師道

張勇

片 斷 賞 析

師說

唐·韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（選自《師說》原文）

文 本 解 讀

《師說》作為韓愈的一篇經(jīng)典論說文，后世在解讀時(shí)對(duì)文章的中心論點(diǎn)眾說紛紜。實(shí)際上，《師說》以“師道”為線索，論述了師道之義，闡述了師道之衰，倡導(dǎo)了師道之承。

師道之義

所謂師道之義是指作者闡述了構(gòu)成師道的要素及其內(nèi)涵。文章開篇即扣師道的要素“師”和“道”進(jìn)行了闡發(fā)?！皫煛钡穆毮埽骸皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄暗馈钡囊x在于“夫庸知其年之先后生于吾乎？”在要素界定的基礎(chǔ)上，從而得出了“師道”的題中之義：不分年齡的大小、不論地位的尊卑，“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少”，只要懂得比自己多或是在自己不熟悉的領(lǐng)域“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，只要“道之所存”，都應(yīng)該向他學(xué)習(xí)“師之所存也”。

韓愈在闡述師道之義時(shí)，不僅從概念的完整性和嚴(yán)密性上做了界定，而且還引證了圣人的例子，說明了師道的權(quán)威性和普適性，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛！币蚨小暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”之說了。

師道之衰

據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，《師說》作于唐德宗貞元十八年（802）。針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，作者痛心疾首，“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”;“愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉”;“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”。

自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)擇師也有很大的影響。在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，在三重對(duì)比中揭露師道之衰，即古之圣人與今之眾人的對(duì)比，今之眾人愛其子和于其身的對(duì)比，士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人的對(duì)比。三組對(duì)比鮮明表現(xiàn)，社會(huì)恥學(xué)于師不僅意味著師道之衰，更表明了作者鮮明的態(tài)度。正如柳宗元在《答韋中立論師道書》中所言：“作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?/p>

師道之承

六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。針對(duì)這種文風(fēng)，韓愈主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“文以載道”主張的延伸，他所提倡的“師道”不是“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，而是“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“古道”。這個(gè)“古道”即師道，也是他所提倡的文以載道的古文運(yùn)動(dòng)主張。他提倡儒家的思想，以繼承儒家的道統(tǒng)作為己任，即六藝經(jīng)傳，以“古文”為旗號(hào)，主張恢復(fù)孔孟的正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。從這個(gè)意義而言，韓愈的《師說》在當(dāng)時(shí)具有積極的批判意義，即使在今天，“師道”的內(nèi)涵及其傳承依然能發(fā)揮其積極的能動(dòng)作用。