人的解放視域下人類命運共同體的再厘定

陳雨婷

摘 ?要：中國的無產(chǎn)階級政黨在馬克思主義人的解放理論的基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建人類命運共同體。本文探究構(gòu)建人類命運共同體的馬克思主義哲學(xué)邏輯，分析了其歷史必然性、階段性和長期性以及價值追求。從人的經(jīng)濟解放、政治解放、文化解放和社會解放四個維度分析了構(gòu)建利益共同體、安全共同體、文明共同體和生態(tài)共同體的實踐邏輯和現(xiàn)實要求，在此基礎(chǔ)上批判了資本主義對人類解放的烏托邦偏見。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;人的解放;馬克思主義

2017年在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講中，習(xí)近平總書記指出人類正處于經(jīng)濟大發(fā)展、社會大變革、世界大調(diào)整時期，為應(yīng)對多元化風(fēng)險與挑戰(zhàn)，中國提出了一個方案，就是“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”。2020年在全球范圍下爆發(fā)的新冠疫情中，更清楚地揭示出這個方案的重要性和現(xiàn)實意義。人類命運共同體思想是對中國如何在新時期展開對外交往以及如何應(yīng)對多樣化的全球性問題，提出的中國方案，交出的中國答卷。構(gòu)建人類命運共同體，是中國對“人類向何處去”這一重大歷史性命題的解讀與回答，是關(guān)乎人類解放的。全人類的解放既是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在以及最終目標(biāo)和追求，又是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心。在馬克思主義世界觀中人的解放視域下深入探究人類命運共同體，從理論上揭示了人類命運共同體在社會科學(xué)基礎(chǔ)的實踐邏輯，不僅能夠更加利于對人類的命運共同體建設(shè)與構(gòu)造的推進，而且還可以從現(xiàn)實維度為全人類的解放提供依據(jù)，促進整個人類的自我解放。

一、馬克思關(guān)于人的解放理論視域

（一）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論

馬克思從世界上汲取了當(dāng)今人類思想歷史上的一切先進文化成果，特別是黑格爾辯證法和費爾巴哈的唯物主義，馬克思批判性地繼承了德國現(xiàn)代古典哲學(xué)中關(guān)于人的精神和本質(zhì)的闡述，在唯物歷史觀的指導(dǎo)基礎(chǔ)上，重新界定了人的本質(zhì)。馬克思反對從抽象的角度去理解，主張從現(xiàn)實的人、具體的人的角度去理解人。

學(xué)術(shù)界普遍認同的是，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”這一問題的認識，在不同的歷史時期曾有過三種具體的界定。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出，人的本質(zhì)實際上是勞動的實踐，對于人類社會未來的存在和發(fā)展具有重要的深遠影響。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中，馬克思明確指出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。在《德意志意識形態(tài)》中，闡述了需要是人的本質(zhì)，人的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動就是為了滿足人的各種需要。這三種對于人的本質(zhì)的概念的界定是相互關(guān)聯(lián)、不可分離的。事實上，人的本質(zhì)是這三種認識的有機結(jié)合和統(tǒng)一，它們共同規(guī)定了人的本質(zhì)。勞動實踐將人與動物隔絕開來，闡明了人的存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ);關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的界定，分析了社會現(xiàn)實中每個人的特征和規(guī)定性，具體地指出了每個人的存在狀態(tài)，深化了其現(xiàn)實、具體的意義;人的需要是勞動和社會關(guān)系的最終統(tǒng)一在一起的關(guān)鍵，人的需要是物質(zhì)生產(chǎn)的目的和動力，進而在勞動實踐中形成了社會關(guān)系。似乎在這里體現(xiàn)出馬克思主義的最終目的和價值追求，即人的徹底解放。馬克思主義在解釋世界的基礎(chǔ)上，以正確的理論指導(dǎo)實踐，其最終目的就是人的徹底解放，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

