白衣彩陶盆紋飾在絲巾設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新應(yīng)用

□吳珊莉 泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校

彩陶是仰韶文化最具代表性的文化載體，在考古與工藝美學(xué)研究上具有重要意義，目前對(duì)彩陶的器型與圖案的研究已取得一定的成就。但總體而言，這些研究多聚焦于器物的藝術(shù)價(jià)值與文化含義的探究，極少將其與當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新性研究。21 世紀(jì)是知識(shí)大爆炸的時(shí)代，設(shè)計(jì)范式也在不斷被重新定義，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的興起更是將傳統(tǒng)文化依附于文創(chuàng)載體，融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品功能和視覺(jué)造型的結(jié)合更加豐富且更具內(nèi)涵。這便要求我們傳承好、利用好仰韶彩陶文化，把其文化符號(hào)運(yùn)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這既是對(duì)仰韶文化的創(chuàng)新發(fā)掘，又能使這一藝術(shù)品走到大眾生活中。本文以2014年鄭州大河村遺址出土的白衣彩陶盆為設(shè)計(jì)素材，結(jié)合現(xiàn)代絲巾的圖案設(shè)計(jì)，對(duì)仰韶彩陶文化進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，以期拋磚引玉，希望將對(duì)仰韶彩陶文化的研究逐步轉(zhuǎn)移到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究中。

一、白衣彩陶盆紋飾分析

（一）白衣彩陶盆紋飾的圖形內(nèi)涵

白衣彩陶盆，盆沿部分以白衣作圖底，上面繪制紅彩、黑彩圖形，沿口紋飾以一組簡(jiǎn)單圖形組合為圖元單位重復(fù)八次，環(huán)繞成環(huán)形。從紋飾的整體描繪方式來(lái)看，這種單元對(duì)稱等分的手法運(yùn)用嫻熟。圖元單位包括紅色直線紋、黑色直線紋、黑色弧邊三角紋、紅色圓點(diǎn)紋和紅色半月紋。其中弧邊三角紋又稱“西陰紋”，因其最早被發(fā)現(xiàn)于山西夏縣西陰遺址而命名；兩個(gè)“西陰紋”夾成一個(gè)圓形，圓形中間繪制黑色直線紋，近似于鄭州尚崗楊遺址出土的彩陶盆腹部“川字紋”。

盆身腹部同樣以白衣作圖底（如圖1 下左），以紅彩黑彩做裝飾，整個(gè)盆腹紋飾同樣以一組圖形組合為圖元單位，重復(fù)四組成型。圖元單位包括紅色圓點(diǎn)紋、黑色圓點(diǎn)紋、紅色傘狀紋、黑色弧邊三角紋、紅色弧線紋、鳥(niǎo)頭狀紋，整體紋飾的造型與構(gòu)圖近似廟底溝文化核心區(qū)彩陶風(fēng)格。

（二）白衣彩陶盆紋飾的紋飾構(gòu)成

1.構(gòu)圖的變化

將白衣彩陶盆外腹圖案平鋪展開(kāi)（如圖1 上），我們可以從平面構(gòu)圖的角度來(lái)嘗試分析這組紋飾。首先，我們立足圓點(diǎn)紋的位置進(jìn)行構(gòu)圖梳理，紅色圓點(diǎn)紋A 點(diǎn)與B 點(diǎn)以垂直方向并列兩點(diǎn)在盆腹位置，把整個(gè)盆腹紋飾劃分為四個(gè)部分，可以認(rèn)為AB 點(diǎn)為等分定位點(diǎn)；紅色弧線紋以右上A 點(diǎn)為起始點(diǎn)，朝左下對(duì)角線方向進(jìn)行延伸，貫穿黑色點(diǎn)紋C 點(diǎn)、B 點(diǎn)，由此可以將該紅色弧線紋視為肩架線，發(fā)揮著構(gòu)圖框架定位作用。在圖元單位里黑色A 點(diǎn)紋與黑色C 點(diǎn)紋又將整體劃分為三部分，黑色B 點(diǎn)紋則居中下方與紅色B 點(diǎn)紋連線對(duì)齊，三個(gè)黑色的圓點(diǎn)紋模數(shù)化地分割著整個(gè)圖元單位，使其他圖元在單位的構(gòu)成中井然有序且富有變化，但單元體內(nèi)可以認(rèn)為三個(gè)黑色圓點(diǎn)紋為次級(jí)定位點(diǎn)，以模數(shù)化關(guān)系組織著單元構(gòu)圖。

