禮尚往來 自謙敬人

中國人的生活具有鮮明的倫理特色，所謂『父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信』。這些倫理關(guān)系是相互的、對等的，每個人都擔(dān)當(dāng)著不同的倫理角色，也負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，即『禮尚往來』。

倫理本位? 禮樂生活

中國文化是禮樂文化形態(tài)，所以中國人的生活樣態(tài)也就具有了鮮明的禮樂特色。這種禮樂生活，不僅體現(xiàn)在家庭與社會生活之中，也滲透在政治生活之中。這種禮樂生活，說到底是一種倫理生活。

梁漱溟先生在比較中西方社會以后，曾得出結(jié)論：“西洋始既以團(tuán)體生活過重，隱沒倫理情誼;繼又以反團(tuán)體而抬高個人，形成個人本位的社會;于是他們的人生，無論在法制上、禮俗上，處處形見其自己本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)。倫理關(guān)系發(fā)達(dá)的中國社會反是。人類在情感中皆以對方為主，故倫理關(guān)系彼此互以對方為重;一個人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。這種社會，可稱倫理本位的社會?！眰惱硎鞘裁?？在梁先生的觀念中，“吾人親切相關(guān)之情，發(fā)乎天倫骨肉，以至于一切相與之人，隨其相與之深淺久暫，而莫不自然有其情分。因情而有義。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭。夫婦、朋友，乃至一切相與之人，莫不自然互有應(yīng)盡之義。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系”。

在中國，每個人生來就處于一種人倫關(guān)系之中。中國古代的倫理關(guān)系，主要包括父子、夫婦、兄弟、君臣和朋友五種，是謂“五倫”?，F(xiàn)代哲學(xué)家賀麟先生總結(jié)道：“五倫的觀念是幾千年來支配了我們中國人的道德生活的最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。它是我們禮教的核心，它是維系中華民族的群體的綱紀(jì)。”倫有輩分、類分、條理、次序之義，倫理就是指這些主要人際關(guān)系之間應(yīng)有的、合理的準(zhǔn)則。儒家主張，人們處于五倫之中，有不同的倫理角色，負(fù)有不同的責(zé)任和義務(wù)，比如“父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信”等。對其再加以拓展，還涉及宗族親戚、鄰里鄉(xiāng)黨、師友同學(xué)、長官下屬、商業(yè)伙伴等。這些關(guān)系如何處理？儒家主張，要用禮（禮儀、禮俗）來協(xié)調(diào)這些倫理關(guān)系。

禮尚往來? 自謙敬人

《禮記·曲禮上》記載：“太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也?！币驗槿穗H交往是相互的、對等的，所以從禮的視角來看，禮尚往來才是合乎禮的要求的，同時從現(xiàn)實效果的角度來看，禮尚往來也是可以產(chǎn)生巨大的情感回報的。這種“禮尚往來”的原則主要是在身份相同或相近的主賓之間實行。

古代“五禮（吉、兇、軍、賓、嘉）”之中的賓禮，主要是就貴族之間的交往而言的，包括朝、聘、盟、會、同、遇、覲、問、視、誓、錫命等。這些天子、諸侯、卿大夫之間的交往禮儀非常煩瑣，且具有政治意義，屬外交活動，如果失禮，往往有損自身乃至本國形象，所以古代貴族非常重視對這些禮儀的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。春秋時期，魯國有個執(zhí)政大夫孟僖子，曾隨同魯昭公出訪楚國，因不能以禮處理外交事務(wù)而受到人們譏笑，孟僖子深以為恥，遂發(fā)奮學(xué)習(xí)周禮，臨終時還念念不忘囑咐兩個兒子跟隨孔子習(xí)禮。

民間日常生活中也格外重視賓客之禮?！秲x禮》中有《士相見禮》一篇，專門講述入仕的士初次去見職位相近的士的禮節(jié)及貴族之間交往的雜儀。這些士人的相見禮儀，對民間交往禮儀有較大影響。在傳統(tǒng)社會，由于溝通不便，拜訪無法提前預(yù)約，一般都是登門拜訪。根據(jù)周禮，客人第一次登門拜訪時需要帶特定禮物，稱為“贄”。一般士人之間互相拜訪以雉（野雞）為贄，若是下大夫之間拜會要執(zhí)雁為贄，后世則演化為各種形式的見面禮。主人應(yīng)在再三推辭之后接受見面禮。日后，主人一定要帶著禮物回訪，否則被視為失禮。這是主賓第一次見面的禮儀規(guī)定。盡管這種程式化的相見禮未能在后世完全通行，但其中所體現(xiàn)的互相謙讓、互相尊重的精神卻在后來的賓客之禮中得到傳承。筆者所在的山東號稱“孔孟之鄉(xiāng)”，以好客著稱，這是到過山東的朋友都熟知的。山東人的待客之道，其實在儀式的背后蘊含著主人對客人的熱情、尊重和禮敬，絕非表面看起來的那種“強迫”。

