“莫高精神”與敦煌文物事業(yè)歷程

廖士俊　王慧慧　楊雪梅

內(nèi)容摘要：“莫高精神”是敦煌石窟保護、研究、弘揚事業(yè)發(fā)展壯大的精神源泉和持久動力。從學術(shù)史的角度梳理“莫高精神”形成發(fā)展的歷程，深入挖掘研究“莫高精神”的豐富內(nèi)涵和時代價值，具有重要理論意義和實踐價值。本文以敦煌研究院發(fā)展歷程為線索，系統(tǒng)闡釋了“莫高精神”產(chǎn)生發(fā)展的過程及其在不同時期的精神內(nèi)涵。

關鍵詞：莫高精神;形成發(fā)展;歷程

中圖分類號：K870.6;G256.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2021）05-0114-11

“Mogao Spirit”and the History of Dunhuang Cultural Heritage

Conservation

LIAO Shijun WANG Huihui YANG Xuemei

（Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract：“Mogao spirit” is the inexhaustible spiritual source that drives the development and expansion of the conservation， research， and promotion of the Dunhuang caves. For the purposes of understanding academic history， analytic research on the rich contents of this concept and historical cause has significant theoretical meaning and practical value. Based on evidence provided by the developmental history of the Dunhuang Academy， this paper systematically analyzes the formation and development of “Mogao spirit，” with special attention to the different spiritual connotations the term held at different times.

Keywords：“Mogao spirit”; formation and development; history

（Translated by WANG Pingxian）

1944年保護敦煌石窟的第一個專門機構(gòu)國立敦煌藝術(shù)研究所成立。至1950年改組為敦煌文物研究所，1984年又擴建為敦煌研究院。70多年來，敦煌文物事業(yè)從艱難起步到蓬勃發(fā)展，并逐漸邁上國際化、科學化、規(guī)范化發(fā)展道路，在敦煌石窟的保護、研究、弘揚和管理方面都取得了很大成績，使歷經(jīng)滄桑的敦煌石窟重新煥發(fā)出璀璨的光芒。幾代莫高窟人用堅實的腳步和不懈的探索精神堅守在風沙彌漫的茫茫戈壁，解放思想，開拓進取，奉獻畢生精力，逐漸凝煉積淀了一種代代相傳的精神，即“莫高精神”。

2019年8月19日，習近平總書記到敦煌研究院考察，在與敦煌研究院干部職工親切座談時，高度肯定了“莫高精神”。因此，梳理“莫高精神”的脈絡和文化基因，深化對“莫高精神”的理論闡釋，深入挖掘新時代賦予“莫高精神”的深刻內(nèi)涵和時代價值，大力傳承和弘揚“莫高精神”，使其“存之于心、見之于行”，成為新時代的研究課題。本文試圖以敦煌文物事業(yè)發(fā)展歷程為線索，對“莫高精神”的形成發(fā)展和在不同時期的價值內(nèi)涵作一梳理，期望對“莫高精神”的理論研究有所裨益。

一 “莫高精神”的孕育期

“敦煌壁畫臨摹的第一人”李丁隴曾在自敘長詩《在敦煌八月》中如實記錄了1931年敦煌的艱辛和困苦：

紛紛大雪路茫茫，零下二十到敦煌。

水土失常病侵體，火種須續(xù)夜焚香。

莫高不畏君子顧，洞矮最怕野豺狼。

樹干暫當攀天梯，干草施作鋪地床。

青稞苦澀腸不適，紅柳燒飯淚成行。

半載不見果瓜菜，長年充饑餅牛羊。

衣服多洞雪來補，棉襖作被草做床。{1}

1944年，國立敦煌藝術(shù)研究所成立時，莫高窟破敗不堪，周遭是荒蕪的戈壁沙漠。出任第一任所長的常書鴻是一名留學法國的藝術(shù)家，當時他在法國有著幸福美滿的家庭和富裕安逸的生活，在藝術(shù)界也小有名氣{2}。然而，1935年他在巴黎塞納河畔的舊書攤上，邂逅了伯希和在敦煌考察時拍攝的《敦煌石窟圖錄》{3}，隨后他又觀看了法國集美博物館所藏的敦煌絹畫。祖國有這樣悠久燦爛的文化藝術(shù)使他深感震驚，“拿遠古的西洋文藝發(fā)展的早期歷史與我們敦煌石窟藝術(shù)相比較，無論在時代上或在藝術(shù)表現(xiàn)技法上，敦煌藝術(shù)更顯出先進的技術(shù)水平……”{4}，他決心回國去敦煌。

1943年，國民政府計劃籌備成立敦煌藝術(shù)研究所，作為籌備委員會副主任委員的常書鴻擔負起具體籌備的各項工作。敦煌地處塞外戈壁灘，再加上抗戰(zhàn)特殊時期，招兵買馬、物資配備都相當困難，經(jīng)過幾個月艱難的溝通、協(xié)調(diào)，1943年2月20日，常書鴻終于與秘書李贊亭（原任天水中學校長）、龔祥禮（原國立北平藝專畢業(yè)任職于西北公路局）、陳延儒（小學美術(shù)教員）、會計辛普德、文書劉榮曾一行六人組成籌備組，帶著一點少得可憐的筆墨、顏料、尺子、圓規(guī)等家當，“像中世紀的苦行僧一樣，身著北方的老羊皮大衣，帶著北方老農(nóng)的氈帽，頂著高原早春的刺骨寒風，乘著一輛破舊的敞篷卡車，開始了艱難異常的敦煌之行”{5}。經(jīng)過整整一個月的長途跋涉到達安西，從安西到敦煌沒有公路，只能騎駱駝前行，經(jīng)瓜州口、甜水井、疙瘩井三夜的宿營，第四天終于到達莫高窟。

當看到莫高窟絢麗燦爛的彩塑、壁畫，常書鴻連連驚嘆“百聞不如一見！……每一個洞窟都具有令人陶醉的藝術(shù)魅力”[1]?！翱咔斑€放牧著牛羊，洞窟被當作淘金人夜宿的地方，他們在里面做飯燒水，并隨意毀壞樹木。洞窟中流沙堆積，脫落的壁畫夾在斷垣殘壁中隨處皆是。洞窟無人管理，無人修繕，無人研究，無人宣傳，繼續(xù)遭受自然和人為毀損，”[1]55此種現(xiàn)狀讓常書鴻痛心疾首，他不斷寫信給遠方的友人和學生，希望他們推薦和招聘愿意來敦煌工作的年輕人。

