基于立德樹人角度的高職學生古代文學經(jīng)典教育分析

李霞

[摘? 要]我國古代文學作品中蘊藏著豐富且多元化的德育元素，而有效發(fā)揮古代文學課程的德育元素優(yōu)勢，面向?qū)W生開展思政教育，是呈現(xiàn)民族文化自信、發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢作用的主要形式。在現(xiàn)代化教育環(huán)境下，針對個體化與主體化鮮明的高校學生，教師擔任著傳道授業(yè)解惑的重要責任，只有不斷深入了解優(yōu)勢德育資源，精確掌握學生主體性，全面探索創(chuàng)新型教學方式方法，充分調(diào)動學生學習的積極性，強化學生的主體性，幫助學生樹立道德價值評斷的文化自信心，學生道德精神才能實現(xiàn)有效提高，立德樹人育人目標才能得以真正完成。

[關(guān)鍵詞]立德樹人? 古代文學? 學生教育? 教學工作

引? 言

培養(yǎng)與社會發(fā)展需求高度相符的技術(shù)技能型人才，一直都是我國高職院校人才培養(yǎng)的最終目標。然而受制于應試教育，現(xiàn)代化高職院校的學生在通過知識與能力的養(yǎng)成性教育的過程中，特別注重語數(shù)外等主科知識的學習，忽視了道德認知與修養(yǎng)，存在知行不一的不良現(xiàn)象。尤其是近幾年，受經(jīng)濟全球化與“互聯(lián)網(wǎng)+”的影響，在社會轉(zhuǎn)型時，新事物與新觀念大量涌現(xiàn)，人們既有的價值觀念迎來了巨大挑戰(zhàn)，在道德認知領(lǐng)域衍生了新困惑，在實踐中也出現(xiàn)了違背道德的現(xiàn)象。就當前已進入高等教育階段的高職院校學生而言，也不例外，在知行合一上存在一定偏差。目前我國正在轉(zhuǎn)型時期和實現(xiàn)中華民族偉大復興的關(guān)鍵時期，在此現(xiàn)實情況下，強調(diào)與促進立德樹人十分重要，因此，高職院校在開展教學工作時，必須全面貫徹落實立德樹人的目標。

古代文學經(jīng)典教育中的德育元素分析

1.志存高遠

所謂志向就是心中的理想與期望，而立志始終是立業(yè)的基礎，是一個人開啟人生新階段、迎接新發(fā)展的起點。志向與人生目標的確立，在很大程度上影響著人的未來發(fā)展趨勢?，F(xiàn)代化社會背景下的高職院校學生是我國實現(xiàn)民族復興的重要載體，深入學習優(yōu)秀的古詩文作品，在引導學生樹立遠大志向，調(diào)動學生主觀能動性，培養(yǎng)學生積極向上、樂觀健康的思想，樹立以知識武裝頭腦的觀念等方面都發(fā)揮著不可替代的作用。

2.克己修身

克己修身即修身養(yǎng)性，具有遠大志向直接為建功立業(yè)奠定了基礎，指明了方向。但是單純有志向與理想并不夠，還需要嚴格遵守社會道德規(guī)范，嚴以律己，自我磨練，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)健康的人格品質(zhì)。現(xiàn)代化高職院校學生一直都是我國社會建設的中堅力量，因此更需要以優(yōu)秀的品質(zhì)精神引導其正確發(fā)展。高職院校古代文學課程，可通過合理利用優(yōu)秀文學經(jīng)典資源，選擇最合適的篇章，用專題形式面向?qū)W生開展教育教學工作。

3.精忠報國

精忠報國顧名思義就是盡忠、盡孝，報答祖國，這是一種人民情感，是愛國主義情懷。在華夏文明史上，大量忠于國家和民族的忠臣，不避君難與國難，譜寫了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的偉大篇章。大量精忠報國之士出現(xiàn)在古代文學作品中，是典型的道德教育“活教材”。愛國始終都是我國每個公民最為樸實的情感，而引導學生了解并學習古代文學經(jīng)典作品的愛國主義篇章，調(diào)動其愛國情懷，在弘揚中華民族愛國主義傳統(tǒng)，引導學生熱愛祖國，為祖國發(fā)展作出貢獻上發(fā)揮著重要作用。

