儒家思想對(duì)中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的影響

楊文杰

摘要：對(duì)儒家思想對(duì)中國(guó)足球的影響進(jìn)行探討，得出儒家思想對(duì)中國(guó)足球的影響是多方面的，主要體現(xiàn)在足球普及、比賽氛圍、人才培養(yǎng)、比賽結(jié)果等方面。

關(guān)鍵詞：儒家思想;足球

中圖分類號(hào)：A ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：（2021）-45-244

引言

孔孟是儒家學(xué)派的代表人，思想精髓是主張“仁義”“和諧”?？鬃悠渌枷胍浴叭省焙诵?，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)?！昂椭C”的思想.也是儒家思想的精髓之一。

1中國(guó)傳統(tǒng)體育文化對(duì)籃球文化和籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“儒、道、佛”諸家的思想為基礎(chǔ)其傳統(tǒng)的體育文化是以保健性，技藝性和表演性為基本模式，以崇尚禮儀、寬厚、平和為價(jià)值取向的體育形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)整體，忽視個(gè)體，強(qiáng)調(diào)義務(wù)和責(zé)任。我國(guó)足球歷來重視整體配合，追求整體實(shí)力，但忽視了培養(yǎng)具有一定特點(diǎn)、個(gè)性的運(yùn)動(dòng)員。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維方法在一定程度上影響了運(yùn)動(dòng)員的創(chuàng)造力表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)員缺少個(gè)性和特點(diǎn) 、缺少?gòu)氖禄@球運(yùn)動(dòng)所應(yīng)有的創(chuàng)造力。西方文化注重分析思維而導(dǎo)致了注重個(gè)體從而產(chǎn)生了西方體育文化的個(gè)體主義，自由主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。中國(guó)認(rèn)為足球球運(yùn)動(dòng)是崇尚整體協(xié)作，尋求和諧統(tǒng)一，在訓(xùn)練上重視技、戰(zhàn)術(shù)提高，輕視素質(zhì)訓(xùn)練，在戰(zhàn)術(shù)上注重整體配合，隊(duì)員個(gè)人缺乏獨(dú)擋一面的能力及即興發(fā)揮的欲望。過分拘泥于賽前安排好的戰(zhàn)術(shù)套路，缺乏應(yīng)有的場(chǎng)上應(yīng)變能 力和隊(duì)員獨(dú)立作戰(zhàn)能力。

2儒家思想對(duì)中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響

2. 1對(duì)群眾足球運(yùn)動(dòng)普及的影響

足球運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)集體體育運(yùn)動(dòng)具有健身娛樂的作用，儒家思想的核心是仁與和諧，在推廣和普及足球運(yùn)動(dòng)具有很大的推動(dòng)作用。人們把足球運(yùn)動(dòng)作為一種健身娛樂的方式，在平時(shí)的活動(dòng)中足球運(yùn)動(dòng)確實(shí)及與人們很大的好處，除了達(dá)到健身娛樂的效果以外還可以鍛煉我們的身心，仁與和諧的思想還可以讓我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)的時(shí)候?qū)W會(huì)與人和諧相處，鍛煉我們與人相處的方式。讓人們?cè)诮∩韸蕵返耐瑫r(shí)認(rèn)識(shí)不一樣的人，交到不一樣的朋友。很多的人就是因?yàn)檫@一點(diǎn)才喜歡上足球運(yùn)動(dòng)的，所以儒家思想在推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)的普及確實(shí)起到很大正面效果。

2.2對(duì)足球競(jìng)技過程中比賽氛圍的影響

足球作為競(jìng)技比賽肯定是充滿著激烈的對(duì)抗和拼搶的，觀眾也是激情四射的，人們肯定是支持自己喜歡的隊(duì)伍希望自己支持的球?qū)δ軌蜈A得比賽，但是不可能因?yàn)檫@樣就和其他人發(fā)生沖突，我們?cè)谟^看比賽的同時(shí)也要講究和諧，講究文明觀賽。競(jìng)技足球肯定是要分出勝負(fù)的，但是在激烈對(duì)抗和拼搶的過程中也要講究公平比賽。有句口號(hào)叫“友誼第一，比賽第二”，儒家思想的“仁”和“和諧”在足球競(jìng)技的過程中對(duì)比賽氛圍起到和諧的作用。

2.3對(duì)足球人才培養(yǎng)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“中庸”，西方文化講究“競(jìng)爭(zhēng)”，造成人們的價(jià)值觀、思維方式明顯存在差異，這些差異造成了足球思維、理念等的不同，進(jìn)而導(dǎo)致人的行為習(xí)慣和方式等的不同，競(jìng)技足球中中國(guó)運(yùn)動(dòng)員潛在的對(duì)抗意識(shí)就弱于美國(guó)。競(jìng)技足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的核心是競(jìng)技水平的提高，競(jìng)技水平的提高是依靠運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的提高而實(shí)現(xiàn)的，可以說運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力是競(jìng)技足球發(fā)展的關(guān)鍵性因素。文化的三個(gè)層次內(nèi)容中，涵蓋思想、意識(shí)、觀念等的精神文化是文化的核心內(nèi)容，其對(duì)事物發(fā)展的影響是最為深遠(yuǎn)的。因?yàn)槿说男袨楹土?xí)慣等是受精神層次因素的影響，所以，競(jìng)技足球運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的發(fā)展在很大程度上受到思想、意識(shí)、觀念等精神方面因素的影響。所以儒家思想對(duì)足球人才的培養(yǎng)有一定的負(fù)面影響。

2.4對(duì)足球比賽結(jié)果的影響

足球運(yùn)動(dòng)就是22名運(yùn)動(dòng)員在同一個(gè)場(chǎng)地內(nèi)爭(zhēng)奪比賽勝利的競(jìng)技過程，從這個(gè)意義上來說，足球運(yùn)動(dòng)中，人和人之間的關(guān)系主要就是對(duì)手和同伴的關(guān)系，在運(yùn)動(dòng)過程中，對(duì)手之間形成的是對(duì)抗關(guān)系，雙方運(yùn)動(dòng)員必須采取措施限制對(duì)手的發(fā)揮，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，使比賽向有利于自己的方向發(fā)展。隊(duì)員之間形成的是協(xié)作關(guān)系，同隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員是一個(gè)整體，為了完成共同的目標(biāo)，相互之間必須團(tuán)結(jié)合作，才能發(fā)揮集體優(yōu)勢(shì)獲取比賽的最終勝利。兩者對(duì)立統(tǒng)一促進(jìn)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，儒家思想在對(duì)籃球比賽結(jié)果還是存在一定的雙關(guān)影響。

參考文獻(xiàn)

[1]張岱年，程宜山.中國(guó)文化論爭(zhēng)[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，2006：2-5.

[2]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社，2003：135.

[3]全國(guó)體育院校教材委員會(huì).運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)[M].北京：人民體育出版社，2000：17-319.

[4]田麥久.運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)詞解[M]，北京：北京體育大學(xué)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)教研室，2002：71.

[5]荊永根.中國(guó)籃球的文化哲學(xué)背景分析[J].體育文化導(dǎo)刊，2006（6）：57.