那時候，莫高窟的生活是艱難的。常書鴻到敦煌的第一天晚上，燈是從老喇嘛那里借來的，用木頭剜成，光線昏弱。筷子是從河灘上折來的紅柳枝做成的。主食是用河灘里的咸水煮的半生不熟的厚面片。菜是一小碟咸辣子和咸韭菜[1]57。辦公和住宿的地方是一座晚清留下來的破廟，叫中寺。國立敦煌藝術(shù)研究所成立后，又將馬廄改造為宿舍，屋里所有家具全是用土坯壘起來的，土炕、土桌、土壁櫥、土書架。莫高窟距離縣城25公里，沒有汽車，只有畜力車，從莫高窟到縣城買東西，馬車要走半天，第二天采購，第三天回來，交通極為不便。糧食是定量分配的，一日兩餐白水煮面條和清湯白菜，維持生命的最低要求有時候都達不到，常常需要挖野菜。吃的水是宕泉河（又叫大泉河）的苦水，初來乍到的人喝了往往腸鳴腹瀉，冬天還要砸冰取水，不能洗澡，只能擦澡，一盆水擦臉、擦身，洗腳，還舍不得倒掉，得派做其他用場。除了物質(zhì)方面的困難外，更可怕的困難是遠離社會的孤獨和寂寞。莫高窟方圓20多公里都是荒無人煙的戈壁沙漠，幾乎與世隔絕，交通不便。信息不靈，職工們沒有社會活動，沒有親人團聚的天倫之樂，大部分時候形影相吊，常常為等一個遠方的熟人到來，望眼欲穿，為了盼望一封親友的書信，長夜不眠?！芭c外面的世界完全是隔絕的，聽不到新聞，看不見內(nèi)地的新書雜志，僅有的一份蘭州出版的《和平日報》，要半個多月才能到達莫高窟”[2]。最可怕的就是生病，有一次，一位職工生病發(fā)燒，所里用牛車拉他進城看病，他臨走前含著淚對常書鴻說：“所長，看來我不行了，我死了以后，可別把我扔在沙漠中，請把我埋在土里！”[1]66這種艱難的處境一直持續(xù)到上世紀八十年代才漸漸好轉(zhuǎn)。

環(huán)境的惡劣和精神的孤寂是那時莫高窟人最大的困境，盡管如此，仍有大量學者前仆后繼，自愿堅守敦煌石窟。1943年4月羅寄梅、顧廷鵬、劉先、史巖、盛其立、陳士文等先后來到敦煌;7月常書鴻的妻子陳芝秀也帶著年幼的常沙娜、常嘉陵到敦煌{1};8月新聘總務主任張民權(quán)、研究人員蘇瑩輝、董希文、李毅夫、賀公樸、張琳英等到任{2};1944年3月至9月邵芳、李浴、閻文儒、周紹淼抵達莫高窟;1945年年初烏密風、潘絜茲到任。這些人中羅寄梅原是中央日報社的記者，在當時已是著名攝影師;常書鴻、陳芝秀夫婦是從法國留學歸來的藝術(shù)家;董希文、張琳英夫婦，張民權(quán)、周紹淼等是國立藝術(shù)?？茖W校的學生;李浴來自北平藝術(shù)?？茖W校;烏密風是油畫家烏叔養(yǎng)的獨生女兒，承襲了家學淵源;史巖畢業(yè)于上海大學美術(shù)系;蘇瑩輝從無錫國學專修學校畢業(yè);潘絜茲畢業(yè)于北京京華美院。這一批高級知識分子的到來，使得敦煌莫高窟從一開始就有了不平凡的格局。

在常書鴻的帶領下，他們開展了一些力所能及的工作：一是將莫高窟正式管起來，依靠向縣政府借款，向當?shù)鼐用衲假Y，全所職工共同努力，修筑了一條長1007米的土圍墻，把洞窟及中下寺圍在里面，杜絕人畜隨意進入;二是清理常年堆積的流沙，他們自創(chuàng)了“拉沙排”的方法，把積沙一排排地推到水渠邊，然后提閘放水，把沙沖走，靠這樣原始的方法清理了10萬立方米之多的流沙;三是調(diào)查洞窟，臨摹壁畫。研究所制定了第一份系統(tǒng)的工作計劃，提出全面調(diào)查洞窟內(nèi)容、分類分專題臨摹壁畫等具體工作任務，并對臨摹工作做出嚴格的要求，明令禁止用透明紙直接蒙在壁畫上勾線和噴濕壁畫來看清線條的損害壁畫的臨摹方法，明確要求在保護好的前提下進行臨摹。研究所還制定了《敦煌千佛洞安西萬佛峽保管辦法》《拓印千佛洞碑碣管理辦法》《千佛洞游覽規(guī)約》等制度，宣告莫高窟有了管理機構(gòu)，過去無人管理、任人破壞、隨意毀壞文物的歷史已經(jīng)結(jié)束[1]57-63。

1945年常書鴻的夫人陳芝秀因不能忍受敦煌艱苦的生活條件離他而去，讓常書鴻內(nèi)心深受重創(chuàng)。同年8月抗戰(zhàn)勝利，從各地來的美術(shù)工作者也都思鄉(xiāng)心切，在短時間內(nèi)紛紛向常書鴻請辭離開，艱難成立的國立敦煌藝術(shù)研究所瀕臨裁撤，常書鴻不得不暫別莫高窟，到重慶斡旋國立敦煌藝術(shù)研究所保留之事，并重新“招兵買馬”。1946年后國立敦煌藝術(shù)研究所由國民政府教育部直屬改為由中央研究院管理。5月，常書鴻招收的郭世清、凌春德、沈福文、霍熙亮、柳維和、范文藻、段文杰[3]至敦煌，后鐘貽秋、劉漫云、張定南陸續(xù)加入。1947年夏，又增添了孫儒僩、黃文馥、歐陽琳、薛德嘉、李承仙、蕭克儉等。1948年史葦湘加入[4]。新生力量的到來使研究所停頓的工作得以開展起來，他們大都是美術(shù)?？茖W校畢業(yè)的專業(yè)人員，把主要精力都投入到敦煌壁畫臨摹工作上，“洞窟大都很暗，他們常常要一只手拿著洋蠟燭或油燈，一只手作畫。燈光照明面積很小，而有的洞窟很大，要用梯子爬上去看一眼，再爬下來畫幾筆，梯子夠不著，就把梯子架到桌子上再爬上去，時常發(fā)生梯子在桌面上滑倒、人從高處摔下來的危險事件”{1}，尤其是畫洞窟頂部的藻井，需要反復抬頭低頭，常常不到一小時就惡心嘔吐了。畫低處的局部，人要趴臥在地上作畫。冬日顏料凍得很硬，只能用煤氣燈來烤，洞窟里通風不暢，還發(fā)生過煤氣中毒的情況。就在這樣艱難的條件下他們臨摹了1000多幅臨本。1948年，國立敦煌藝術(shù)研究所在南京、上海舉行了建所以來的第一次敦煌壁畫臨摹展，比較全面地介紹了敦煌壁畫的豐富內(nèi)容，得到了社會各界的高度贊揚。