（二）馬克思關(guān)于人的解放思想的探析

站在唯物史觀的立場上，馬克思提出了對于追求人類解放的這種最終價值訴求，在《神圣家族》中，將無產(chǎn)階級革命及其他共產(chǎn)主義運動與人的解放進緊密聯(lián)系在一起，是人類命運的最終極的歸宿。人的解放是一種歷史的實踐活動，實際上就是人的勞動實踐的解放、人的一切社會關(guān)系的解放及人的需要的解放。馬克思認為，人的解放是統(tǒng)一性與多樣性的同一，統(tǒng)一性也就是在社會中實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而多樣性就是在嚴格客觀規(guī)律和統(tǒng)一性規(guī)律的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人的個性化的發(fā)展。從人的解放的統(tǒng)一性和多樣性角度出發(fā)，馬克思認為人的解放是使物質(zhì)世界和社會關(guān)系回歸人的本身，人的解放的本質(zhì)就是人的個性獲得解放，達到自由進而實現(xiàn)發(fā)展的理想。人的解放就是將一個人與其他人的關(guān)系回歸人自身的發(fā)展過程，即擺脫自然的束縛和異化社會關(guān)系的局限，可以獨立自主地參與和支配自己的實踐活動，按照人本身的意愿進行創(chuàng)造性活動，實現(xiàn)自由且全面的發(fā)展。

人的解放是具有社會性和實踐性的。在人類社會中，人不是獨立存在的，脫離社會關(guān)系的人是無法存在的，個人問題總是會因這樣或那樣的關(guān)系與社會問題聯(lián)系起來，因此，現(xiàn)實的人的解放，就不是抽象的、一般的人的解放，而是社會的解放、階級的解放。

（三）實現(xiàn)人的解放與構(gòu)建人類命運共同體具有內(nèi)在一致性

馬克思關(guān)于人的解放的理論是隨著馬克思的理論的發(fā)展不斷向前推進的，并且在馬克思逝世之后，隨著時代的發(fā)展被賦予了新的內(nèi)涵。馬克思在人的解放的理論中，就是將“人”從抽象的人中解放出來，變成“現(xiàn)實的人”，也就是每個人的個性的解放。人的個性，就是人在現(xiàn)實中的社會活動內(nèi)，所表現(xiàn)出的各種特征和屬性。人的個性解放，就是馬克思提到過關(guān)于人自由而全面的發(fā)展的基礎(chǔ)。 馬克思說的“自由人的聯(lián)合體”，是整個人類社會的“共同體”，人只有在這個共同體中，才具備了更多的可能，得到自由而全面的發(fā)展。在“共同體”中，人的個性可以得到充分的釋放，得到成長，而這樣的發(fā)展也給其他人的生存和發(fā)展創(chuàng)造了機會，最終每一個人都將可以在這個“共同體”中獲得實現(xiàn)自由而全面的生存和發(fā)展。與此同時，這個“共同體”的形成和發(fā)展也是實現(xiàn)所有其他人自由而全面發(fā)展的必要條件。

事實上，我們?nèi)祟悘恼Q生以來始終都不可避免地處于某些共同體當(dāng)中，總是會依靠著一些共同體生活。但是，馬克思所說的自然共同體和一些單純的利益共同體，都沒有擺脫對人的個性的約束和限制。在真正的共同體當(dāng)中，人們徹底擺脫政治、社會、勞動以及對于人的個性的壓抑，實現(xiàn)真正的解放，實現(xiàn)人自由平等而全面的發(fā)展，這也是人類命運共同體最重要的價值追求之一。

