“遠(yuǎn)紹如來，近光佛法”

七山 弘芹

一、玄奘大師

玄奘大師（公元602-664），唐代高僧，俗名陳祎，法名玄奘，世人敬稱三藏法師，俗稱唐僧，我國漢傳佛教四大佛經(jīng)翻譯家之一，中國漢傳佛教唯識宗創(chuàng)始人。玄奘大師十歲踏入佛門，十三歲正式剃度，二十七歲為求佛法而西行，十九年孜孜不倦的學(xué)習(xí)，十九年嘔心瀝血的翻譯，終于功德圓滿，安然地往生自己一生所向往的彌勒凈土。

大師一生最為人熟知的事跡就是西行取經(jīng)。玄奘法師歷經(jīng)千難萬險，九死一生，抵達(dá)佛教發(fā)源地古印度。往返19年，旅程5萬里，所經(jīng)所聞138國。返長安后，經(jīng)19年，嘔心瀝血譯出佛經(jīng)75部，凡1335卷，計1300萬言。玄奘口述，由弟子辯機(jī)執(zhí)筆《大唐西域記》。

二、立碑緣起

《雙佛碑》又名《唐玄奘雙佛碑》、《四體碑》、《凈土寺秋瞑碑》、《云山碑》（以下統(tǒng)稱《雙佛碑》）。《雙佛碑》緣起始于河南凈土寺，大師披剃出家的地方。數(shù)月前，凈土寺住持和尚尼釋如琛初見吉山先生，便將“云山舍利之塔”拓片托付有緣人，佛塔應(yīng)為玄奘大師當(dāng)年取經(jīng)歸來所建，元代復(fù)建，專門用來供奉他從印度請回來的佛祖舍利，就在那一刻，復(fù)刻古碑的靈感便像一道光閃過。2021年秋，吉山先生策劃主持了《雙佛碑》鐫刻工作?！峨p佛碑》結(jié)合“佛跡記碑”、“玄奘法師釋迦佛造像記”和元代“云山舍利之塔”三個和玄奘大師有關(guān)系的古碑，將大師親筆書寫的兩個“佛”字作為主要內(nèi)容，復(fù)刻“云山舍利之塔”，吸取印度佛造像和漢傳佛教造像的靈感，集結(jié)當(dāng)代書畫界知名人士進(jìn)行了一次文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新的再創(chuàng)作。

三、《雙佛碑》的傳承

《雙佛碑》兩個“佛”字均為玄奘真跡。

第一個“佛”字出自“玄奘法師釋迦佛造像記”，碑文（大唐龍朔二年三藏法師玄奘敬造釋迦佛像供養(yǎng)）乃釋迦像底座造像記，凡20字，楷書，筆法嚴(yán)謹(jǐn)，氣度不凡。1993年，史樹青、趙樸初、啟功先生等為其正名，確定碑文是玄奘法師親筆所書。《玄奘法師釋迦佛造像記》立碑于唐龍朔二年（公元662），二十世紀(jì)七十年代陜西銅川市金鎖關(guān)鎮(zhèn)玉華宮遺址出土，現(xiàn)在收藏在中國國家博物館。據(jù)唐慧立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》載，唐高宗顯慶四年（公元659），玄奘法師自長安來玉華宮翻譯佛經(jīng)，譯成包括六百卷《大般若波羅蜜多經(jīng)》在內(nèi)的佛經(jīng)十四部，占其生平譯經(jīng)的一半以上。麟德元年（公元664）二月五日，玄奘圓寂于玉華寺肅成院，葬浐東白鹿原，京邑及諸州送葬百余萬人。

第二個“佛”字出自“佛跡記碑”，殘碑可見碑文（佛跡記摩揭陀國波叱離城釋迦如來蹈石留跡奘親觀禮圖）共24字，楷書，大氣磅礴，世間僅有，意義深遠(yuǎn)?！胺疔E記碑”立碑于唐代，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)最早的佛足印記，1999年玉華寺肅成院遺址出土，現(xiàn)藏于銅川玉華博物館。這通碑復(fù)原后寬度88厘米，厚度10厘米左右，佛足刻石上，腳趾微張，腳掌心刻有千輻輪紋，其余腳趾下分別刻著三鈷紋、雙魚紋、寶瓶紋、螺王紋等。加上玄奘手書題記，是珍貴的歷史文化遺存，碑刻銘文的發(fā)現(xiàn)可謂國寶重見天日。