1949年10月，中華人民共和國成立。1950年國家接管國立敦煌藝術(shù)研究所，改組為敦煌文物研究所，直屬文化部事業(yè)管理局，常書鴻繼續(xù)擔任所長。接管之后，黨和國家對敦煌文物事業(yè)的發(fā)展給出明確的指導，派相關專家組成工作組對莫高窟進行了全面考察，提出了長期保護工作的綱要和崖體加固、壁畫保護、治沙等具體工作的措施。同時通過組織分配、調(diào)動等方式，吸引來了一批新生力量，50—60年代先后有李其瓊、孫紀元、關友惠、馮仲年、楊同樂、李貞伯、萬庚育、李云鶴、劉玉權(quán)、何鄂、潘玉閃、蕭默、賀世哲、施萍婷、李永寧、劉忠貴、孫修身、樊錦詩、馬世長、李振甫、何山、樊興剛等[4]2。其中關友惠畢業(yè)于西北藝術(shù)學院（西安美術(shù)學院的前身）;李貞伯與萬庚育皆出身書香世家、萬庚育是徐悲鴻的入室弟子;賀世哲、施萍婷曾參加抗美援朝，后畢業(yè)于蘭州大學歷史系;樊錦詩、馬世長畢業(yè)于北京大學考古系。他們的到來，給研究所注入了新的活力，使敦煌文物研究所多年想搞而沒法搞，想做而沒人做的事情都有了專業(yè)承擔者和研究者。國家的支持和人員的擴充使敦煌文物研究所士氣大振，原本打算離開的人也安下心來，繼續(xù)堅守在敦煌。上世紀60年代，國家開始對洞窟全面加固，對窟前遺址進行考古挖掘，對洞窟進行測繪、記錄。這個時期條件仍然艱苦，但大家都忘情地工作，常常能聽到臨摹工作者、保護工作者從窟內(nèi)傳出的川劇、秦腔、民歌、小調(diào)，資料室不但白天開門，晚上也開門，煤油燈擦得锃亮，人們的心也光明[5]。

這段時間也是壁畫臨摹的“黃金期”，敦煌研究院現(xiàn)藏的臨摹品大都產(chǎn)生于這個時期，利用這些臨摹品，敦煌文物研究所先后在國內(nèi)外多次舉辦敦煌藝術(shù)展，讓禁錮在石窟中的藝術(shù)走出敦煌、走向國際。在臨摹過程中，大家開始了對敦煌石窟藝術(shù)和圖像的研究，所內(nèi)新老職工學術(shù)研究的熱情不斷高漲，一年內(nèi)大小的學術(shù)探討會舉行幾十次，在常書鴻的組織帶領下，《敦煌石窟全集》等大型研究項目被提上日程，一批論文也陸續(xù)產(chǎn)生，《敦煌壁畫》《敦煌彩塑》《敦煌唐代圖案》《敦煌壁畫臨本選集》等一批中大型圖冊和一套十二冊的通俗讀物《敦煌藝術(shù)小畫庫》[4]3先后出版。

1966年—1976年，剛剛興起的敦煌文物事業(yè)趨于停滯，所里40多人分成幾派斗爭。常書鴻被批斗、審查、罰去勞動，段文杰成了敦煌郭家堡的“豬倌”，史葦湘是“羊倌”，孫儒僩、李其瓊被開除公職發(fā)送四川原籍改造，李貞伯、萬庚育因海外關系被列為“黑五類”，賀世哲被打成“反革命”開除公職送回陜北老家……但無論境遇如何，他們心中始終惦念敦煌，在下放期間繼續(xù)學習和研究敦煌藝術(shù)，增加敦煌文化知識儲備。后來國家落實政策，他們?nèi)加址祷亓硕鼗汀?/p>

自1943年籌備國立敦煌藝術(shù)研究所起至20世紀80年代，一批又一批的莫高窟人，從祖國四面八方、大江南北陸續(xù)來到西北邊陲，在常書鴻帶領下，在絕塞荒郊、風沙肆虐、荒涼寂寞的戈壁環(huán)境，克服無水、無電，經(jīng)費拮據(jù)、物質(zhì)匱乏、三餐不繼、通訊遲緩、信息閉塞等種種困難，甘于奉獻，開創(chuàng)基業(yè)，為敦煌文物的事業(yè)貢獻智慧和力量。即使在“反右”、“文革”的特殊年代，很多莫高窟人仍不改初心，矢志不渝，成為“打不走的莫高窟人”[5]51-54?！澳呔瘛痹诋敃r雖未提出，但老一輩莫高窟人常書鴻、李承仙夫婦，段文杰、龍時英夫婦，孫儒僩、李其瓊夫婦、史葦湘、歐陽琳夫婦，賀世哲、施萍婷夫婦，李貞伯、萬庚育夫婦，關友惠、劉玉權(quán)、李云鶴、樊錦詩、李永寧等，從風華正茂到兩鬢斑白，用赤忱初心和一生心血，負千年石窟保護之責，書寫對莫高窟最長情的告白，“堅守大漠”“甘于奉獻”的精神在他們身上得到了普遍體現(xiàn)，“莫高精神”的種子已經(jīng)實際存在，成為代代相傳、生生不息的精神動力和力量源泉。

二 “莫高精神”的生發(fā)期

十一屆三中全會后，黨中央采取了一系列撥亂反正的政策，特別是1981年鄧小平同志視察敦煌后，從中央撥款修建了新的辦公樓、科研樓和職工家屬院，敦煌文物研究所從此告別了住土房、睡土炕、點油燈、喝咸水的日子，40年未解決的職工子女無法上學的困難也得到了解決。

