龍門石窟佛教造像藝術

鄭雅妹

龍門石窟位于洛陽市南郊，香山和龍門山隔伊河相望，形似古代門闕，因此古稱“伊闕”。根據(jù)地質調查可知，龍門山體形成于距今20萬年前，主要由白云巖和石灰?guī)r構成，硬度適中，不僅適合開鑿大型洞窟，也適合對造像與碑刻進行精雕細琢，加之北魏時期崇佛之風盛行，龍門周圍環(huán)境清幽、利于僧尼靜修，因此成為歷代開窟造像之地。

以古陽洞為代表的石窟，是目前已知龍門石窟開鑿時間最早、延續(xù)時間最長、內容最豐富的洞窟。根據(jù)造像推斷，部分造像開鑿的時間應在北魏孝文帝太和十二年（488年）左右，而大規(guī)模的營建活動發(fā)生在孝文帝遷都洛陽之后。此后，歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋等朝代，開鑿時間共計400余年。

高樹龕佛頭（圖1）

北魏時期。高32厘米，寬14厘米，厚 12.5厘米。頭部飾螺髻，前額有白豪相，面龐清瘦，細眉上揚，微閉雙眼，脖頸纖細，右肩偏袒，衣紋清晰，是北魏后期龍門石窟佛教造像藝術“秀骨清像”的典范。

高樹龕是古陽洞北壁右側的一座圓拱龕，這尊佛頭屬于其主佛釋迦牟尼，他雙手做禪定印，結跏趺坐，兩側為立姿協(xié)侍菩薩。高樹龕的造像題記為“龍門二十品”之一，全文共139字，刻于景明三年（502年），記載了高樹等32人的造像經過和發(fā)愿內容。

這尊佛頭曾在1907—1920年期間被盜，佛頭流失國外，1991年被美籍華人陳哲敬購得，后來經多方努力，2005年陳哲敬老先生將它捐贈給中國，國寶結束了長達近百年的異鄉(xiāng)漂泊。

獅子像頭部（圖2）

北魏時期。高12.1厘米，長21.5厘米，厚4.5厘米，1988年龍門西山火燒洞前保護工程清理出土。雖然石材較薄，但五官依然立體，面部表情怒目利齒，透露著幾分威嚴，運用了寫實的表現(xiàn)手法。

獅子是從西域傳入的物種，漢章帝章和元年（87年），安息國王派遣使者向中國進貢獅子，這是文獻中對獅子最早的記載。在佛教中，獅子是一種地位很高的動物。釋迦牟尼曾經在鹿野苑講經說法，后來孔雀王朝的阿育王將獅子形象刊刻于鹿野苑的石柱，因此在印度佛教中獅子會作為釋迦牟尼的護法出現(xiàn)。不僅如此，根據(jù)佛經記載，彌勒菩薩在兜率天宮是在七寶獅子座結跏趺坐的。因此在犍陀羅地區(qū)，彌勒常與獅座共同出現(xiàn)在雕塑作品中。隨著佛教傳入中國，獅子的形象越發(fā)深入人心。在東晉十六國時期的佛教造像藝術中，佛陀和彌勒菩薩的兩旁常有獅子蹲踞守護，文殊菩薩的坐騎也是獅子。根據(jù)《洛陽伽藍記》記載，北魏時期洛陽長秋寺中有一尊釋迦牟尼像，每年4月要請出這尊造像舉行某種儀式，在儀式隊伍最前面就有獅子開路做向導，可能是由人來扮演的。

天王頭像（圖3）

唐代。高35厘米，寬19厘米，厚16.5厘米。皺眉瞪目，眼窩深陷、眼球鼓出，鼻梁挺闊，雙唇緊閉，面頰圓潤，肅穆威猛，是龍門石窟典型的唐代造像風格。

天王是佛教中的護法天神，又稱“金剛”。根據(jù)佛經記載，須彌山腹有一座山，名為犍陀羅山，山中有四位天王各守一方。持國天王手持琵琶守護東方，增長天王一手持傘一手握妖守護南方，廣目天王一手握龍一手持寶珠守護西方，多聞天王手持寶塔守護北方?！段饔斡洝分型兴钐焱醯男蜗笳莵碜远嗦勌焱酢０凑罩袊牧晳T，他們手中所持的不同法器，分別代表“風”“調”“雨”“順”的美好寓意。

釋迦牟尼坐像（圖4）

唐代。頭部飾高肉髻、螺發(fā)，面部豐腴，眼睛微閉，表情莊嚴安詳，身著通肩式佛衣，紋理自然流暢。雙手置于胸前，因手部缺失，所結手印難以判斷，結跏趺坐于束腰蓮座。這件坐像分為佛像和蓮座兩個獨立部分，但衣紋與蓮座紋理呈連綿不斷之勢，蓮座似被一種柔軟而有垂感的材質覆蓋，體現(xiàn)出古代匠師的巧思與高超的雕塑技術。

佛教的創(chuàng)始人是喬達摩·悉達多，他生活于尼泊爾與印度交界處的釋迦部落，是古印度地區(qū)的剎帝利種姓，父親是迦毗羅衛(wèi)國的國王凈飯王，母親是摩訶摩耶，養(yǎng)母是摩訶波阇波提。他很小的時候就常常被人生和社會問題困擾，29歲出家修道，經過6年苦修悟道，成為佛祖釋迦牟尼。釋迦牟尼4個字的意思是“釋迦族的圣人”。