4.仁愛孝悌

仁愛孝悌一直都是儒家所推崇的道德原則，也是我國的精神財富，就建立道德行為而言，具有不可磨滅的指導價值。仁愛就是愛人，孝悌就是孝敬父母，尊敬長輩，熱愛兄弟姐妹。仁愛孝悌的核心理念是愛人，父母、兄弟、友人，甚至是沒有血緣關(guān)系、親友關(guān)系的人。高職院校古代文學課程可通過合理利用寶貴的文化資源，科學選擇經(jīng)典篇章，面向?qū)W生開展孝悌文化教育，促使學生感受其中的精神鼓舞，了解父母養(yǎng)育之恩，懂得回報父母與社會，以此形成正確的忠孝觀念。

基于立德樹人角度的高職學生古代文學經(jīng)典教育策略

1.多元化教學方式方法

所謂教學方式方法，即在教學活動過程中，為了進一步實現(xiàn)教學目標與任務所選用的形式。以前古代文學課程大多重視文學知識傳輸與鑒賞能力培養(yǎng)，所以一直沿用傳統(tǒng)教學方法，即講授法。而基于立德樹人理念，古代文學經(jīng)典教育不僅要培養(yǎng)學生扎實的知識與能力，還要突顯德育目標。而目的決定方法，基于知識傳輸、能力強化、品德培養(yǎng)等目標，古代文學經(jīng)典教育不僅要繼續(xù)使用傳統(tǒng)講授法，還需不斷嘗試引進各式各樣的教學方法。

（1）主題式教學方法

所謂主題式教學方法，具體是圍繞既定思想道德主題，教師引導，學生學習并理解古代文學經(jīng)典作品，以此產(chǎn)生相應的道德與情感體驗，自主構(gòu)建主題意義。比如在孝行引導方面，可以把與孝道專題相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容和《論語》教學有機結(jié)合?！墩撜Z》是儒家的主要代表作品，蘊藏著豐富的德育元素，涉獵孝義的文字在多篇章中隨處可見，是對于儒家孝道思想的集成化闡述。對此，教師可以引導學生集中學習一些具體文本內(nèi)容，通過深層理解與感悟，自主構(gòu)建思想意義，升華情感。在自我激勵引導中，可以把自我激勵主題融入唐宋貶謫文學中，以此充分挖掘劉禹錫等著名詩人在詩詞作品中呈現(xiàn)出的激勵價值，基于《浪淘沙》與《定風波》等經(jīng)典作品的詳細學習，使學生學會以樂觀積極的態(tài)度面對人生困境，鍛煉堅定不移、樂觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。

（2）討論式教學方法

所謂教學，就信息學與傳播學角度而言，可謂是信息傳輸與交流共享的過程。以往講授式教學方法在一定程度上來講，主要是由教師傳輸給學生。但是因為二者之間缺乏有機交互與溝通，存在嚴重的單向性，反饋不及時，所以被統(tǒng)稱為灌輸式教學?，F(xiàn)代化高職院校大學生思維活躍、積極樂觀，單純灌輸知識可行性并不高，而且缺乏對于學生吸收與反饋的重視，根本無法獲得良好的德育效果。但是討論式教學方法在很大程度上彌補了此缺陷，在具體古代文學經(jīng)典教育教學過程中，適度添加一些相關(guān)專題討論，重視學生的心理狀態(tài)與思想道德，不僅實現(xiàn)了理論知識碰撞，還進一步實現(xiàn)了情緒和情感交流。基于交互與論辯，學生的思想道德觀念與情緒情感發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，勢必會促使學生形成正確的人生觀、價值觀、道德觀。例如在《莊子》的教學過程中，可將其中的尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死，當作主題開展討論，安排學生針對尾生抱柱進行辯論分析，以此深化學生對于誠信守諾的認識與了解，明確誠實守信的重要性。由此可知，討論式教學方法不僅可以調(diào)動學生的主體意識，還可在潛移默化中幫助學生養(yǎng)成良好的尊重他人與傾聽分享的品格。

（3）探究式教學方法

探究式教學方法實際上就是教師基于教學實際需求進行問題創(chuàng)建，以調(diào)動學生的問題探究意識，以自主探究學習得到問題正確答案，沉淀積累知識與能力，提升學生分析問題與解決問題的能力。例如講授鯀禹治水神話的故事時可采取探究式教學方法，促使學生自主探究學習，深入體會神話蘊藏的主題思想。教師可提前創(chuàng)設一些相關(guān)問題，搜集古代文學經(jīng)典作品中關(guān)于鯀禹治水神話故事的描述，并設置具體問題，比如：“禹為何要治水？鯀治水為什么失敗？禹治水為什么成功？神話帶來的啟示？”以問題為引領(lǐng)，調(diào)動學生的知識探究欲望，促使學生在問題引導下完成課外學習，查找正確答案。在此基礎上，通過學生集思廣益，協(xié)作完成，使得學生深刻領(lǐng)悟神話故事的主題思想，例如，爭奪與嫉妒是痛苦與災難的根源;應注重客觀事實，尊重自然;應具備堅強勇敢、百折不撓的精神;應樹立為公忘私的博愛情懷等。此外，自主探究也能夠調(diào)動學生的求知欲望，促使學生樹立正確的探究意識，進而提升分析問題與解決問題的能力。這對于學生樹立良好的學習自信心，克服學習懶惰性與畏首畏尾情緒，提高科研能力等都發(fā)揮著不可替代的作用。

