促進(jìn)語文核心素養(yǎng)形成的課堂教學(xué)模式探討

肖獨(dú)林

隨著課堂教學(xué)改革的深入，各種課堂教學(xué)模式不斷涌現(xiàn)，面對這些教學(xué)模式，我們?nèi)绾芜x擇與改進(jìn)？如何有效地將課堂教學(xué)模式改革與培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)這一中心任務(wù)很好地結(jié)合，是值得我們?nèi)ヌ剿鞯?。本文以語文閱讀教學(xué)為例，來探討語文課堂教學(xué)模式落實(shí)核心素養(yǎng)的方式方法，以期達(dá)到拋磚引玉的作用。

一、運(yùn)用反思促進(jìn)文本的深度理解

反思精神是人類最可貴的精神之一，是人類之所以能夠不斷進(jìn)步的力量源泉。反思式學(xué)習(xí)也是深度語文教學(xué)法和批判式教學(xué)法運(yùn)用的主要手段。我們在閱讀鑒賞文章的過程中，運(yùn)用反思式學(xué)習(xí)法，不僅可以創(chuàng)造煥然一新的閱讀體驗(yàn)，還可以得出獨(dú)具個性特色的閱讀成果。比如《項(xiàng)鏈》一文的主旨，按照傳統(tǒng)的解讀，是對小資產(chǎn)階級虛榮心和追求享樂思想的諷刺。馬蒂爾德愛慕虛榮的原因有兩點(diǎn)，從自身的角度來看，她是一個沒有工作的家庭主婦，她的存在感除了來自丈夫的認(rèn)可，還有來自社交層面的認(rèn)可，外貌、衣著打扮以及社交技能等，都是獲得存在意義的必備品；其次，從整個社會風(fēng)氣及價值取向來看，競豪奢是法國那個時代的特征。一方面，馬蒂爾德需要存在感，另一方面，整個社會都在告訴她，沒有漂亮光鮮的外貌打扮，女人就不會受到關(guān)注。從她還債的生活經(jīng)歷就知道，她創(chuàng)造財(cái)富的途徑就是節(jié)約，她根本沒有別的辦法來獲得財(cái)富。因此，從這個角度來說，這篇小說的主旨，既是對個人和整個社會價值取向的批判，也是對女性無法創(chuàng)造自我生活的一種悲嘆。

二、運(yùn)用展示和分享來提升語言的建構(gòu)

展示和分享是高效課堂和小組學(xué)習(xí)法經(jīng)常用到的手段，是組成語文課堂的一個重要環(huán)節(jié)，比如在詩歌鑒賞中，我們傳統(tǒng)的課堂結(jié)構(gòu)基本如下：閱讀—思考—回答。這種模式有很大的缺陷，因?yàn)槿狈姹磉_(dá)的環(huán)節(jié)，所以學(xué)生的答題即使大意正確，思路和行文也往往較凌亂，內(nèi)容也往往不夠全面。這種情況的出現(xiàn)，其實(shí)就是我們平時閱讀教學(xué)只注重落實(shí)教學(xué)任務(wù)不注重學(xué)生語言訓(xùn)練的結(jié)果。因此，我們可以在閱讀教學(xué)中做如下嘗試，除了重視閱讀本身外，我們在思考的時候，一定要強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生將思考的結(jié)果寫出來，并且要求運(yùn)用專業(yè)的鑒賞語言，要求語言表述有邏輯，表述一定要全面。在此基礎(chǔ)上，我們通過展示和分享學(xué)習(xí)成果，來達(dá)到修改不足和學(xué)習(xí)先進(jìn)的作用。展示和分享環(huán)節(jié)是促進(jìn)這一目標(biāo)形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，整個語言建構(gòu)和運(yùn)用的學(xué)習(xí)過程可以按先后順序歸納如下：思考問題—寫出答案（專業(yè)語言、有邏輯、表達(dá)全面）—展示和分享成果—評選及再修改。傳統(tǒng)課堂老師問，學(xué)生思考然后回答，缺少的是規(guī)范的書面表達(dá)，這種不規(guī)范表達(dá)會直接導(dǎo)致專業(yè)術(shù)語不夠和解答不全面。如果我們在閱讀教學(xué)中加入展示和分享環(huán)節(jié)，就會有效改變這種表達(dá)能力不夠的現(xiàn)象。

