獨(dú)特的審美思維體系

劉耀煊+楊雪

【摘 要】在獨(dú)特審美思維的影響下，人們對各類事物形成了迥異的看法，對同一事物的美學(xué)鑒賞也存在較大差異。文章圍繞東方獨(dú)特的審美思維體系相關(guān)內(nèi)容展開，分析我國東北荒寒文化的存在狀態(tài)，并探析其轉(zhuǎn)型發(fā)展，以進(jìn)一步深化人們對東北荒寒文化的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】審美思維；東北；荒寒文化

中圖分類號：G127.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0286-01

由于受氣候條件的影響，我國東北地區(qū)以荒寒著稱，在寒冷的氣候中東北地區(qū)形成了具有自身特性的文化和審美思維體系。東北人不僅具有豪爽的性格和高大的身材，而且其筆下的文字也具有獨(dú)特的印跡。與我國南方相比，東北的文化學(xué)支撐點(diǎn)是硬性和生存性，帶有粗礦性特征。

一、獨(dú)特審美思維體系分析

在我國的文學(xué)審美思維中，各人物及其身體的比例關(guān)系，意象性較濃，并且深受情感性思維的支配，其表達(dá)更多的是存在觀念化中。我國人民在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，深深受到民族思維的影響，延遲模仿法在我國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中比較常見。在獨(dú)特創(chuàng)作思想的影響下，我國形成了獨(dú)特的審美思維體系。比如，南北地域差異性比較明顯，在欣賞其文學(xué)作品時，會帶有濃烈的地域風(fēng)情和地域韻味，并且是從整體性進(jìn)行鑒賞的。在看待我國東北的荒寒文化時，人們不僅僅將其禁錮于東北一隅，而是將其放眼于整個北方文化體系中，綜合考慮其各種影響因素。在此種審美思維體系的影響下，我國的文化呈現(xiàn)出了獨(dú)特的美學(xué)特征。

二、東北荒寒文化的存在與轉(zhuǎn)型分析

（一）東北荒寒文化的救亡性表現(xiàn)。在上個世紀(jì)上半葉，尤其是在抗戰(zhàn)時期及其前后，東北地區(qū)誕生了大量的作家。在此階段，東北荒寒文化的主要特征是抗戰(zhàn)和救亡，并且其更多的偏向救亡，比如，李澤厚的《中國現(xiàn)代思想史論》，穆澤天的《別鄉(xiāng)曲》，李輝英的《最后一課》等等。在九一八事變之后，東北地區(qū)的文人掀起了愛國救亡的潮流，并寫下了可歌可泣的抗戰(zhàn)救亡文學(xué)作品，用東北地區(qū)獨(dú)特的文學(xué)手法傳達(dá)了抗戰(zhàn)決心，并利用文學(xué)戰(zhàn)場鼓舞了一大批民眾站起來反抗侵略，比如《八月的鄉(xiāng)村》、《生死場》、《夜襲》以及《科爾沁旗草原》等等。在這些東北文學(xué)中，記錄了一場場戰(zhàn)場狀態(tài)下的中國景象，塑造了一個個鮮明的國人形象，描繪了戰(zhàn)爭的沉重和戰(zhàn)爭對人性的影響。東北雖然處于荒涼的地理位置，氣候條件相對惡劣，氣溫寒冷。但在救亡圖存之際，國人展現(xiàn)出來的情懷和行為是熱烈的，是溫暖的，是高亢的。

（二）東北荒寒文化的抗戰(zhàn)性表現(xiàn)。東北荒寒文化真實(shí)地存在于一部部文學(xué)作品中，比如《邊陲放線》、《松花江上》、《遙遠(yuǎn)的風(fēng)沙》以及《老兵》等。在抗戰(zhàn)時期，東北的文學(xué)作品在思想邏輯方面具有一致性，都會描述到戰(zhàn)爭剛到時的彷徨、恐懼，看到國人被殘忍對待，祖國大好河山被肆意踐踏的憤怒，以及為了保護(hù)家園的抗?fàn)帯?zhàn)爭對東北地區(qū)的作家影響較大，為了融入抗戰(zhàn)洪流，東北作家用他們的心、用他們的筆在戰(zhàn)斗，從未停歇。東北文學(xué)的抗戰(zhàn)特色濃郁，比如《豐收》、《八月的鄉(xiāng)村》、《牛車上》等等。在這些作品中，作家直抒胸臆抒發(fā)了自己的滿腔怒火，并讓筆下的文字留下了鮮明的時代烙印。

（三）東北荒寒文化的轉(zhuǎn)型分析。隨著時代的不斷向前發(fā)展，東北的文化走向了轉(zhuǎn)型，地區(qū)文學(xué)的新鮮感和生命力逐漸取代了無產(chǎn)階級文學(xué)的知名度。比如李歐梵在《劍橋中華民國史》中對激情和特色的判斷。東北的文學(xué)隨著和平年代的發(fā)展，畢竟體現(xiàn)出了北方的地域性和環(huán)境性，而且在其中暗含了民俗文化。在東北作家的作品中詩意韻味濃烈，可人們卻選擇性地忽略了此項(xiàng)特征，對其文學(xué)的戰(zhàn)爭性和時代性關(guān)注過多。后續(xù)作家的作品也基本上不再具有東北文學(xué)的文化標(biāo)簽，隨著東北文化的不斷轉(zhuǎn)型，其在文學(xué)作品中展示了一定的宗教文化，比如《大江》中的跳大神儀式，《極地之側(cè)》中對薩滿教的觀察和解釋等等。東北荒寒文化在轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中重拾了原始文化的價(jià)值，并賦予了東北自然風(fēng)物以靈性。

（四）轉(zhuǎn)型發(fā)展中的原因分析。經(jīng)過漫長的發(fā)展，東北的荒寒文化在轉(zhuǎn)型發(fā)展中呈現(xiàn)出了跌宕起伏的狀態(tài)，其原因主要與戰(zhàn)場創(chuàng)作領(lǐng)域的消失和作家成長歷程的變化以及創(chuàng)作興趣的轉(zhuǎn)移等密切相關(guān)。隨著和平時代的到來，戰(zhàn)爭中的憤怒情緒和土匪文化主題都漸漸消退，民族抗戰(zhàn)也被民族融合所取代，東北作家的創(chuàng)作力分散，開始轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土、生存狀態(tài)以及傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域?，F(xiàn)當(dāng)代作家生活的空間狀態(tài)完全不同于之前，因此，之前高峰群體式的寫作態(tài)勢逐漸消失。再加上現(xiàn)代信息技術(shù)的對人們思維的影響，快餐文化下很少有人能夠沉淀下來寫出更有質(zhì)感的文學(xué)作品。

三、結(jié)束語

在獨(dú)特審美思維體系的指引下，東北荒寒文化的存在高峰期是抗戰(zhàn)時期，隨著戰(zhàn)爭的消失，東北的荒寒文化邁入了轉(zhuǎn)型發(fā)展時期。處于轉(zhuǎn)型時期的東北荒寒文化更加關(guān)注的是個體內(nèi)在和自我創(chuàng)作狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉廣遠(yuǎn).東北文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型研究[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，（06）：71-75.