古印度地區(qū)包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉國一帶，在中國西漢時期的史書中就有記載，司馬遷稱印度為“身毒”，東漢時改譯為“天竺”，而“印度”這個名字是在唐代由玄奘大師翻譯而來。古印度地區(qū)在社會發(fā)展的過程中產生了嚴格的社會等級制度，也就是“種姓制度”，這種制度將人劃分為四個社會等級，分別是婆羅門、剎帝利、犬舍、首陀羅，其中婆羅門種姓是身份最高者，他們掌管祭祀、負責傳播婆羅門教，享有種種特權，是古印度人精神上的統(tǒng)治者；剎帝利種姓是國王、官員和武士貴族，掌握政治與軍事權力，是國家世俗的統(tǒng)治者；犬舍種姓是平民，可以從事農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動；首陀羅種姓一般是地位低下的奴隸。

優(yōu)填王像（圖5）

唐代。高114厘米，寬54厘米，厚41厘米。身著右袒式薄衣，衣服沒有褶皺，呈光滑的質感。右臂屈起，手部缺失，左手仰掌置于左膝，身軀健壯，倚坐于素面方座，雙腳踏在蓮臺上，顯得莊重優(yōu)雅。

古印度有一個名為憍賞彌的國家，國王是優(yōu)填王。根據(jù)佛典的記載，釋迦牟尼曾上天為母親說法，許久不曾歸來，令優(yōu)填王思念不已，于是召國內巧匠制造了一尊高五尺的釋迦牟尼佛雕像，而他為釋迦牟尼制作的雕像被稱為“優(yōu)填王像”。后來隨著佛教在印度的傳播，此像也開始流行。根據(jù)中國古代文獻的記載，唐代貞觀十九年（645年），玄奘自印度求法歸來，他把在憍賞彌國看到的優(yōu)填王像摹本帶了回來。而龍門地區(qū)流行雕鑿優(yōu)填王像也正是從唐代初年開始的，可能正是與玄奘從印度帶回的雕像摹本有關系。

優(yōu)填王像通常是雕像與窟龕分開制作的，雕像刻好后放入洞窟，很少有整體開鑿的。在中國各地石窟寺中，優(yōu)填王像以龍門石窟數(shù)量最多、年代最早。據(jù)統(tǒng)計，目前龍門石窟約有此類造像70尊，其中年代最早的一尊為唐代永徽六年（655年）的。

羅漢像（圖6）

唐代。高85厘米，寬56厘米，重96公斤，是龍門石窟東山唐代看經寺（第2194窟）南壁西起第一身羅漢，也是這個洞窟29尊羅漢像中的其中一尊，塑造的應是迦葉尊者的形象。

迦葉尊者是釋迦牟尼的弟子，在佛教禪宗中流傳著一則關于他的故事：有一天，天界之王要在靈鷲山向釋迦牟尼佛敬獻金色波羅花，并且請佛陀前去說法。佛陀說法時只是拈花示眾，并不說話，座下弟子不明白佛陀這樣做的含義，只有弟子迦葉的臉上露出一絲笑意，因為他已經領悟到佛陀要表達的道理了，留下了“拈花一笑”的佳話。

迦葉尊者為印度人，因此造像中的這位佛國弟子深目高鼻、顴骨突出，他的面部布滿皺紋，儼然是一副清瘦的苦行僧形象，滄桑的神情中流露出些許安詳。他寬袍大袖，衣紋清晰，左手掌心向上托起一根蓮梗，蓮梗上連接著一朵蓮花，低垂的花瓣有一種含蓄之美。

這件造像在1936年到1940年之間被盜，1970年在倫敦被高價拍賣，后來被已故加拿大慈善家、藝術品收藏家赫爾曼·利維收藏，1978年捐贈給加拿大國立藝術館。在多方努力下，終于在2001年3月回到祖國懷抱。

觀音像（圖7）

唐代。位于龍門石窟萬佛洞前庭南壁圓拱龕內，頭部向右微微傾斜，發(fā)髻高聳，眼睛低垂微閉，面龐飽滿圓潤、耳垂于頸部，右手執(zhí)柳枝向后搭于右肩，左臂自然垂于身體左側，手掌向上、手指微微彎曲夾著凈瓶口沿處，上身向左傾斜，胯部右擺。披帛自雙肩而下繞搭于腿部，下身著垂地長裙。通體裝飾有項飾、腕釧、瓔珞。塑像通體線條為S形，身姿嫵媚窈窕、閑適悠然，表情流露出莊嚴安詳。

相傳京劇大師梅蘭芳與這尊塑像有著不解之緣。先生曾經塑造“洛神”這一經典形象時，總感覺有所欠缺，恰逢到龍門石窟參觀時看到這尊觀音像，從中獲得靈感與啟發(fā)，后來成功塑造了洛神的角色。此外，梅蘭芳在編排《貴妃醉酒》時，曾經受到這尊造像影響，演繹出他心目中楊貴妃的萬般風情。

如此精美的一尊觀音造像曾遭受破壞，導致面部嚴重缺失。幸運的是近年來借助現(xiàn)代科技手段，文物工作者使用3D打印技術復原了她的形象（圖8），還通過紅外線掃描技術，對其表面殘存顏料進行分析，還原了她原本華美絢麗的色彩。