二、人類命運共同體中關(guān)于馬克思“人”的理論

（一）馬克思關(guān)于人的解放理論與人類命運共同體的內(nèi)在規(guī)定性

人的解放，包括對于政治的解放、對于勞動的解放、對于社會的解放以及對人的個性的解放四個步驟。在對政治的解放的這個階段，就是要把國家從封建宗教的控制和影響中解放出來，進行對宗教的批判，構(gòu)建一套現(xiàn)實的國家制度和法律規(guī)范。但在這之后人們開始為了財富和金錢而生活，人們因此受到了私有制的束縛。所以，這只是人的解放的第一步，并不能夠使人類達到徹底的、完全的解放。在對于勞動的解放階段，必須將人們從資本主義的壓迫中解放出來，克服異化勞動。一方面，讓人們自愿地、積極地參與到維護自身需要和發(fā)展的各種勞動當(dāng)中去;另一方面，人們也應(yīng)該公平地擁有所需要的生產(chǎn)資料，自由地選擇一種或幾種適合自己的勞動方式，將人的勞動變成一種生活享受。社會的解放被馬克思認為是人的解放當(dāng)中一個必須經(jīng)歷的、不可避免的重要環(huán)節(jié)，要將人們從當(dāng)前較為稀缺的物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)中釋放出來，同時伴隨著對于社會制度的變革和變化，其中必然包含著無產(chǎn)階級代替資產(chǎn)階級、社會主義代替資本主義的這個過程。人的個性的解放就是解放人在社會生活中所表現(xiàn)出來的特點和屬性，是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，這必須是在一個共同體內(nèi)才能實現(xiàn)的。共同體為個性的解放提供機會，而共同體內(nèi)的所有人的發(fā)展又為其他人的發(fā)展創(chuàng)造條件，同時共同體的發(fā)展也成為所有人自由全面發(fā)展的必然條件。這就是人類命運共同體構(gòu)建的內(nèi)在規(guī)定。

人類命運共同體的目標(biāo)就是實現(xiàn)全人類的共同利益，以實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”作為其價值理想，著眼于每一個國家和地區(qū)、民族的每個人的利益，是各個民族、地區(qū)和國家們自愿組成的聯(lián)合，以每個成員的發(fā)展為前提，追求利益上的個性與共性的有機結(jié)合和統(tǒng)一。在今天，無論哪一個國家想要獲得長期的發(fā)展都離不開其他國家的協(xié)助，而人類想要應(yīng)對面臨的種種已經(jīng)遠遠超越了國界的全球性的挑戰(zhàn)，也必須攜手而行。人類命運共同體的提出，就是希望各國能夠摒棄狹隘的國家民族觀，將單個國家利益融入世界各國的共同利益之中，從全人類的角度出發(fā)，以人類的共同命運為己任，以全人類的共同利益為價值取向，達到更高層次的發(fā)展進步。

在馬克思主義中明確論述了共產(chǎn)主義本身就具有階段性和長期性的特點的，強調(diào)了共產(chǎn)主義本身就是人們消除了現(xiàn)存的社會矛盾狀態(tài)后所能夠達到的最高社會形式，實現(xiàn)共產(chǎn)主義其實最終就是為了實現(xiàn)對人的徹底解放，這也就是意味著對人的徹底解放也同樣具有了階段性和長期性。人的解放與人的全面發(fā)展，就是一個向理想狀態(tài)無限積累、無窮接近的漫長歷史過程。把人的解放理論僅僅等同于一種對終極主義的信念，這被認為是一種錯誤的烏托邦式觀點，它完全忽視了人的解放是具體的和現(xiàn)實的過程，是一步一步地實現(xiàn)個體和社會主義精神的解放過程。人類命運共同體，是在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)新性地、系統(tǒng)地繼承和發(fā)展了馬克思主義理論中人的解放思想，是在中國社會主義長期實踐生活過程中，對人的解放思想理論的一個綜合的運用。從2013年習(xí)近平首次明確提出構(gòu)建“你中有我、我中有你的命運共同體”的理念開始，到2015年首次提出共同“打造人類命運共同體”的戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展總方略，在這個發(fā)展過程中，人類命運共同體處于持續(xù)創(chuàng)新和不斷發(fā)展中，形成了一條由點到面、由淺至深的科學(xué)發(fā)展推進道路。到2017年再次提出強調(diào)“牢固樹立人類命運共同體意識”，主要是對實現(xiàn)人類命運共同體重要理論概念內(nèi)涵、外延領(lǐng)域拓寬及其基本理論內(nèi)涵深化的一個關(guān)鍵性探索時期。從2017年習(xí)近平的重要演講，明確地重新定義了建立人類命運發(fā)展共同體“五個世界”的基本理念內(nèi)涵，至今仍然一直處于理論思想走向成熟與落實的關(guān)鍵階段。這也許就意味著，人類命運共同體的自然形成和和諧構(gòu)建不是一朝一夕就可以能夠成功實現(xiàn)的，是一個過程，是應(yīng)該分階段實現(xiàn)的，根據(jù)實際情況不斷創(chuàng)新的過程，是階段性和長期性的統(tǒng)一。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將人的解放這一命題，看作是無產(chǎn)階級的重大歷史使命和奮斗終身的社會主義事業(yè)。在《資本論》中，揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命，無產(chǎn)階級是推動人的解放事業(yè)的主體，也是實現(xiàn)人的解放由理論走向?qū)嵺`飛躍的重要關(guān)鍵動力。馬克思主義不僅追求對無產(chǎn)階級的解放，還追求對全人類的解放，因此就迫切地需要通過這種形式來構(gòu)建一個全人類的共生、協(xié)商和諧的社會主義人類命運共同體，作為最終社會主義實現(xiàn)整個人的解放的中間環(huán)節(jié)。所以，無產(chǎn)階級推動著構(gòu)建人類命運共同體，這是一種合理性與合法性的統(tǒng)一。