凈土寺出土的“云山舍利之塔”，后經(jīng)研究應(yīng)為釋伽牟尼舍利之塔。玄奘取經(jīng)歸來建造，元代復(fù)建，碑文（菩大元國至元二十二年十一月初一日主持門資惠整等匠人李二建），28字，書法拙樸，無法考證其作者。凈土寺始建于北魏天賜元年（公元404年），是皇家四大道場之一，玄奘大師十歲隨兄長住進(jìn)凈土寺，十三歲在此披剃。唐貞觀二年凈土寺重修。唐貞觀十九年（公元645年），玄奘大師取經(jīng)歸來，面謁唐太宗，賜匾，凈土寺香火逐漸達(dá)到鼎盛。

四、《雙佛碑》的創(chuàng)新

除了傳承，《雙佛碑》的創(chuàng)作同時也是創(chuàng)新。

碑的正面加入“吉山一筆佛造像”兩幅，創(chuàng)作靈感源自北魏板凳佛。作品取古佛造影、糅中國傳統(tǒng)繪畫和書法筆意而成，其表現(xiàn)手法新穎、脫俗清新、造像莊嚴(yán)肅穆，形神兼?zhèn)洹＞哂袠O高的藝術(shù)價值，也是佛造型推陳出新的一個流派。

碑首畫像別出心裁，融合印度釋伽牟尼像雕刻“石像佛眼”（公元三世紀(jì)）和漢傳佛教的“天眼”，天圓地方，無限玄遠(yuǎn)。圖案皆有出處，淵源源遠(yuǎn)流長。

碑背為四體書法，楷書、草書、鐘繇體、行書，內(nèi)容為孫吉山《凈土寺秋瞑》，詩曰：

白石披苔厚，?微雨晚來秋。

殘碑元國著，?云山釋伽樓。

沐手不覺冷，?松竹滿庭修。

玄遠(yuǎn)弄清華，?翻思鐘可留。

“四體書法”均為當(dāng)時代上乘之作，書法家分別為：謝興濤、鄒米、王師琛、黃權(quán)。碑體說明文字是用于右任先生書法集字而成。《雙佛碑》集結(jié)了“中國佛教發(fā)展史”相關(guān)內(nèi)容，將玄奘大師少有存世的書法真跡提煉成兩個“佛”字，復(fù)刻元代殘碑“云山舍利之塔”，可謂21世紀(jì)上半葉文人墨客的一次“筆墨雅繪”，新世年代，四體書法為峰。

五、以《雙佛碑》致敬大師

• 西行取經(jīng)

《西游記》中的“九九八十一難”，只是大師西行遭歷險難萬千之一瞥，而且現(xiàn)實中，他沒有神通廣大的孫猴子為他降妖伏魔，大多數(shù)時候都要獨(dú)自面對和承擔(dān)。不容否認(rèn)，《西游記》大大普及了玄奘法師在民間的知名度，但許多讀者因無機(jī)會接觸正史，心中“唐僧”的形象大都是小說里那個懦弱、善良、善惡不分的“師父”，取經(jīng)之路全靠徒弟們保護(hù)。不過有一點(diǎn)《西游記》并沒有失真，那就是無論前途多么渺茫、困難多么巨大、誘惑多么強(qiáng)烈，“唐僧”從未迷失過初心。簡單說，《西游記》中的“唐僧”只是個現(xiàn)出家相的凡夫，而現(xiàn)實版的玄奘法師卻是一位發(fā)大心的菩薩，是少有的大丈夫。