圖1 白衣彩陶盆腹紋飾構(gòu)圖分析

整體觀察白衣彩陶盆，盆沿分割單元的紅色直線紋與盆腹垂直等分點(diǎn)——紅色AB 點(diǎn)有意識(shí)地平均交錯(cuò)對(duì)應(yīng)，盆沿的八個(gè)單元與盆腹的四個(gè)單元同時(shí)沿形式整體裝飾的模數(shù)化等級(jí)劃分。由此我們可以推測(cè)，史前人類在繪制白衣彩陶盆時(shí)，應(yīng)是基于盆沿的八組簡(jiǎn)單圖元繪制，再以此為參考延續(xù)至盆腹進(jìn)行分割與繪制。這樣的“二次割圓法”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)中又被稱為“二方連續(xù)分割法”，是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中裝飾學(xué)科的基礎(chǔ)理論之一。

2.配色的運(yùn)用

白衣彩陶盆紋飾使用的是復(fù)彩配色，以白衣為襯底，紅彩、黑彩為裝飾。三個(gè)色調(diào)的選擇從明度上看是三個(gè)不同層級(jí)的顏色，從色相來(lái)說(shuō)極具差異性，對(duì)比鮮明，互為襯托[2]。這種復(fù)彩的使用很大程度上受山東地區(qū)北辛大汶口文化系統(tǒng)的影響，從某種程度上而言，大河村文化既吸收了廟底溝文化，又融合了東來(lái)的大汶口文化因素，是多種文化交流的藝術(shù)表現(xiàn)。白、紅、黑三種顏色在紋飾的描繪上比重均勻，明暗有別，結(jié)合圖元造型的錯(cuò)落有致，整個(gè)畫(huà)面看起來(lái)清爽明亮，恣肆灑脫。

二、白衣彩陶盆紋飾與絲巾設(shè)計(jì)研究

一般而言，絲巾圖案的構(gòu)成元素有兩種，一種是基礎(chǔ)元素；另一種是關(guān)系元素?；A(chǔ)元素是絲巾圖案設(shè)計(jì)最初始的要素，從設(shè)計(jì)構(gòu)成的角度可以分為點(diǎn)、線、面?；A(chǔ)元素體現(xiàn)絲巾設(shè)計(jì)的主題和內(nèi)涵，源于某種原型和文化。而關(guān)系元素則是基于基礎(chǔ)元素的存在而產(chǎn)生的，可以看作是這些點(diǎn)、線、面要素在畫(huà)面中的組織布局關(guān)系。這種關(guān)系組織既要突出絲巾設(shè)計(jì)的主題內(nèi)涵，又要遵循一定的美學(xué)規(guī)則，在視覺(jué)表現(xiàn)上使人產(chǎn)生愉悅、和諧之感。

（一）基礎(chǔ)元素——陶盆紋飾的元素提取

設(shè)計(jì)者需要凝聚絲巾設(shè)計(jì)的主題，提取理想的視覺(jué)符號(hào)作為基礎(chǔ)元素[3]。由上述分析我們可總結(jié)出，白衣彩陶盆的紋飾主要由七種圖元要素組成，分別為直線紋、弧線紋、圓點(diǎn)紋、半月紋、傘狀紋、弧邊三角紋、鳥(niǎo)頭狀紋。在絲巾設(shè)計(jì)上，我們可將這七種充分體現(xiàn)仰韶文化的造物思想與工藝美學(xué)的圖元要素作為基礎(chǔ)元素，在關(guān)系元素上融合現(xiàn)代構(gòu)成語(yǔ)言，賦予其更加新穎的表達(dá)，從而進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

在設(shè)計(jì)構(gòu)成上，我們可以根據(jù)每個(gè)圖元要素的造型將其分為點(diǎn)、線、面三個(gè)類別。點(diǎn)是最小的基礎(chǔ)元素，沒(méi)有形狀定義，在整個(gè)紋飾中圓點(diǎn)紋和傘狀紋是最小的單元，可作點(diǎn)狀元素，帶給人視覺(jué)上的凝聚感，在白衣彩陶盆紋飾中點(diǎn)狀元素具有較強(qiáng)的吸睛力。線可以被看作點(diǎn)元素運(yùn)動(dòng)過(guò)后留下的軌跡，經(jīng)過(guò)各種形態(tài)的改變或者疏密改變后，容易形成多種線性圖形，從而表現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。在紋飾中直線紋、弧線紋屬于線狀要素，在圖案中屬于變化較多的一種，常常連接著圓點(diǎn)紋存在。放大的點(diǎn)或者較粗的線在面積對(duì)比明顯的情況下可以視為面，由于點(diǎn)與線的多樣性，面的形態(tài)也是豐富多變的。在紋飾圖案中面的基礎(chǔ)元素有半月紋、弧邊三角紋、鳥(niǎo)頭狀紋等，這些圖元要素具有較大的造型面積，是紋飾的主要視覺(jué)內(nèi)容。面元素與點(diǎn)、線元素結(jié)合形態(tài)優(yōu)美，對(duì)比豐富，虛實(shí)相稱，構(gòu)成了變化多樣的藝術(shù)圖形。