三、在深度理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行情感體驗(yàn)，以此促進(jìn)審美能力的發(fā)展

深度課堂教學(xué)法非常重視對課文的深入理解，因?yàn)闆]有深入的理解，一切閱讀活動都只是淺嘗輒止，收效甚微。傳統(tǒng)的審美教學(xué)，強(qiáng)調(diào)代入式閱讀，要求學(xué)生走近人物，讀出作者想要表達(dá)的感情，因?yàn)檫@是進(jìn)入審美體驗(yàn)的有效途徑。這種做法，最大的問題是不管閱讀者多么投入，都會失之膚淺，因?yàn)殚喿x者的審美鑒賞，除了情感的投入外，還需要對文本進(jìn)行充分的理解。比如在閱讀《藥》這篇課文的時候，我們僅僅強(qiáng)調(diào)代入人物是不夠的，如果我們能夠充分認(rèn)識華老栓的人物特征，再代入人物，進(jìn)行深度閱讀，就會達(dá)到更高層次的審美效果。華老栓是一個沒有任何現(xiàn)代醫(yī)藥常識的舊時代普通市民，他是專制時代的順民，對已經(jīng)開始萌動的社會變化毫無知覺，也不關(guān)心，他一心只想醫(yī)治好兒子的癆病。人血饅頭背后的故事他毫不關(guān)心，只期盼著人血饅頭會給他兒子帶來健康。理解了這點(diǎn)，我們再結(jié)合小說所展示的社會背景以及革命者的悲劇命運(yùn)來讀華老栓，是否多了一點(diǎn)心酸、無奈甚至悲憤？

四、以價值認(rèn)同促進(jìn)文化理解與傳承

價值認(rèn)同是情感教學(xué)法的基本前提，沒有認(rèn)同感，既不會產(chǎn)生情感的共鳴，也不會到達(dá)情感熏陶的作用。同樣，價值認(rèn)同對文化認(rèn)同和傳承也非常重要。文化的理解可以是中性的，也可以是帶有偏見的或者偏愛的，但是如果要做到傳承下去，就必定要建立在價值認(rèn)同的基礎(chǔ)上，沒有價值的認(rèn)同，不用說傳承，就連感興趣都說不上。比如《歸去來兮辭》這篇文章，這篇文章的文化內(nèi)涵大致有兩點(diǎn)，一是形式上的文化傳承，包括語言、文法和體裁，二是思想上的傳承，包括古代士大夫生活哲學(xué)和價值觀的傳承。前者我們可以取其語言和文法，忽視體裁，后者我們?nèi)绾蝹鞒校€是一個值得商榷的事情。陶淵明對黑暗時代的拋棄或者說逃避，固然與孔子所堅(jiān)持的“知其不可為而為之”相差甚遠(yuǎn)，但也是不得已而為之，縱觀有晉一代，士大夫不是隨波逐流，就是遠(yuǎn)離官場，積重難返的士族門閥制度不是個人能力所能改變的，想積極有為不僅是紙上談兵，而且可能帶來殺身之禍，但是，如果僅僅看到這一點(diǎn)，那么，這篇文章留給我們在價值觀層面上的思考，也就會戛然而止。

取其精華，為我所用，是我們面對諸多語文教學(xué)模式應(yīng)有的態(tài)度，將教學(xué)模式更好地與培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)相結(jié)合，是時代的要求，也是語文教學(xué)的重中之重。

注：本文系海南省“語文教學(xué)如何培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)”課題研究內(nèi)容，課題編號QJH201710069。