2.重視主體積極參與

學生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，具有一定的實踐性與主體性。在面對生活中的道德困惑與難題時，很多學生并不是不知道如何處理，而是明明知道如何處理，卻未實際行動，即在知行合一上出現(xiàn)了一定偏差，從而造成了學生的主體性缺失。在古代文學經(jīng)典教育中，基于課程思政等多元化形式面向?qū)W生開展思想道德素質(zhì)培養(yǎng)，從根本上來講屬于主體性的活動，而活動開展是否順利有效，是以學生主體性的實現(xiàn)充分有效發(fā)揮為基礎的，只有學生全方位理解并認可思想道德規(guī)范之后，才能夠自覺建構(gòu)主體，積極外化踐行，從而獲得良好效果。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”與大數(shù)據(jù)時代背景下，人們的日常生活發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，所有置身于現(xiàn)實社會生活中的人，特別是在背景下長大的高職院校大學生，對于社會事務的認知與價值觀的形成都出現(xiàn)了明顯變化。對這種生活環(huán)境的大學生開展德育工作，若是不了解其內(nèi)心世界，根本不能準確了解其在道德認知與實踐層面存在何種困惑。所以，必須實時關(guān)注學生主體世界，掌握學生內(nèi)心動態(tài)與道德困惑，以便針對學生的具體問題采取針對性措施，通過適當引導，有助于學生具備明辨是非的能力。此外高職院校學生的思維比較活躍，存在鮮明的個體性，樂于發(fā)表自己的觀點，期望能夠?qū)⒆陨淼恼J知全面?zhèn)鬟_給其他人，并得到一定的重視，所以在開展古代文學經(jīng)典教育教學活動時需高度重視學生的參與感和沉浸感，以提高學生的主體性。例如，在講授南宋愛國詩詞時，可以設問“為什么是愛國主義情懷”，以此調(diào)動學生參與互動的積極性，促使學生樹立正確的愛國主義價值觀，理性愛國;在講授“志存高遠”相關(guān)內(nèi)容時，可以設問“偉大志向的真實意義”，通過詳細分析胸無大志的人生困境，引導學生感悟志存高遠對于實現(xiàn)自我價值的重要意義;在講授唐宋貶謫詩詞時，可以設問“站在詩詞作者角度上會怎么做”，以此引導學生學會以積極的心態(tài)面對人生困境，領(lǐng)悟樂觀向上的心態(tài)對于人生發(fā)展的重要作用。

對于高職院校大學生而言，其都具備獨立思考與思辨的能力，在培養(yǎng)其思想品德時，硬性說教根本無法發(fā)揮預期作用，也難以獲得預期效果，甚至還會造成反效果。只有幫助學生在心理上充分認可這些思想，才能夠自覺遵守道德準則與規(guī)范，從而形成健康品德。作為影響學生思想道德素養(yǎng)養(yǎng)成的教學活動，古代文學課程思政不只是教師開展教學的過程，同時也是學生積極建構(gòu)主體、內(nèi)化吸收、自我教育的過程，教學效果的顯著性都以學生內(nèi)在主體性是否得到充分調(diào)動為基礎，所以教學活動需高度重視學生主體參與的積極性。

結(jié)? 語

我國古代文學作品中蘊含著豐富且多元化的德育元素，有效發(fā)揮其資源優(yōu)勢作用，面向高職院校學生開展思想教育與品德培養(yǎng)，是呈現(xiàn)民族文化自信、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的主要途徑。對于當前不斷變化的教育環(huán)境，針對個性化與時代性特征明顯的大學生，需要教師深層探索適合的教育資源，準確掌握學生主體特性，不斷探究有效且合理的教學方式，以激發(fā)學生的學習積極性與主動性。強化學生的主體性，培養(yǎng)學生的文化自信，提高學生的道德與精神品質(zhì)，才能夠促使立德樹人教育目標得以實現(xiàn)。

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作者單位：神木職業(yè)技術(shù)學院? 陜西神木