（二）關(guān)系元素——絲巾設(shè)計(jì)的平面重構(gòu)

構(gòu)圖的基本意義在于通過(guò)結(jié)構(gòu)組合將不同部分的圖案進(jìn)行組織排布，以形成一個(gè)視覺(jué)統(tǒng)一的整體。這種整體感的形式取決于對(duì)圖案形象的選擇及畫(huà)面組織的各種關(guān)系?；A(chǔ)元素在構(gòu)圖中是存在形式的基礎(chǔ)，在畫(huà)面結(jié)構(gòu)的界定下使其產(chǎn)生空間感、秩序感和敘事性。這種表現(xiàn)形式在絲巾的設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要作用。廣義上來(lái)說(shuō)，絲巾圖案的關(guān)系元素包括對(duì)稱和非對(duì)稱兩種。

基于白衣彩陶盆紋飾的元素提取，關(guān)系元素設(shè)計(jì)，主要表現(xiàn)為在新的設(shè)計(jì)美學(xué)理念下，提取點(diǎn)、線、面等基礎(chǔ)圖元，在以表現(xiàn)仰韶文化為內(nèi)涵的前提下，進(jìn)行絲巾圖案的重新組織和規(guī)劃。我們嘗試對(duì)白衣彩陶盆紋飾的點(diǎn)、線、面基礎(chǔ)元素進(jìn)行多種關(guān)系元素組合，包括盆腹的圖元單元組、盆沿的圖元單元組，以及多個(gè)圖元的自由組合等，再將這些單元組以不同的構(gòu)圖框架進(jìn)行填充設(shè)計(jì)。

1.對(duì)稱式構(gòu)圖

對(duì)稱式構(gòu)圖的基本特點(diǎn)在于有一個(gè)中心線軸，使圖案表現(xiàn)出上下左右或斜對(duì)角的映射，呈現(xiàn)錯(cuò)位、旋轉(zhuǎn)等不同的結(jié)構(gòu)，以最終表達(dá)出穩(wěn)定而具有良好節(jié)奏感的視覺(jué)效果。A 款絲巾的主題紋飾使用了對(duì)稱式構(gòu)圖方式（如圖1 下中），圍繞一個(gè)視覺(jué)中心點(diǎn)，對(duì)所提取圖元組合進(jìn)行解構(gòu)式的排列分布，點(diǎn)、線、面的基礎(chǔ)元素組合既有向畫(huà)面中心的趨向性，又有意識(shí)地錯(cuò)位分布，借此達(dá)到觀感上的協(xié)調(diào)，整體上呈對(duì)稱狀態(tài)，但局部紋樣產(chǎn)生變化，給人以動(dòng)靜結(jié)合、穩(wěn)中求變的觀感。絲巾外框使用二方連續(xù)的構(gòu)圖方式延續(xù)白衣彩陶盆上的主要構(gòu)圖方式，使絲巾整體上看起來(lái)既有規(guī)律又充滿變化。

2.非對(duì)稱式構(gòu)圖

在非對(duì)稱構(gòu)圖中，每個(gè)元素圖元組合都是獨(dú)立的個(gè)體，零散地?cái)[放于畫(huà)面中，與此同時(shí)，絲巾的畫(huà)面結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)秩序性變化。B 款絲巾以規(guī)整的矩形作為模數(shù)化構(gòu)圖準(zhǔn)則（如圖1下右），將畫(huà)面隨機(jī)分割排列，當(dāng)分割成不同面積時(shí)，有大面積壓向小面積的感覺(jué)，不管分割成什么形狀，它們的面積都構(gòu)成互相利用、互相結(jié)合的矛盾統(tǒng)一體。絲巾底紋加入非對(duì)稱式的圖元組合，旨在零散中找到整體，達(dá)到繁而不雜的效果，將傳統(tǒng)紋飾輔以現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)圖，既有古典美又有時(shí)尚感。

結(jié) 語(yǔ)

白衣彩陶盆主題的絲巾設(shè)計(jì)是基于仰韶文化上的一種獨(dú)立性藝術(shù)設(shè)計(jì)，既是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新的表現(xiàn)，又能向外界傳遞情感，讓陳設(shè)在展柜里的藝術(shù)品更貼近人們的生活?！霸O(shè)計(jì)與生活方式之間是互動(dòng)共生的關(guān)系，設(shè)計(jì)從生活方式中來(lái)，也創(chuàng)造新的生活方式。”在當(dāng)今社會(huì)，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是針對(duì)具有文化底蘊(yùn)的事物中蘊(yùn)含的圖案文化因素，經(jīng)由圖案創(chuàng)新、增值開(kāi)發(fā)。設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美需求的產(chǎn)品的一種新形式，是當(dāng)下對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的有效方法之一，但在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的同時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)深入挖掘文化內(nèi)涵，避免設(shè)計(jì)表面化、形式化。