（二）馬克思“人”的理論為人類命運共同體提供價值歸宿

馬克思的一生，是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展與人的解放而奮斗的，在他看來，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級，消滅私有制，建立起共產(chǎn)主義社會，是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的必要條件。這是因為，只有在自由人聯(lián)合體的框架內(nèi)，每個人才能構(gòu)建人與人的關(guān)系，并且通過這種關(guān)系獲得自由?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中描述了一個理想的未來社會，它將會是一個能夠代替存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的自由人的聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展都是別人自由發(fā)展的前提。馬克思關(guān)于構(gòu)建共同體的思想是始終貫穿著人的自由全面的發(fā)展的價值目標(biāo)。

馬克思主義是一部關(guān)于人如何獲得解放的學(xué)說，馬克思從人的現(xiàn)實世界和客觀實踐活動出發(fā)，批判吸收和客觀分析以往一切有益的理論成果，對人的解放以及人類社會未來的發(fā)展?fàn)顟B(tài)進行深入思考，提出人的解放與社會發(fā)展進步都是有條件的，其中最重要的就是把本該歸屬于人的一切都無條件地歸屬于人。在人類求得解放的道路上，僅僅依靠一個或幾個國家，是不可能完成這個歷史任務(wù)的，因為人類解放涵蓋所有的國家與全部現(xiàn)實的社會，需要世界各國人民的共同參與。

人類命運共同體對實現(xiàn)人的自由解放意義重大。構(gòu)建人類命運共同體可以使得人的本質(zhì)得到充分表現(xiàn)，以實現(xiàn)人類共同利益、互惠共贏為基礎(chǔ)和前提，與人的自由全面發(fā)展理論相契合。在目前新型國際關(guān)系的構(gòu)建中，開拓了“人的本質(zhì)”的實踐應(yīng)用，人的本質(zhì)所展現(xiàn)出的人與社會的關(guān)系，明確了人類命運共同體的建設(shè)方向，即構(gòu)建和諧、美好、共贏的共同體，注重每個人本身的利益，只有實現(xiàn)了每個人自由而全面的發(fā)展，這種命運共同體才真正有意義，才真正能夠建成。人類命運共同體就是在深刻把握了人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的關(guān)于人的自由解放的一種理論，是對馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。

構(gòu)建人類命運共同體是最終實現(xiàn)人的解放的必要條件，也是關(guān)鍵的過渡環(huán)節(jié)。把人從資本主義的異化中解放出來，構(gòu)建“自由人”的聯(lián)合體是馬克思主義的最終價值追求，人類命運共同體的構(gòu)建是以馬克思主義為指導(dǎo)的，因此也必將以實現(xiàn)人的解放為最終價值追求。在經(jīng)濟全球化、文明全球化、生態(tài)全球化的今天，社會化程度越來越高，人類本就應(yīng)該建立高度融合、榮辱與共的狀態(tài)，只有加快推進構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)和諧包容的地球村，全社會才能實現(xiàn)健康的發(fā)展，得到進步，最終實現(xiàn)徹底的解放。