• 偉大的翻譯家

單從法師取經(jīng)歸來翻譯的佛經(jīng)種類和數(shù)量而言，他就已經(jīng)是位了不起的翻譯家，其成就在今天都可以載入“吉尼斯紀(jì)錄”。不止如此，法師還把一些在中國流傳下來的佛教經(jīng)典重新翻譯成梵文，比如，在印度早已失傳的《大乘起信論》，這部佛教經(jīng)典因此得以在印度重新保存。大師的翻譯不是個人行為，而是國家行為。有場地、有團(tuán)隊、有資金，在唐太宗的支持下，他組建了一個幾十人的譯經(jīng)團(tuán)隊，其中不乏當(dāng)時著名高僧和他的一眾弟子。大師將翻譯的流程分為十大環(huán)節(jié)（1.譯主;2.證義;3.證文;4.書字;5.筆受;6.輟文;7.參譯;8.判定;9.潤文;10.梵唄），這樣層層把關(guān)，譯經(jīng)的效率極高，質(zhì)量上乘，完全達(dá)到現(xiàn)代翻譯界“信達(dá)雅”之標(biāo)準(zhǔn)。大師也因此與鳩摩羅什、真諦、不空并列為中國四大佛經(jīng)翻譯家，是名副其實的三藏法師。

• 一代高僧

其實，除了取經(jīng)譯經(jīng)，玄奘大師首先是一代高僧。法師幼年就想剃度出家，因為年齡限制，一開始并沒有被允許，當(dāng)被問及為何想出家時，十三歲的玄奘回答：“意欲遠(yuǎn)紹如來，近光遺法。”主考官大理寺卿鄭善果聽后大為震驚，破格錄取了玄奘，稱“誦業(yè)易成，風(fēng)骨難得。若度此子，必為釋門偉器！”出家后的玄奘，精進(jìn)修學(xué)，17歲便以少年沙彌的身份被公推講經(jīng)，被諸大德贊許為佛門龍象。后來更是云游天下，遍訪高僧，27歲已成大氣，深感當(dāng)時中土的佛經(jīng)典籍不夠豐富，也不夠完整，遂發(fā)誓要去佛陀的故里尋找答案，澄清問題。

取經(jīng)路上，仗觀世音菩薩傳授三世諸佛心要法門《般若波羅蜜多心經(jīng)》，每每化險為夷，遇難成祥，最終平安抵達(dá)印度。法師抵達(dá)印度后，首先師從戒賢法師（受彌勒菩薩咐囑傳授玄奘法師《瑜伽師地論》），遍學(xué)佛門經(jīng)教，被法師許為首席弟子;后又師從法相宗唯識碩老勝軍論師學(xué)法相唯識三年，歸唐后創(chuàng)立了法相唯識宗。

法師在印度期間還遍參諸方知識，遍禮佛陀當(dāng)年圣跡。前文提到“佛跡記碑”記錄的就是法師在印度禮拜佛跡，回到中土立碑供奉佛的足跡，并以文字記錄此事。

法師在印度修學(xué)多年，參加宗教辯論大會，辯才無礙，名滿全印度，被會中大乘學(xué)者公推為“大乘天”，小乘學(xué)者立法師為“解脫天”。辯論會后，以戒日王為首的十八國國王皆對法師執(zhí)弟子禮，戒日王更是感佩其才學(xué)盛德，先后六次舉行無遮大會，散盡宮儲余糧，受惠者五十萬之眾。

回國后，法師除了組織團(tuán)隊譯經(jīng)，還廣度眾生，培養(yǎng)僧才。玄奘大師的弟子眾多，其中，神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大家;普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大家;窺基、神泰、順憬又為因明巨匠。

難怪唐太宗見法師后即高度贊揚(yáng)，此言不虛也！

松風(fēng)水月，不足比其清華;

仙露明珠，詎能方其朗潤;

超六塵而回出，只千古而無對。

（四）杰出的外交家

玄奘大師曾多次上書朝廷，期盼能得到批準(zhǔn)前往天竺學(xué)習(xí)佛法，但最終沒有音訊，所以，大師西行并未得到允許，他出發(fā)之后，官方還發(fā)出了通緝令要捉拿他。毋庸置疑，玄奘大師是真正的外交家。法師才學(xué)彌天，儀表莊嚴(yán)，謙沖恬淡，風(fēng)采雍雅，戒日王視為千載僧寶，竭盡請教供養(yǎng)。法師為其開解已傳入印度的“秦王破陣樂”，王感大唐東土出一懷圣轉(zhuǎn)輪圣王，便在法師返程之前修書派使往大唐歸附執(zhí)臣子禮。法師才德所感不出一兵一卒，獲如此之外交碩果，不啻為人類外交史上之巨擘，其成就也遠(yuǎn)在張騫、班超二公之上。大師憑一己之力，完美演繹了盛唐大國外交的奇跡！