在比較熟悉的親友之間，賓客禮儀要簡單得多，但其中有一些還是必須注意的。如《弟子規(guī)》中所說“將入門，問孰存。將上堂，聲必?fù)P。人問誰，對以名。吾與我，不分明”，直到今天，雖然居住形式、生活方式發(fā)生了巨大變化，但其中體現(xiàn)的交往規(guī)則還是有啟發(fā)意義的。

除了賓客之禮，宴飲之禮也非常重要。很多人都非常熟悉《詩經(jīng)·鹿鳴》這首詩：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！纳那伲蜆非艺?。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

當(dāng)我們吟詠此詩時，一幅主賓和樂的圖景便浮現(xiàn)在眼前：廳堂之上音樂盈耳，在悠揚的樂聲中，賓客與主人觥籌交錯，把酒言歡。宴飲，在中國自古以來就是溝通情感的重要途徑。

在《儀禮》之中，涉及宴飲的有《鄉(xiāng)飲酒禮》《燕禮》《公食大夫禮》等篇。隨著時代變遷，這些宴飲禮日益化為民俗。然而，不管是王室、貴族間的宴飲，還是民間、百姓的聚會，都不僅是為滿足口腹之欲，還有更深層的目的，即通過宴飲這一社交方式來溝通和聯(lián)絡(luò)感情，增進(jìn)友誼，推進(jìn)倫理關(guān)系，提升道德情感。

藏在尺牘中的人情與禮俗

在古代，由于交通不便，人際交往會受到很大局限?！拔易￠L江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水?！比绻荒芤娒?，又如何進(jìn)行情感的交流，建構(gòu)和維系關(guān)系呢？古人創(chuàng)造了一種別樣的社交方式—寫信。書信對古人表達(dá)親情、友情和愛情而言，實在不可或缺?！胺榛疬B三月，家書抵萬金”“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重”“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”……這些動人的詩句，無不是對書信的期盼。甚至在古代有專門代寫書信的職業(yè)，就是為滿足那些山野村夫書信交際的需求。

至遲在春秋戰(zhàn)國時期，中國就出現(xiàn)了書信這一交流方式。作為一種交往方式，書信當(dāng)然也要注重禮儀。書信禮儀最重要的原則就是《禮記·曲禮上》所強調(diào)的“夫禮者，自卑而尊人”。這一原則具有普遍性，只有自我謙卑、謙讓、謙遜，才能抬高對方以示尊重。這不僅體現(xiàn)在交往的禮容上，也體現(xiàn)在語言的使用上。作為書面語言的書信，對此要求就更為突出。古人對此非常講究，只要讀一讀古人尺牘書信集就會有深切的體會。

傳統(tǒng)的書信，一般包括六大部分：稱謂語、提稱語、思慕語、正文、祝愿語和署名。就寫信對象而言，大體有長輩、平輩和晚輩之分，也有親疏遠(yuǎn)近的差異，因此，體現(xiàn)在提稱語方面就要使用不同的說法。比如對長輩，可以使用尊鑒、賜鑒;對于老師，可以用函丈、道席;對于平輩，則可以使用足下、閣下、臺鑒;等等。

20世紀(jì)曾經(jīng)流行用“某某同志”稱呼，現(xiàn)在則更多使用“某某先生”“某某女士”等，在這種轉(zhuǎn)換過程中就會出現(xiàn)一些誤會。最有名的例子，莫過于許廣平對魯迅給她回信稱其“廣平兄”而誠惶誠恐了。前些年看到很多這樣的例子，比如有年輕人給錢鍾書等前輩寫信，他們的回信照例寫“某某兄”，結(jié)果那年輕人自豪地炫耀：錢鍾書與我稱兄道弟了。其實，老師稱學(xué)生為“弟”，即弟子的意思，并不是兄弟的用法。老師若稱學(xué)生為“兄”，則表示師生關(guān)系不夠親密;而陌生的長輩稱某人為兄，則純粹是客氣而已。類似的誤會，需要我們多閱讀古人、近人的書信，或者翻翻《秋水軒尺牘》之類的實用性書籍，自然就熟能生巧，不易犯錯了。如果說這些要求過高，那么，最起碼的禮儀要求就是不能忘記稱謂語和署名，即書信是寫給誰的要寫清楚，如某某老師、某某先生，最后要記得落款，否則便極為失禮。

隨著電話的出現(xiàn)，書信的使用率便降低了。筆者在20世紀(jì)90年代后期讀大學(xué)時，書信還是與友人交往交流的重要方式，隨著手機尤其是短信、微信、視頻聊天功能的出現(xiàn)和普及，除了公務(wù)函件之外，書信幾乎退出了日常生活。但是，書信化身為短信和微信，其實同樣存在交往禮儀問題，而如今相當(dāng)多的人在使用微信進(jìn)行交往的過程中，出現(xiàn)嚴(yán)重的失禮行為。這就需要我們重溫古風(fēng)，并將其轉(zhuǎn)化到我們的生活實踐中來。

其實，不論是書信往來，還是賓主交際，都需要以禮來維系。眾所周知，“禮”的基本精神就是“敬”，因此人際交往的基本原則就是“自卑而尊人”，如此則“有禮走遍天下”！

宋立林，曲阜師范大學(xué)教授，中華禮樂文明研究所所長。