1982年，段文杰挑起了敦煌文物研究所所長的擔子，1984年研究所升格后又擔任敦煌研究院院長。當時，敦煌研究院人才隊伍青黃不接、斷檔嚴重，段文杰一方面本著“一切從敦煌文物事業(yè)出發(fā)”的大原則，加強現(xiàn)有職工的團結(jié)，多次找職工談話，提倡大家摒棄在歷次運動中產(chǎn)生的個人恩怨，消除隔閡凝成一股勁，團結(jié)一心，重整旗鼓，埋頭苦干;另一方面大膽決定“不拘一格降人才”，以刊登招聘廣告的方式從全國各地征聘了一批自愿從事敦煌研究事業(yè)的專業(yè)人才，其中有助理研究員李正宇（文獻）、鄭念祖（佛學）、梁尉英（中文）、汪泛舟（文學）、楊漢章（英文）、趙崇民（德文）、張德明（英文）、譚真（醫(yī)學）。后又陸續(xù)增加了一批大學生，征聘來的有李崇峰（英語）、樸寬哲（日語）、李聚寶（歷史）、謝成水（美術(shù)）、胡同慶（中文）、高山（繪畫）、楊雄（中文）;自愿要求分配來的有寧強（歷史）、羅華慶（歷史）、王惠民（歷史）、趙聲良（中文）、楊森（歷史）。同時自己培養(yǎng)了一批大專生，有劉永增（日語），段修業(yè)（化學）、趙秀榮（考古）、盧秀文（圖書館學）、杜永衛(wèi)（雕塑）、吳榮鑒（國畫）;加上1978年分配來的大學生蔡偉堂（歷史）、邵洪江（繪畫）、馬德（歷史）、馬復旦（繪畫）、王進玉（化學）等[4]4，他們的到來，使敦煌石窟考古、石窟藝術(shù)、文物保護等方面的研究工作得到迅速發(fā)展。

敦煌地處偏遠，招攬人才不易，有些人來了耐不住寂寞又離開了，段文杰就采取人才引進與自身培養(yǎng)雙管齊下的舉措，他認為培養(yǎng)十個人，哪怕只留下一個人都算沒有白努力。在經(jīng)費十分困難的情況下，下決心拿出大筆經(jīng)費培養(yǎng)人才，高中畢業(yè)的送出去進修大專、大學，大專、大學畢業(yè)的鼓勵攻讀碩士生、博士生，缺外語人才就送出去學習外語，還不斷選送專業(yè)人員出國深造。在段文杰任期內(nèi)，先后有近60人赴日本、意大利、加拿大、美國等國學習深造，近百余人先后去高校學習，獲得碩士、博士學位，同時培養(yǎng)出了一支具備英、日、俄、法、德、韓等講解能力的講解員隊伍。在段文杰的主導下，敦煌研究院積極為年輕人的成長搭建平臺、創(chuàng)造條件，營造民主、和諧的工作氣氛，創(chuàng)建寬松的學術(shù)環(huán)境，使大家真正安下心來搞研究、做學問，一步一個腳印把敦煌文物事業(yè)向前推進。

這一時期國際敦煌學研究方興未艾，中國大陸則相對滯后，敦煌學處于“敦煌在中國，敦煌學在國外”的窘境，敦煌研究院在段文杰的領導下，主動承擔起改變這種窘境的重任，積極分析國內(nèi)敦煌學研究的現(xiàn)狀，編制出1981年—1990年的十年發(fā)展規(guī)劃，部署了各項事業(yè)發(fā)展任務，調(diào)動研究人員的積極性，在短短一年多時間就撰寫了十余篇約26萬字的高質(zhì)量論文，結(jié)集為《敦煌研究文集》。此后《敦煌莫高窟》《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》《莫高窟窟前遺址發(fā)掘報告》等系統(tǒng)的研究論著開始出版。同時，在全國敦煌學界自發(fā)、自覺開展敦煌學研究的大好形勢下，敦煌研究院舉全所之力積極組織籌備了“第一次全國敦煌學學術(shù)研討會”。1983年8月15日，首屆“全國敦煌學術(shù)討論會”與“中國敦煌吐魯番學會”成立大會同期召開，季羨林、饒宗頤、姜伯勤、金維諾等學術(shù)大家和青年學者200多人參加會議，是中國敦煌學研究者的大集結(jié)、大動員，成為一個里程碑式的事件。

為了盡快刊布敦煌學研究新成果，促進學術(shù)的交流發(fā)展，敦煌研究院創(chuàng)辦了一本專門的敦煌學研究刊物——《敦煌研究》，1983年正式創(chuàng)刊，1986年成為季刊定期發(fā)行，2002年改為雙月刊，現(xiàn)已成為敦煌學學術(shù)研究成果發(fā)表的專門陣地，成為世界敦煌學研究的必備期刊。在敦煌研究院的拼搏努力和全國敦煌學界三十多年的齊心協(xié)力下，敦煌學研究呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢，敦煌學研究的廣度和深度不斷擴大，敦煌學學科體系不斷發(fā)展，學術(shù)觀點、科研方法不斷創(chuàng)新，逐漸改變了“敦煌在中國，敦煌學在國外”的尷尬局面。

敦煌學的研究刻不容緩，敦煌石窟的保護也迫在眉睫。千百年來受自然和人為因素的影響，一些洞窟坍塌，彩塑傾倒，窟內(nèi)壁畫病害，瀕危文物亟需保護搶救，但當時還沒有好的保護技術(shù)和方法。上世紀80年代初，敦煌文物研究所借鑒日本對古代壁畫、彩塑和紙本文物采用科技手段進行保護的做法，與中國化工部蘭州涂料研究所、蘭州化學工業(yè)公司、中國科學院寒旱所等機構(gòu)開展合作，啟動“莫高窟大氣環(huán)境質(zhì)量與壁畫保護”“莫高窟壁畫顏料變色原因探討”的研究課題，初步找到壁畫病害的相關原因和機理。上世紀90年代，敦煌研究院在國內(nèi)率先開始與美國蓋蒂保護研究所、日本東京文化財研究所、大阪大學等國際機構(gòu)合作，攻克莫高窟文物保護的一項項難題：通過反復試驗，自主研制出了修復壁畫的材料;形成專業(yè)技術(shù)，有效搶救和保護了酥堿、起甲等瀕危壁畫;在風沙治理、崖體加固、環(huán)境監(jiān)測治理方面也取得了階段性成果，在科學保護的道路上邁出了堅實的步伐。在這個過程中敦煌研究院招攬和培養(yǎng)了李最雄、王旭東、蘇伯民、陳港泉等一批保護方面的人才。

為實現(xiàn)敦煌石窟的“永久保存、永續(xù)利用”，80年代末，時任敦煌研究院副院長的樊錦詩提出建設“數(shù)字敦煌”。1993—1996年甘肅省科委支持敦煌研究院設立“敦煌壁畫的計算機貯存與管理系統(tǒng)的研究”項目，敦煌研究院在文物界率先開始壁畫數(shù)字化試驗。1998年起，在美國梅隆基金會的支持下，敦煌研究院與美國西北大學合作開展“敦煌壁畫計算機存儲與再現(xiàn)關鍵技術(shù)攻關項目”，利用數(shù)碼攝像設備和技術(shù)，對莫高窟壁畫進行數(shù)字化采集和存儲，正式開啟了文物數(shù)字化工作。

