大理白族的扎染文化

楊濤

扎染，又稱為絞纈，是一種通過對布料進(jìn)行捆扎、針縫等形式的染色方法，它是中華傳統(tǒng)手工藝之一。大理周城又被稱為云南扎染之鄉(xiāng)，整個(gè)周城人口在一萬人左右，其中白族人口占九成以上，由于耕地不足的原因，周城的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)主要以第三產(chǎn)業(yè)為主要來源，其中扎染產(chǎn)業(yè)占了大頭，其余以旅游業(yè)為主。周城以制作扎染而聞名，當(dāng)?shù)仉S處可見家庭式的扎染工坊，捆扎、染制、晾曬等工序都在當(dāng)?shù)鼐用竦淖约彝ピ簝?nèi)進(jìn)行，固也有俗語道周城村 “家家有染缸，戶戶出扎染”。2006年白族扎染技藝入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

周城扎染文化發(fā)展背景

從歷史上看周城的扎染主要經(jīng)歷了個(gè)體制作——集體制作——個(gè)體制作三個(gè)發(fā)展階段;從最初的家庭個(gè)體制作，主要滿足于自己日常生活用品需求，如服飾、布料、物物交換等;20世紀(jì)80年代初到21世紀(jì)初的集體制作階段，這個(gè)階段由于當(dāng)?shù)鼐用駷閷で蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展，在生產(chǎn)小組與村民個(gè)體的基礎(chǔ)上發(fā)展出了村辦企業(yè)周城民族扎染廠，通過內(nèi)銷與出口的方式為周城村民創(chuàng)收，這一階段是周城扎染從“個(gè)體”到“集體”的第一次大轉(zhuǎn)變，此后，由于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和化學(xué)染料的成熟、多媒體時(shí)代銷售方式的多樣化使得傳統(tǒng)扎染失去了競爭力，最終在2004年以周城民族扎染廠倒閉而宣告集體制作時(shí)代的終結(jié)。由于之前周城民族扎染廠的存在，扎染“扎”和“染”的技術(shù)在村民中已大量普及，扎染的技術(shù)與圖案板式在村民間大量復(fù)制和流傳，加上大理的旅游業(yè)在20世紀(jì)90年代末迅速發(fā)展，村民開始自己制作扎染向游客出售，游客的大量涌入為當(dāng)?shù)鼐用駧砹嗽拘滦问降奶剿?，?dāng)?shù)鼐用耖_始一系列的新嘗試，他們不再只用傳統(tǒng)的藍(lán)白色進(jìn)行染制，開始嘗試制作彩色染制，扎染的圖案板式也開始與時(shí)尚元素接軌，而非只制作傳統(tǒng)圖案板式，再到扎染的媒介更是五花八門，帽子、圍巾、成套的成衣等，與外界的接觸為周城扎染的發(fā)展帶來了新的生機(jī)，這一時(shí)期很多村民通過扎染賺到了自己的第一桶金，而其中段樹坤、段銀開夫婦更是通過扎染賺到的錢開辦了自己的民辦扎染博物館，他們與旅行社合作通過體驗(yàn)式的扎染項(xiàng)目吸引游客，取得了很好的效果，對扎染文化的傳播也起到積極作用。

周城扎染文化的發(fā)展現(xiàn)狀

從地理環(huán)境上看，周城位于大理和麗江的國道旁，周邊更是有蝴蝶泉、喜洲古鎮(zhèn)與大理古城等國家級景區(qū)，加之麗江與大理都擁有豐富的旅游資源，這也為周城的扎染文化帶來了不小的流量。隨著人民的物質(zhì)生活水平穩(wěn)步提高，文化需求、審美需求的消費(fèi)占比逐步提高，這也使得扎染不再是作為實(shí)用的布料、衣物出現(xiàn)于生活中，還成為工藝品、藝術(shù)品出現(xiàn)在人們的生活中。當(dāng)?shù)卮迕褚餐ㄟ^開辦扎染博物館，創(chuàng)辦扎染教學(xué)工坊等方式與旅行社合作，吸引游客了解扎染文化和參與到扎染制作中。相較于以往單純售賣扎染產(chǎn)品更有吸引力，有效提高了扎染文化的價(jià)值，同時(shí)還將扎染這一文化遺產(chǎn)加以弘揚(yáng)，促進(jìn)周城扎染文化的發(fā)展與周城旅游業(yè)的發(fā)展，形成了以扎染為中心的多種經(jīng)營模式的特色旅游經(jīng)濟(jì)。