（五）人類文化的傳播者

回國后，玄奘還遵照唐太宗的意旨，口述路途所經(jīng)各地情況，由弟子辯機(jī)筆錄，在貞觀二十年（公元646年）完成了《大唐西域記》的寫作。全書共十二卷，按照玄奘法師的行程路線，用“行”和“至”記錄了他沿途目睹和耳聞的風(fēng)土人情。書的內(nèi)容極其豐富，地理、人文、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗無所不包，尤其是對各地宗教寺院的狀況和佛教故事傳說，都做了詳細(xì)的記載。隨著時光的流逝，《大唐西域記》越來越顯示出巨大的史料價值，尤其是對印度歷史和宗教史有極高的參考價值，某種程度上彌補(bǔ)了印度文化的缺失。

再看大師親筆寫下的兩個“佛”字，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出書法的范疇。這是對一個真正佛教徒的致敬，對一個偉大的人類文化傳播者的致敬，對一個大師的致敬。

歷史如是說，心經(jīng)亦如是，如是我聞。

鳴謝以下單位及個人：

公元二零二一年、黃帝紀(jì)年四七一八年、佛歷二五六四年

立石：中國故事、意態(tài)傳播、凈土寺

釋如?。ê幽鲜∫链ǚ鸾虆f(xié)會常務(wù)理事、凈土寺住持）

釋道給（中國佛教文化藝術(shù)研究院研究員）

王世芹（廣濟(jì)寺皈依佛弟子）

王曉婷（龍泉寺皈依佛弟子）

王希濤（意態(tài)傳播創(chuàng)始人）

魏駕霧（中國故事社長）

符少武（河圖洛書傳承人）

吳全君（智博集團(tuán)總裁）

梁中國（首席品牌官聯(lián)盟主席）

李???棟（中國齊魯文化促進(jìn)會秘書長）

趙國瑞（策展人、總編）

單興建（空間設(shè)計大師）

張??洋（寶佳國際建筑師）

都正亮（文化學(xué)者）

王劍英（文化學(xué)者）

王五軍（非物質(zhì)文化碑刻傳承人）

孫吉山（文化學(xué)者）

流通與出版：

• 在中華民族偉大復(fù)興的道路上，詩書畫印、科學(xué)信仰、藝術(shù)修為、文人雅士匯聚，《雙佛碑》堪稱經(jīng)典之作。
• 該碑將刊載中國故事、人民日報海外版、當(dāng)代作家、卷宗等媒體。
• 拓片結(jié)緣廣大寺院。

參考書目和資料：

• 百度文庫、互聯(lián)網(wǎng)信息、佛教公眾號等
• 央視十二集紀(jì)錄片《玄奘之路》
• 《大唐西域記》（岳麓書社2021年8月第1版）

《雙佛碑》簡介

《雙佛碑》復(fù)刻洛陽凈土寺“云山舍利之塔”、雙“佛”（皆為玄奘真跡），以“吉山一筆佛”、融合印度“石像佛眼”和漢傳佛教“天眼”的碑首佛像和四體書法（孫吉山《凈土寺秋瞑》詩），致敬大師。

Introduction?to?Double?Buddha?Monument

Double?Buddha?Monument?reprints?“Yunshan?Relic?Tower”?from?Pure?Land?Temple?in?Luoyang，?Henan?Province?&?2?Buddha?Characters?originally?written?by?Master?Xuanzang.?It?also?involves?“Jishan?Bench?Buddha”，?Buddha?eyes?which?combine?the?Indian?“Stone?Buddha?Eye”?and?Han?Buddhism?“Heavenly?Eye”，?and?a?poem?by?Jishan?written?in?4?styles?of?calligraphy.?All?is?to?salute?Master?Xuanzang！