上世紀90年代以后，社會上出現(xiàn)了想把莫高窟市場化的聲音，改變或破壞文物的現(xiàn)象也時有發(fā)生。為防患于未然，敦煌研究院積極向甘肅省提出建議，獲得批準后立即起草了《甘肅敦煌莫高窟保護條例》，并促成甘肅省人大常委會于2003年3月1日頒布施行?！稐l例》明確了莫高窟的保護對象、范圍，規(guī)定了文物保護管理機構(gòu)的職責，保護工作應遵循的方針和原則，也規(guī)定了政府機關、社會團體和公民在保護莫高窟方面的權(quán)利、義務和應承擔的責任。這是甘肅省第一部文化遺址保護專項立法，在當時也是中國世界文化遺產(chǎn)保護領域第一部專門保護條例，從根本上改變了以往“保護文物只是文物部門的事”的錯誤認識，不僅為保護莫高窟發(fā)揮了有效作用，也為甘肅省乃至其他省的石窟和大型遺址的保護立法提供了參考。

1997年，國家文物局聯(lián)合美國蓋蒂保護研究所、澳大利亞遺產(chǎn)委員會和敦煌研究院共同制訂《中國文物古跡保護準則》，時任敦煌研究院副院長的樊錦詩代表敦煌研究院參與了《準則》制訂。《準則》規(guī)定，文物古跡的保護工作“要制定保護規(guī)劃、實施保護規(guī)劃”，于是敦煌研究院按照《準則》所提出的科學制定保護規(guī)劃的方法、步驟，制定了《敦煌莫高窟保護與管理總體規(guī)劃（2006—2025）》，根據(jù)莫高窟價值與現(xiàn)狀評估的結(jié)論，針對保護與管理中存在的主要問題，提出了保護、研究、教育弘揚、文物回歸方面的四項總體目標，確定了必要的保護原則，制定了有針對性和可操作性的14條具體原則。自此莫高窟的保護管理活動有了科學的指導和依據(jù)?！犊傮w規(guī)劃》獲全國優(yōu)秀城鄉(xiāng)規(guī)劃設計二等獎，也為全國其他遺產(chǎn)地制定文物保護管理規(guī)劃提供了借鑒。

這個時期，敦煌研究院處于穩(wěn)步發(fā)展的階段，各項業(yè)務工作齊頭并進，陸續(xù)朝著科學化、制度化、規(guī)范化方向發(fā)展，老一輩的莫高窟人，雖然經(jīng)歷了“文革”的磨難，但改革開放后，他們沒有計較個人得失，更加專注于學術(shù)研究，為學術(shù)發(fā)展作出了重大貢獻，也為年輕一輩樹立了標桿和榜樣，在他們的激勵下，敦煌研究院逐漸建立起了一支為國際敦煌學界矚目、非常過硬的學術(shù)團隊，這支團隊傳承了老一代莫高窟人的堅毅精神和堅定信念，他們不畏艱辛，迎難而上;他們甘于奉獻，無怨無悔;他們潛心治學，孜孜大漠，推動敦煌研究院的保護研究弘揚事業(yè)得到長足發(fā)展。這個時期“莫高精神”雖仍未提出，但已在具體實踐中不斷生發(fā)和體現(xiàn)，從1994年起，敦煌研究院便有意識地對這種精神的命名和表述進行總結(jié)，在學術(shù)論文和各種紀念會上提出了“莫高窟精神”{1}，其內(nèi)涵概括為“艱苦創(chuàng)業(yè)和無私奉獻”{2}。這就是“莫高精神”的最初表述和雛形，其后經(jīng)歷了不斷凝煉的過程，為最終形成奠定了基礎。

三 “莫高精神”的形成與發(fā)展期

1998年，樊錦詩成為敦煌研究院第三任院長。一大批化學、物理、考古、敦煌文獻、資源環(huán)境、土木、計算機、攝影等專業(yè)高校畢業(yè)生主動加入到敦煌文物事業(yè)的發(fā)展中來，為敦煌文物事業(yè)的發(fā)展注入了新鮮的血液和力量，敦煌文物事業(yè)得到了長足的發(fā)展和拓展飛躍。

敦煌研究院與美國蓋蒂保護研究所、日本東京文化財研究所等科研院所合作開展全方位探索莫高窟的科學保護管理工作，在莫高窟的環(huán)境監(jiān)測、風沙治理、壁畫和彩塑顏色監(jiān)測、石窟崖壁裂隙位移的觀測、薄頂洞窟加固、壁畫保護、游客承載量、遺產(chǎn)地管理和人才培養(yǎng)等方面展開多層次、多方位的深度合作，建立起了科學的文物保護管理體系，形成了一整套文物保護技術(shù)、理念和方法，一整套壁畫與土遺址科學保護的程序和規(guī)范。

在科學研究的基礎上，2012年敦煌研究院引入風險管理理論，率先提出“預防性保護”的理念?？茖W系統(tǒng)分析了敦煌石窟所面臨的自然和人為因素，運用監(jiān)測、數(shù)據(jù)傳輸、分析等相關技術(shù)，對莫高窟前的宕泉河水文變化、崖頂沙塵、崖體和洞窟振動、地震、開放洞窟微環(huán)境變化和游客流量、壁畫病害等方面監(jiān)測技術(shù)進行研發(fā)和應用，對影響文物本體、遺址載體、洞窟微環(huán)境、石窟大環(huán)境的自然因素和人為因素進行科學監(jiān)測，成功研發(fā)出了我國首個基于風險理論的石窟監(jiān)測預警體系，實現(xiàn)了變化可監(jiān)測、風險可預報、險情可控制、保護可提前，莫高窟的保護從搶救性保護階段，邁向了科學性保護、預防性保護的新階段。為更好地搞清楚文物劣化深層次機理，模擬不同條件下的文物變化實景，自2012年開始，敦煌研究院正式啟動建設國內(nèi)首個多場耦合實驗室，這是文物保護領域第一個模擬自然環(huán)境的全仿真大型試驗場。2019年8月多場耦合實驗室正式投入運行，多場耦合實驗室具有時間可控、變量可控、條件可重復等優(yōu)點，可為敦煌石窟圍巖風化和壁畫鹽害機理研究，乃至全國石窟與壁畫保護研究提供高技術(shù)環(huán)境仿真試驗平臺，在最小干預文物本體的條件下，大幅提升保護科研水平，對文化遺產(chǎn)保護基礎研究發(fā)揮了重要作用。