三、人的解放理論的四個維度構(gòu)成人類命運共同體的實踐邏輯

（一）經(jīng)濟解放與利益共同體構(gòu)建

對于經(jīng)濟的解放也就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這是人的解放的物質(zhì)前提與基礎(chǔ)。在貧困狀態(tài)下，人們往往會爭奪生活的必需品和各種生產(chǎn)資料，由此就會產(chǎn)生各種腐敗污濁的事情，因此，生產(chǎn)力的高度進步就是實現(xiàn)人的解放的必要前提和基礎(chǔ)。經(jīng)濟解放的程度決定了人類社會的發(fā)展水平，關(guān)系到人的個人需求的是否被滿足和人的發(fā)展階段的狀態(tài)。如果能提高整個社會的生產(chǎn)效率，那么每個人就有了充足的時間實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。經(jīng)濟解放還會擴展人與人之間的社會交往關(guān)系，以全球性無差別的社會關(guān)系取代區(qū)域性民族性的社會關(guān)系，培養(yǎng)具有普遍性的社會個體。從這個角度來說，構(gòu)建一個人類命運共同體必須在推進各國經(jīng)濟共同繁榮和發(fā)展的基礎(chǔ)上，尋求利益的最大公約數(shù)，把各國的個性利益與人類社會的根本利益有機結(jié)合，主動為世界各國提供經(jīng)濟公共產(chǎn)品，用局部來帶動整體，建立共建共享的利益共同體，實現(xiàn)共贏的目標(biāo)，是人類命運共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)和根基。

在當(dāng)前世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的時期，中國經(jīng)濟蓬勃發(fā)展給世界經(jīng)濟的復(fù)蘇提供了希望，成為推動全球經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)驅(qū)動力。中國提出了一種互利共贏的開放型戰(zhàn)略，反對地區(qū)和國家之間的區(qū)域貿(mào)易保護主義，對全球其他地方和國家所秉承的就是一種友好合作的精神和態(tài)度，改變以往西方發(fā)達國家作為主導(dǎo)地位的經(jīng)濟社會發(fā)展方式。并且，讓全球各國和地方人民一起分享經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，用消費拉動全球和世界的經(jīng)濟增長，帶來了消費關(guān)系的變化，實現(xiàn)全球分工的合理化，實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的均衡發(fā)展。同時，中國新型市場經(jīng)濟增長方式將為全球經(jīng)濟發(fā)展提供潛在、無限動力，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整將促進中國的經(jīng)濟更加穩(wěn)定、均衡，充滿活力。中國的經(jīng)濟在發(fā)展離不開全球化世界經(jīng)濟的需要，也為全球化和世界經(jīng)濟注入了發(fā)展的新動力。

（二）政治解放與安全共同體構(gòu)建

無產(chǎn)階級的政治解放是區(qū)別于資產(chǎn)階級的，馬克思認為，有一個無產(chǎn)階級專政國家的過渡時期，是在資本主義和共產(chǎn)主義中間的。無產(chǎn)階級通過革命，將政權(quán)從資產(chǎn)階級手中奪來，建立起無產(chǎn)階級的國家政權(quán)，保證人民當(dāng)家作主，消滅階級的存在。無產(chǎn)階級的政治解放是人類解放長期過程中的一個階段，以生產(chǎn)資料公有制代替資本主義私有制，以權(quán)力和制度上的民主代替專制偏私，以人民大眾為主體代替少數(shù)精英為主體，在國際交往中以平等合作代替對抗?fàn)幎耍詿o產(chǎn)階級的政治解放帶動推進其他的地區(qū)的政治解放，推動人類的徹底解放。