2008年以來，有村民自發(fā)開辦的璞真扎染博物館，用于宣傳、展示大理傳統(tǒng)白族扎染的歷史，且這個(gè)博物館集靜態(tài)、活態(tài)傳承于一體。以“傳承扎染技藝，延續(xù)民族文脈”為主題，以“扎染源流”“扎染世家”“珍品展示”“民族團(tuán)結(jié)一家親”“琳瑯滿目”“活態(tài)演繹”等為篇章陳列布展，介紹了扎染的歷史源流以及段氏家族在傳承中的貢獻(xiàn)與實(shí)踐。這種博物館式的展覽與工坊式制作相結(jié)合的展示不僅吸引游客參與其中，同時(shí)也很好地宣傳了扎染文化。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)卣步o予了周城扎染相應(yīng)的政策及經(jīng)濟(jì)上的扶持，并且邀請學(xué)者展開研討會對其進(jìn)行研究。例如制定大理周城扎染保護(hù)和振興計(jì)劃;召開大理白族扎染研討會;2006年，將周城扎染列申報(bào)為第一批非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn);輔助張仕紳、段銀開等大師申報(bào)國家級工藝代表性傳承人等等。在政府經(jīng)濟(jì)、政策的幫扶下，周城扎染已經(jīng)成為大理旅游業(yè)的一張靚麗名片，周城扎染又為大理經(jīng)濟(jì)增長穩(wěn)步創(chuàng)收，二者相互成就。

同大多數(shù)非遺項(xiàng)目一樣，扎染技藝的傳承在早些年間依舊是以家庭為單位，由上一代技藝持有者傳入下一代，但是到現(xiàn)代，教育的普及與時(shí)代的發(fā)展，即使很多的上一代技藝持有者有意愿將技藝傳于下一代，也很少有下一代年輕人愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)，有的家庭甚至本就不希望自己的子女繼續(xù)走這條道路，這也是許多當(dāng)代非遺傳承人所面臨的問題。

手藝人老齡化 年輕傳承人不足

據(jù)調(diào)查，整個(gè)周城的扎染藝人大多在40到70歲之間，手藝人老齡化的問題已經(jīng)成為周城扎染文化傳承的問題。隨著社會的進(jìn)步，教育的普及，很多扎染手藝人都不愿意自己的后代繼續(xù)從事這項(xiàng)事業(yè)，或者年輕一代對扎染的興趣普遍偏低，這是大多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的共同難題，筆者認(rèn)為可借鑒其他地方政府的一些鼓勵(lì)在政策上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人給予相應(yīng)的優(yōu)惠，同時(shí)在地方學(xué)?？杉釉O(shè)扎染制作的課程，讓當(dāng)?shù)鼐用竦南乱淮鷮υ鞠矏邸楸Ｗo(hù)扎染技藝的傳承，當(dāng)?shù)卣诹x務(wù)教育階段加入了扎染工藝的有關(guān)課程，雖然只是一些粗淺的扎染知識，但是也已將扎染文化的普及在當(dāng)?shù)厝诵闹性铝朔N子。在云南高校，扎染文化的非遺傳承人走入大學(xué)課堂，開設(shè)扎染課程，傳授扎染技藝，普遍受到各大高校的良好反饋。但總體來說，年輕傳承人還只是占到扎染制作者的很少一部分。

產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)不足，附加值低

周城的璞真扎染廠已經(jīng)是周城數(shù)一數(shù)二的扎染廠，但還是非常缺乏獨(dú)樹一幟的品牌形象，當(dāng)?shù)貥I(yè)主與政府對建立品牌形象的意識還較為薄弱。在對周城扎染產(chǎn)品調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，周城扎染產(chǎn)品存在很高的趨同性，80%以上的產(chǎn)品都是服裝，桌布，窗簾等產(chǎn)品，只有少數(shù)商家存在按照消費(fèi)者的要求訂制相關(guān)物品的情況，創(chuàng)建自己的品牌，制作獨(dú)特產(chǎn)品的概念雖然存在于少數(shù)手工藝者的潛意識中，但都沒有一個(gè)完整產(chǎn)品形象塑造。部分店家雖然意識到趨同的商品競爭力不足，但似乎并沒考慮到工藝品品牌的附加值空間，也就沒有相應(yīng)的品牌、產(chǎn)品包裝。

純手工勞動(dòng)在多媒體銷售平臺中的劣勢

網(wǎng)絡(luò)銷售、電商平臺以及流媒體售賣平臺也出現(xiàn)過扎染的影子，但是扎染工藝本身要求手工制作，在產(chǎn)量上存在天然劣勢導(dǎo)致批量銷售的可行性不高，只能走定制的路導(dǎo)致扎染無法為其制作者創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益。在同類商品復(fù)制性較強(qiáng)的多媒體平臺上，也不乏很多板式被抄襲然后工廠批量生產(chǎn)等惡性競爭，如何提高扎染產(chǎn)品的品牌辨識度也是亟待解決的問題之一。信息化時(shí)代，合理利用流媒體、電商平臺不僅能創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益，提高大眾對扎染文化的興趣與支持，弘揚(yáng)與保護(hù)扎染這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“使用，是最好的傳承。購買，是最好的保護(hù)。分享，是最好的傳播?！?/p>

作者單位：福建師范大學(xué)