在“知行合一”中“觀風(fēng)知政”

劉燦姣 李麗楠

歷朝歷代無(wú)數(shù)傳統(tǒng)村落中的原住民，通過(guò)代以相繼的身體力行、忠實(shí)踐行，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以不斷傳承、光大和創(chuàng)新，中國(guó)傳統(tǒng)村落文化已深深地嵌入原住民的日常生活實(shí)踐，植根于社會(huì)生活整體中的傳統(tǒng)村落文化才具有活力。因此，中國(guó)傳統(tǒng)村落研究只有關(guān)注原住民的日常生活實(shí)踐，才能讓傳統(tǒng)村落“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”?！洞迓渲袊?guó)——中國(guó)大學(xué)生田野考察札記》正是邁向日常生活實(shí)踐的中國(guó)村落研究的成功范例。

中國(guó)傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)多樣、文化成分多元，蘊(yùn)含著豐富深邃的歷史文化信息，因此，中國(guó)傳統(tǒng)村落研究需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的村落生活進(jìn)行整體性田野調(diào)查與區(qū)域性民俗分類(lèi)。2017年中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心組織由100余人組成的13個(gè)調(diào)研團(tuán)隊(duì)，對(duì)江河流域的18個(gè)省級(jí)行政區(qū)域的200多個(gè)歷史文化名城、歷史文化名鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落進(jìn)行田野調(diào)查，精選各類(lèi)田野札記200余篇，共計(jì)100余萬(wàn)字。一方面，該書(shū)注重村落日常生活整體研究，忠實(shí)地?fù)尵群陀涗浟苏{(diào)研村落的人口、語(yǔ)言、建筑、經(jīng)濟(jì)、旅游、禮俗禮制等過(guò)而不再的社會(huì)史實(shí)，為中國(guó)村落的整體性研究提供了豐富的原始資料和系統(tǒng)的分析框架。另一方面，該書(shū)立足于區(qū)域本位，按照行政規(guī)劃的敘述框架，歸納總結(jié)區(qū)域性的村落文化，既包含“中觀”的省份行政規(guī)劃，也包含具體村落的“微觀”基層社區(qū)，調(diào)研團(tuán)隊(duì)以具體村落為研究個(gè)案，通過(guò)對(duì)村落原住民日常生活的參與觀察，“深描”傳統(tǒng)村落變遷的歷程和軌跡，挖掘隱藏在瑣碎日常生活背后的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等較具宏觀闡釋力的變量，并從中歸納出其特有的“地方性知識(shí)”，有助于讀者理解地域民俗文化特征、各種民俗事象之間的關(guān)聯(lián)性與內(nèi)在邏輯。

為了深入理解與闡釋村落日常生活實(shí)踐的復(fù)雜性與豐富性，需要對(duì)村落日常生活實(shí)踐不斷加以反思。該書(shū)對(duì)于村落日常生活實(shí)踐的反思主要包含以下四個(gè)方面。

第一，鉤沉歷史，反思村落日常生活實(shí)踐的軌跡。該書(shū)不僅關(guān)注到當(dāng)下村落文化旅游的建構(gòu)過(guò)程、宗教信仰對(duì)村落自治的運(yùn)行機(jī)制、移民浪潮下村落的“聚合”與“分化”過(guò)程等熱點(diǎn)問(wèn)題，而且并非只是將村落日常生活實(shí)踐當(dāng)作一個(gè)現(xiàn)時(shí)存在，而是拉長(zhǎng)其時(shí)間維度、不斷觀察其實(shí)踐的軌跡。

第二，關(guān)注新群體，反思多元主體的博弈過(guò)程。傳統(tǒng)村落的運(yùn)行并非單一主體構(gòu)成，而是由多元主體在同一空間進(jìn)行的民俗協(xié)商。正因如此，該書(shū)采取多元性視角，不僅關(guān)注到原住民的居住感受、基層政府的考量與操作，也關(guān)注到村落中少數(shù)群體與新群體的聲音，例如“一日往返”工人、少姓群體、少數(shù)民族女性村民等。

第三，立足多學(xué)科融合視角，反思生活世界的物質(zhì)性。日常生活轉(zhuǎn)向的民俗學(xué)多注重民俗的意識(shí)形態(tài)層面，如語(yǔ)言層面的口頭文學(xué)、信仰層面的迷信、行為層面的習(xí)俗等，較少關(guān)注到生活世界的物質(zhì)層面。而調(diào)查者進(jìn)入村落調(diào)查往往映入眼簾的是村落的環(huán)境、房屋造型與裝飾等物質(zhì)實(shí)體，繼而在與村民的互動(dòng)中接觸到傳統(tǒng)村落豐富多彩的物質(zhì)生活文化，這些現(xiàn)實(shí)情況要求研究者需重視村落生活的物質(zhì)層面。該書(shū)有多篇札記論述到村落的建筑規(guī)劃、裝飾審美、景觀設(shè)計(jì)等，體現(xiàn)出建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)的多學(xué)科融合視角，為研究者觀察村落生活的物質(zhì)性提供了創(chuàng)新思路。

第四，立足現(xiàn)代性的批判視野，反思村落保護(hù)實(shí)踐。一方面，現(xiàn)代性沖擊傳統(tǒng)村落的生存模式，隨著大量農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村留守兒童的教育問(wèn)題、農(nóng)村老人的養(yǎng)老矛盾等問(wèn)題愈加突出；另一方面，現(xiàn)代性也為村落保護(hù)提供新的發(fā)展思路。人們遷移故土、久居城市與忙碌工作，工作壓力、鄉(xiāng)愁情緒和對(duì)未來(lái)的不確定性使得人們的心靈亟須安放之處。而此時(shí)，鄉(xiāng)村既寄托人們的鄉(xiāng)愁情緒，也成為人們逃避城市生活的選擇?；诖诵枨螅陙?lái)鄉(xiāng)村旅游崛起，鄉(xiāng)村中破敗的建筑得到了修繕，公共設(shè)施也得以改善。但與此同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游帶來(lái)的改造變化也是值得人們反思，旅游是否成為鄉(xiāng)村振興的唯一出路也是此書(shū)多篇札記不斷反思的問(wèn)題。

總而言之，《村落中國(guó)——中國(guó)大學(xué)生田野考察札記》是當(dāng)代大學(xué)生用腳步丈量并發(fā)現(xiàn)村落中國(guó)的一次成功的實(shí)踐，它培育學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維意識(shí)，讓學(xué)生在“知行合一”中學(xué)會(huì)“觀風(fēng)知政”，從行動(dòng)者轉(zhuǎn)向自覺(jué)的行動(dòng)者。學(xué)生們立足于當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀，既從“局外人”角度，為村落的文化遺產(chǎn)保護(hù)提供專(zhuān)業(yè)建議，也從“局內(nèi)人”角度，體察原住民等多元主體對(duì)于村落保護(hù)實(shí)踐的看法，對(duì)當(dāng)事人的意義世界進(jìn)行解構(gòu)，有針對(duì)性地提出法律政策建議。“內(nèi)外交織”的研究視角引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中擺脫思想傳統(tǒng)的局限，從多個(gè)角度反思村落日常生活實(shí)踐，從而與實(shí)踐主體相互啟蒙與共同成長(zhǎng)。

（作者簡(jiǎn)介：劉燦姣，中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師；李麗楠，中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心博士生。）