中國通過構(gòu)建人類命運共同體，向全世界提供一個比以西方國家治理為中心的全球性治理系統(tǒng)更加民主、平等的全球性治理。首先，發(fā)展民主的社會經(jīng)濟國際關(guān)系，尊重多個國家自主地選擇經(jīng)濟發(fā)展的制度和其發(fā)展路徑，反對多元化的強權(quán)政治，以合作或者協(xié)商的形式積極地參與到對國家事務(wù)的管理，更多地考慮到各方的利益，突出民主決策。其次，提出了合作與共贏的國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，以一種合作替代了對抗，以一種共贏替換了單盈利，將國家經(jīng)濟治理工作的重心和精力放在了發(fā)展上，滿足各國人民對美好生活的向往。再次，構(gòu)建互聯(lián)互通的經(jīng)濟建設(shè)戰(zhàn)略方案，加強了各個民族和國家之間在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的相互關(guān)系，規(guī)避了區(qū)域性保護主義，并在此基礎(chǔ)上，在實踐層面上推動了各個民族在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域經(jīng)濟建設(shè)的協(xié)調(diào)和發(fā)展，政策的溝通、貿(mào)易暢通、資金的融通。最后，堅持正確的核心價值觀和利益觀;在實踐中，發(fā)展的問題和世界價值觀之間往往存在矛盾，西方的中心主義在遇到尖銳矛盾時，就可能會在國內(nèi)再次出現(xiàn)諸如歷史上的虛無主義等社會意識形態(tài)思潮，弱肉強食、弱國沒有外交等現(xiàn)象成為了國際社會在國內(nèi)解決世界性政治問題上的阻礙，而中國以世界性政治發(fā)展和價值觀的目標(biāo)為先，倡議不分民族和大小，強弱皆應(yīng)該平等地參與到國際治理當(dāng)中，構(gòu)建一個合作共贏、協(xié)商共享的命運共同體。

（三）文化解放與文明共同體構(gòu)建

對于文化的解放包括了文化的話語權(quán)和文化的反作用。文化的話語權(quán)問題即文化是由誰來領(lǐng)導(dǎo)的問題。在資本主義社會中的統(tǒng)治階級，對文化采取的是霸權(quán)和獨享的權(quán)利，這背后暗藏了階級對立的實質(zhì)。馬克思主義認為，文化解放要徹底消除統(tǒng)治階級對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把文化的使用權(quán)釋放到被統(tǒng)治階級手中，實現(xiàn)文化在大多數(shù)人中的共享。其次，文化解放也意味著，要用文化自身的發(fā)展來審視經(jīng)濟和政治解放的道路及進程，發(fā)揮文化的反作用，在文化層面上探析人類解放的道路。最重要的是，文化解放有利于社會主體提高主體意識和辨識能力，更好地培養(yǎng)全面發(fā)展的個體。人類命運共同體的構(gòu)建是一種全面的歷史性社會變革，不僅是在經(jīng)濟和政治層面上的變革，而且也是在價值觀念、社會意識層面上的變革。在現(xiàn)代資本主義社會中，企圖以資本主義邏輯形成對人類文化的支配和主宰，這種文化是在受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使下產(chǎn)生的異化的文化，對人類精神世界會產(chǎn)生阻礙的反作用。構(gòu)建人類命運共同體力求突破資本主義邏輯的利己原則，擺脫異化的文化，尊重人類社會的各種不同的文化和文明的平等，百家爭鳴，百花齊放，在多樣的文化發(fā)展中彼此借鑒，實現(xiàn)共存。構(gòu)建符合客觀發(fā)展規(guī)律的文明理念，形成人類命運共同體的共建共享的文化體系，為加快推進構(gòu)建人類命運共同體注入精神的力量。

中華文明與當(dāng)今世界文明的互學(xué)、相鑒，不僅沒有讓中華文化停滯發(fā)展，而且還能夠保持其繼續(xù)進步發(fā)展的狀況和態(tài)勢，并隨著社會主義時代發(fā)展而進一步培養(yǎng)出以中華民族愛國主義精神為基礎(chǔ)和核心的中華民族愛國主義精神及以改革創(chuàng)新精神為基礎(chǔ)的時代性精神。首先，堅持維護這個世界上人類文明的豐富多樣性，每一種人類文明都應(yīng)該具有其自身存在的價值，在不同文明的交流中，應(yīng)求同存異，反對“種族歧視”，堅持文明沒有好壞的立場，懷著積極的態(tài)度，吸收他國文化的精華。其次，尊重各國各民族文明，不以經(jīng)濟發(fā)展水平來衡量文明的先進性，每種文明都是平等的。最后，有向其他文明學(xué)習(xí)的態(tài)度，中華文明只有不斷地向其他文明學(xué)習(xí)和借鑒，才能充滿活力，每一個文明都是有值得學(xué)習(xí)的地方，都能為中華民族帶來新鮮的血液。