敦煌學研究也步入了繁榮發(fā)展新階段，一批又一批各學科研究人員加入到敦煌學研究的行列，敦煌學研究的廣度和深度不斷擴大，敦煌學學科體系不斷發(fā)展，學術(shù)觀點、科研方法不斷創(chuàng)新。石窟考古方面，對十六國、北朝、隋代、唐代、西夏時期石窟進行了考古分期研究，制訂了多卷本《敦煌石窟全集》考古報告編輯出版計劃，采用多學科方法編撰的《敦煌石窟全集》第一卷《莫高窟第266—275窟考古報告》，于2011年出版，得到了國內(nèi)外知名學者的好評，先后獲甘肅省哲學社會科學優(yōu)秀成果獎一等獎、法蘭西科學院第二屆“汪德邁中國學（終身成就）獎”、中國社科領域研究最高獎“吳玉章獎”，被國學大師饒宗頤先生評價為“既真且確，精致絕倫，敦煌學又進一境，佩服之至”。對莫高窟北區(qū)進行考古發(fā)掘，出版了《莫高窟北區(qū)石窟》考古報告;敦煌美術(shù)研究方面，對敦煌石窟各時期、各類型的美術(shù)作品風格、技法與美學特征做了總結(jié)性研究，還在敦煌建筑、圖案、飛天和敦煌美術(shù)史、藝術(shù)等方面開展研究，出版了《敦煌石窟美術(shù)史：十六國北朝卷》《敦煌藝術(shù)大辭典》等;敦煌壁畫圖像研究方面，發(fā)現(xiàn)并考證了一批未知的佛教故事畫、經(jīng)變畫等內(nèi)容，在此基礎上，產(chǎn)生了《敦煌石窟全集》（分專題26卷本）等一系列成果;敦煌文獻研究方面，不僅對敦煌研究院院藏文獻進行了系統(tǒng)整理，而且對甘肅藏敦煌文獻做了全面修訂，出版了《甘肅藏敦煌文獻》《敦煌遺書總目索引新編》《俄藏敦煌文獻敘錄》等。此外還拓展了新的研究領域，如古代民族、民俗、科技、服飾、音樂、舞蹈等方面的研究，產(chǎn)生了《回鶻文獻與回鶻文化》《敦煌佛教圖像研究》《敦煌佛教感通畫研究》《北朝—隋時期敦煌法華圖像研究》《敦煌與隋唐城市文明》等具有開拓性和廣泛影響力的專著、論文，迄今出版學術(shù)論著500多種，發(fā)表論文3700多篇。

在研究的基礎上，敦煌藝術(shù)展覽的規(guī)模不斷擴大，內(nèi)容不斷創(chuàng)新，形式也不斷多樣化，敦煌藝術(shù)展覽幾乎走遍了國內(nèi)各省份，走到國外20多個國家和地區(qū)，形成了“敦煌藝術(shù)大展”“敦煌壁畫藝術(shù)精品展”“敦煌不再遙遠”“覺色敦煌”等優(yōu)秀展覽品牌，讓國內(nèi)外觀眾充分領略了敦煌藝術(shù)的魅力，提升了中華文化的國際影響力，成為具有廣泛美譽度的文化名片和品牌。

為滿足國內(nèi)外游客充分欣賞敦煌石窟的豐富內(nèi)容，敦煌研究院不斷培養(yǎng)專業(yè)的講解員隊伍，提高講解員的專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務水準，除用中文熟練講解外，還提供英、日、法、德、俄、韓等6種外語講解，是目前全國文化遺產(chǎn)地和博物館系統(tǒng)中人數(shù)最多、整體業(yè)務素質(zhì)最過硬的講解員團隊之一，這支團隊在全國和全省講解員大賽中多次獲得好名次，先后榮獲2018年度“全國巾幗文明崗”，2019年度“全國三八紅旗集體”，2019年度“全國工人先鋒號”等榮譽稱號。為加強旅游開放管理，提高游客管理服務水平，敦煌研究院從2005年開始開展游客滿意度調(diào)查研究。制定了一系列有關石窟開放、講解服務、講解員行為規(guī)范等管理制度，依據(jù)洞窟時代、位置、保存狀況、可觀賞性等要素合理編排多條參觀路線。編寫了《講解莫高窟》《莫高學堂科普讀物系列叢書》等介紹莫高窟的通俗讀物。近年來，敦煌研究院進一步探索通過科技化、多元化、多維化的方式，以大眾喜聞樂見的方式傳播敦煌文化藝術(shù)，講述莫高窟人扎根大漠、守護莫高窟的感人故事，進一步增強了社會公眾對文化遺產(chǎn)的熱愛之情和保護意識。

為解決文物保護與旅游開發(fā)之間的矛盾，2003年樊錦詩聯(lián)合其他全國政協(xié)委員向全國政協(xié)提交了《建設敦煌莫高窟游客服務中心的建議》的提案，建議建設數(shù)字化保護利用功能的基礎設施，采用數(shù)字展示技術(shù)把窟內(nèi)精美的敦煌藝術(shù)移到窟外看，以此相對減少游客在洞窟中逗留的時間。2007年12月“敦煌莫高窟游客服務中心”（后更名為莫高窟數(shù)字展示中心）項目正式獲得國家發(fā)改委批準立項，2014年9月，莫高窟數(shù)字展示中心建成啟用，隨之帶來了莫高窟參觀模式的變革，由過去用2個小時只看洞窟的單一參觀模式，改變?yōu)椤翱偭靠刂?、網(wǎng)上預約、數(shù)字展示、實地看窟”的旅游參觀新模式，實現(xiàn)了文物保護與開放利用雙贏的目標。

在服務敦煌石窟的基礎上，敦煌研究院也將多年來取得的成果不斷推廣，服務社會，承擔更多的社會責任。敦煌研究院認識到，必須要將文物保護的視野放眼到全國，搭建國家級的科研平臺，吸引更多人才共同攻關文物領域的瓶頸問題，讓文物保護的成果惠及更多文化遺產(chǎn)。在敦煌研究院文物保護領頭人樊錦詩、李最雄、王旭東、蘇伯民等帶領下，2004年國家文物局依托敦煌研究院組建古代壁畫保護國家文物局重點科研基地，成為全國首批僅有的三家科研基地之一;2008年，科技部又依托敦煌研究院組建了文化遺產(chǎn)領域的第一個國家工程技術(shù)研究中心——國家古代壁畫與土遺址保護工程技術(shù)研究中心。這些高水平平臺的搭建，使得敦煌研究院不僅能夠承擔大量國家級科研任務和重大文物保護工程，而且促進了敦煌研究院的文物保護工作全面步入快車道，研究水平和影響力不斷提升。通過大量科研與工程實踐項目，研發(fā)并形成了干旱環(huán)境下古代壁畫與土遺址保護成套技術(shù)，在敦煌石窟、西藏布達拉宮、河北隆興寺、內(nèi)蒙古元上都遺址、山東岱廟、山西云岡石窟等全國16個?。ㄗ灾螀^(qū)）的260多個勘察設計與施工項目中推廣應用，搶救了大批瀕危珍貴文物，為文物保護做出了重要貢獻。