（四）社會解放與生態(tài)共同體構(gòu)建

從最抽象的一個層面上來說，對于社會的解放指的是在整個社會各個領(lǐng)域建立起一種人與人之間的平等的社會關(guān)系，把社會從奴役和異化的力量中解放出來。因此，構(gòu)建一個關(guān)乎人類命運的共同體就必須消除傳統(tǒng)資本主義功利主義價值思想理念，改變以往那種傳統(tǒng)的以經(jīng)濟增長率為基礎(chǔ)和衡量標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展觀，樹立一種綠水青山就是金山銀山的生態(tài)理念，以生態(tài)效益代替經(jīng)濟效益作為人類社會發(fā)展的主要標(biāo)志，合理利用資源，加強對生態(tài)環(huán)境的保護，主動承擔(dān)責(zé)任，構(gòu)建長期綠色發(fā)展的生態(tài)命運共同體。

我們現(xiàn)在要努力做的就是努力盡快實現(xiàn)社會人與自然的和諧，堅持以節(jié)約資源為首、保護自然優(yōu)先、自然恢復(fù)為首要發(fā)展原則。我們一定要努力不懈，追求真正實現(xiàn)綠色經(jīng)濟發(fā)展繁榮，只有堅定不移繼續(xù)走發(fā)展綠色經(jīng)濟的新道路，才有機會更加科學(xué)地處理好經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境資源保護之間的矛盾，讓這個綠水青山真正發(fā)展成為金山銀山。我們也需要努力地去追求一種關(guān)于熱愛保護大自然的情感，這一點正是我們現(xiàn)代生態(tài)社會對于人類如何對待熱愛大自然的最基本生活態(tài)度，“取之有度，用之有節(jié)”，是要把大自然作為生態(tài)社會文明的生命根源和人生真諦。我們一定要努力不斷追求現(xiàn)代科學(xué)環(huán)境治理，生態(tài)環(huán)境必須堅持要嚴格按照自然規(guī)律，科學(xué)制定計劃，因地制宜，統(tǒng)籌兼顧，打造一個多元和諧共生的現(xiàn)代生態(tài)管理體系。我們更加堅信應(yīng)該努力追求攜手與合作，肯定地說，生態(tài)環(huán)境的污染問題已經(jīng)注定是永遠不會被完全分裂開，沒有任何一個國家能夠可以獨善其身，必須我們要充分認識和看到我們?nèi)祟惿鐣鳛橐粯s俱榮、一損俱損的命運共同體，強化攜手合作，有效地應(yīng)對當(dāng)前日益嚴酷的全球氣候變化、海洋污染等全球性的生態(tài)環(huán)境污染問題。

在馬克思人的解放理論視域下來探析人類命運共同體，可以發(fā)現(xiàn)：人的解放的理論邏輯以及它的四重維度構(gòu)成了構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在規(guī)定性和實踐邏輯，為構(gòu)建人類命運共同體提供了價值歸宿。從內(nèi)在規(guī)定性來看，馬克思人的解放的理論邏輯體現(xiàn)為構(gòu)建人類命運共同體的歷史必然性;全人類的解放是一個階段性和長期性的過程，因此人類命運共同體也是階段的和長期的;無產(chǎn)階級的歷史使命就是人的解放，由中國來助力構(gòu)建人類命運共同體是合理和合法的。在實踐邏輯方面，人的解放的四重維度與構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實的、具體的要求相吻合，人的解放的經(jīng)濟、政治、文化、社會分別與利益共同體、安全共同體、文明共同體和生態(tài)共同體相對應(yīng)?，F(xiàn)代資本主義政治上的“虛假的共同體”成為了現(xiàn)代社會新型的“壓迫”，讓人們淪為經(jīng)濟利益的奴隸，實際上就是“壓迫的共同體”。構(gòu)建人類命運共同體不僅是對資本主義虛假共同體的糾正和超越，同樣也是對馬克思人的解放理論在中國的豐富和拓展，是現(xiàn)實世界中得到運用的馬克思人的解放理論，有利于突破資本主義的限制和束縛，對開啟社會主義的解放進程具有及其重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

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責(zé)任編輯 ?黃邦道