2011年“數(shù)字敦煌”建成?！皵?shù)字敦煌”不僅是科學、完整、系統(tǒng)的敦煌石窟檔案記錄，而且在科學保護、學術(shù)研究、展示弘揚、文化傳播等方面發(fā)揮了不可替代的作用。到現(xiàn)在已形成了一整套先進的數(shù)字影像采集、色彩校正、數(shù)字圖片拼接和存貯等敦煌壁畫數(shù)字化保存技術(shù)，完成了240多個洞窟的數(shù)字化采集，這些數(shù)字技術(shù)成果已應用于敦煌石窟保護、石窟考古、學術(shù)研究、美術(shù)臨摹、對外弘揚等業(yè)務領域，并面向全國文物行業(yè)進行技術(shù)推廣，目前已完成全國7省14處重點文物保護單位的數(shù)字化保護工程，引領了文博行業(yè)的數(shù)字化發(fā)展。

這一時期，為了凝聚人心、推動敦煌文物事業(yè)的進一步提升，形成莫高窟人實踐——認識——再實踐的組織文化，敦煌研究院繼續(xù)對長久以來形成的精神進行總結(jié)，集中表現(xiàn)在每逢10周年院慶或重大紀念活動時的方案、講話稿、新聞報道等文獻材料中，2004年在“莫高窟精神”的基礎上提出了“常書鴻精神”{1}，內(nèi)涵由“艱苦創(chuàng)業(yè)和無私奉獻”擴展為“艱苦奮斗、無私奉獻、開拓創(chuàng)新”{1}、“艱苦奮斗、無私奉獻、勇于進取”{2}。2014年，敦煌研究院院長樊錦詩在“敦煌研究院成立70周年座談會”上的講話中，第一次將這種精神命名為“莫高精神”，并將其內(nèi)涵明確概括為“堅守大漠，甘于奉獻，勇于擔當，開拓進取”{3}。堅守大漠就是堅忍不拔、矢志篤行的情懷;甘于奉獻就是淡泊名利、舍家忘我的品格;勇于擔當就是勇挑重擔、愛國盡責的抱負;開拓進取就是解放思想、求實創(chuàng)新的追求。至此，“莫高精神”正式提出并形成。

“莫高精神”的提出，得到了國家文物局、甘肅省委省政府的充分肯定，也得到了全院干部職工的高度認同，2015年王旭東任敦煌研究院第四任院長，2018年趙聲良任敦煌研究院第五任院長，兩位院長踐行“莫高精神”，順應時代發(fā)展的需求，在新的時代不斷開拓進取，與時俱進，促進了敦煌事業(yè)的發(fā)展。

四 “莫高精神”的發(fā)展期

王旭東上任之初，就提出“開門辦院”的理念，在他的主導下，敦煌研究院與世界更多文化機構(gòu)、高校、科研單位建立起合作關系，他緊緊抓住國家“一帶一路”機遇，推動敦煌學研究、敦煌文物保護技術(shù)理念和敦煌文化弘揚走向“一帶一路”沿線諸多國家;并適時推動“數(shù)字敦煌”面向全球上線，使世界各地公眾可以足不出戶感受敦煌。他高度重視管理工作，首次在文博行業(yè)推動建立全面質(zhì)量管理體系，力求用管理的高效性、規(guī)范性實現(xiàn)保護、研究、弘揚各項事業(yè)的平衡協(xié)調(diào)高質(zhì)量的發(fā)展。為更好地滿足公眾對文化創(chuàng)意產(chǎn)品和文化旅游服務的多元需求，他主導敦煌研究院跟騰訊、華為、小米等科技公司合作，推出多樣化、多元化的敦煌文化創(chuàng)意體驗、創(chuàng)意產(chǎn)品;多樣化地弘揚詮釋了敦煌美學，使古老的敦煌文化藝術(shù)插上科技的翅膀飛出石窟，讓更多人了解了敦煌文化的豐富內(nèi)涵和多元價值。

趙聲良作為敦煌研究院自己培養(yǎng)的學術(shù)專家，作為敦煌文物事業(yè)變革發(fā)展的親歷者、見證者、參與者，擔任院長后他深深感知，未來敦煌文物事業(yè)的發(fā)展要在傳承弘揚基礎上，豐富和發(fā)展前輩們積淀形成的“莫高精神”，沿著前輩開創(chuàng)的道路將敦煌文物事業(yè)發(fā)揚光大。他多次在各種場合給社會各界人士講述敦煌藝術(shù)的風采和魅力，講述莫高窟人的故事和“莫高精神”，希望院里的同仁在“莫高精神”的感召下，在敦煌安下心來、扎下根來，做新時代的莫高窟人，踏踏實實、一步一個腳印把敦煌文物事業(yè)推向前進;希望社會各界更多人士受到“莫高精神”感召更加關注敦煌、支持敦煌文物事業(yè)發(fā)展。2020年初由于新冠疫情的原因，敦煌研究院所轄6處石窟暫停開放，趙聲良及時倡導利用數(shù)字敦煌資源和數(shù)字化傳播手段，向社會公眾提供安全便捷的線上服務，通過敦煌研究院官方網(wǎng)站、微博矩陣、微信矩陣，利用VR、AR等技術(shù)，聯(lián)合騰訊、快手、抖音等平臺，策劃推出線上展覽、6處石窟連線直播、“云游敦煌”“一事一生一人一窟”等多種方式講好敦煌故事，創(chuàng)新了敦煌文化傳播方式和渠道，探索敦煌文化價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

新時代賦予新使命，新任務開啟新征程，新?lián)敵删托伦鳛椤Ｗ鳛橐环N優(yōu)秀的組織文化，“莫高精神”是幾代莫高窟人在70多年的艱難實踐中共同創(chuàng)造的，又由王旭東、趙聲良帶領的新時期莫高窟人在新的實踐中不斷傳承、豐富和發(fā)展起來的?！澳呔瘛笔侵卫弦淮呖呷嗽诖竽瓯诘钠D苦環(huán)境中長期堅守的精神支柱，是感召新一代莫高窟人投身敦煌文物事業(yè)、不斷砥礪奮進的“助推器”，也是凝聚人心，鼓舞士氣的精神旗幟和力量源泉?！澳呔瘛币殉蔀槎鼗脱芯吭核?處石窟寺人共同的行為規(guī)范和精神力量。經(jīng)過幾代莫高窟人的共同努力，敦煌研究院現(xiàn)已成為名副其實的敦煌學專業(yè)研究機構(gòu)和最大的實體單位，壁畫、土遺址和數(shù)字化文物保護技術(shù)在全國領先，莫高窟旅游開放與管理工作，被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會評選為世界文化遺產(chǎn)旅游管理的最佳案例，敦煌研究院也形成了符合文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展規(guī)律的“十位一體”戰(zhàn)略發(fā)展模式和“基于價值完整性的平衡發(fā)展質(zhì)量管理模式”，2016年、2018年先后獲得“甘肅省人民政府獎”“第三屆中國質(zhì)量獎”及“亞洲質(zhì)量創(chuàng)新獎”;2020年被授予文物保護利用群體 “時代楷?！睒s譽稱號，同年獲得“感動甘肅·隴人驕子”稱號。這些光輝成績的取得，始終有“莫高精神”與之相伴相生，每一時代都有自己時代的課題，每一時代也都有自己時代的風采，莫高窟人將會在這種精神的指引下，以新氣象新?lián)斝伦鳛閵^力開創(chuàng)新時代文物事業(yè)改革發(fā)展新局面，為我國文化遺產(chǎn)保護、研究和弘揚事業(yè)發(fā)展，為增強國民文化自信、推進國家文化建設，助力“一帶一路”實施，增進民心相通做出更大的貢獻，在新的歷史征程中譜寫出新的篇章。

參考文獻：

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[3]車守同. 國立敦煌藝術(shù)研究所史事日記（下）[M]. 臺北：擎松圖書出版有限公司，2013：406-407.

[4]段文杰. 敦煌研究所四十年[J]. 敦煌研究，1985年（2）：2.

[5]施萍婷. 打不走的莫高窟人[J]. 敦煌研究，1994（2）：52.

{1} 轉(zhuǎn)引自王忠民《李丁隴與敦煌壁畫》，《敦煌研究》2002年第2期，第93頁。

{2} 作為法國高等美術(shù)學校著名的中國留學生、油畫大師勞朗斯的的得意門徒常書鴻，他的油畫作品曾多次參加法國國家沙龍展，先后獲金質(zhì)獎章三枚、銀質(zhì)獎章二枚，榮譽獎一枚。作品《葡萄》被時任法國教育部次長親選，收藏歸法國國有;《沙娜畫像》被巴黎近代美術(shù)館收藏（現(xiàn)藏于蓬皮杜藝術(shù)文化中心）;《裸婦》獲得美術(shù)家學會金質(zhì)獎章并被收藏，現(xiàn)藏于里昂國立美術(shù)館。以上內(nèi)容見常書鴻《九十春秋：敦煌五十年》，甘肅文化出版社，1999年，第18 頁。

{3} 常書鴻與池田大作的對談中曾提到，“1935年秋天，我偶然發(fā)現(xiàn)了伯希和寫的《敦煌千佛洞》（筆者注：即《敦煌石窟圖錄》）一書，如果說這次發(fā)現(xiàn)迎來了我人生中最大的轉(zhuǎn)機，毫不為過。”參見高屹、張同道編譯《敦煌的光彩——池田大作與常書鴻對談、書信錄》，中國社會科學出版社，1991年，第37頁。見常書鴻《九十春秋：敦煌五十年》，甘肅文化出版社，1999年，第19頁。

{4} 常書鴻《九十春秋：敦煌五十年》，甘肅文化出版社，1999年，第22—23頁。

{5} 常書鴻《九十春秋：敦煌五十年》，甘肅文化出版社，1999年，第45頁。關于常書鴻離開蘭州的時間和到達敦煌的時間當為1943年2月15日和1943年3月27日，同行人員中還有高一涵，具體內(nèi)容見車守同《國立敦煌藝術(shù)研究所史事日記》（下），臺北：擎松圖書出版有限公司， 2013年，第145—149頁。

{1} 國立敦煌藝術(shù)研究所籌備委員會呈教育部1943年7月員工名冊，臺北：國史館檔案019000001390A。又見車守同《國立敦煌藝術(shù)研究所史事日記》（下），第193—195頁。

{2} 國立敦煌藝術(shù)研究所籌備委員會呈教育部1943年12月職員名冊，見車守同《國立敦煌藝術(shù)研究所史事日記》（下），第222—223頁。

{1} 潘絜茲《敦煌的回憶》，原載《文匯增刊》，1980年第4期，收錄于姜德治、宋濤編《莫高窟記憶》，甘肅人民出版社，2009年，第84頁。

{1} 施萍婷《打不走的莫高窟人》，《敦煌研究》1994年第2期，第53頁;常沙娜《不能忘卻的回憶》，敦煌研究院編《敦煌研究》“紀念敦煌研究院成立60周年暨常書鴻先生誕辰100周年特刊”，2004年12月，第40頁;常沙娜《弘揚“莫高窟精神”——祝賀段文杰先生從事敦煌文物和藝術(shù)保護研究60年暨90華誕紀念會》，《敦煌研究》2007年特刊，第17頁。

{2} 1994年“敦煌研究院建院五十周年紀念大會”上甘肅省委書記閻海旺、國家文物局副局長馬自樹的講話，《敦煌研究》“紀念敦煌研究院成立五十周年特刊”，1995年4月，第16頁、第18頁。

{1} 柴劍虹《論“常書鴻精神”》，見敦煌研究院編《敦煌研究》“紀念敦煌研究院成立60周年暨常書鴻先生誕辰100周年特刊”，2004年12月，第62頁。

{1} 2004年在“敦煌研究院成立60周年暨常書鴻先生誕辰100周年紀念活動”開幕式上甘肅省副省長李膺講話，在“常書鴻先生誕辰100周年紀念座談會”上國家文物局副局長童明康的講話，敦煌研究院編《敦煌研究》“紀念敦煌研究院成立60周年暨常書鴻先生誕辰100周年特刊”，2004年12月，第25頁、第35頁。

{2} 2007年“在段文杰先生從事敦煌文物和藝術(shù)保護研究終身成就獎頒獎大會”上國家文物局副局長童明康的講話，《敦煌研究》2007年特刊，第6頁。

{3} 見2014年“敦煌研究院成立70周年座談會”上敦煌研究院院長樊錦詩的發(fā)言，《敦煌研究》“敦煌研究院成立70周年特刊”，2015年2月，第17頁。

收稿日期：2021-03-06

基金項目：甘肅省哲學社會科學規(guī)劃項目“莫高精神及其價值研究”（20YB151）;敦煌研究院院級課題重點項目“莫高精神”弘揚研究

作者簡介：廖士俊（1968-? ），女，四川省成都市人，敦煌研究院黨委副書記、紀委書記，主要從事敦煌研究院院史和“莫高精神”研究。

王慧慧（1981-? ），女，山東省日照市人，敦煌研究院副研究員，主要從事敦煌研究院院史和敦煌學方面的研究。