晚清報(bào)刊中的學(xué)堂樂歌文學(xué)研究

邵迎

摘要：學(xué)堂樂歌是清末民初時(shí)期伴隨新式學(xué)堂建立、藝術(shù)教育的廣泛引入、愛國知識分子主導(dǎo)的文化改良運(yùn)動(dòng)興起而產(chǎn)生的。它與新詩革命、小說界革命等文化革新運(yùn)動(dòng)一起，為其后的新文化運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。樂歌的文學(xué)創(chuàng)作對中國現(xiàn)代藝術(shù)教育的發(fā)展，對近現(xiàn)代社會文化思想發(fā)展，都起了推動(dòng)作用。學(xué)堂樂歌因其大眾流傳、寓教于“樂”等特征，成為晚清報(bào)刊積極刊載與傳播的內(nèi)容。本文將通過近代報(bào)刊文獻(xiàn)中的樂歌史料分析，展開對學(xué)堂樂歌文學(xué)樣式及創(chuàng)作方法的文學(xué)研究。

關(guān)鍵詞：晚清報(bào)刊? 學(xué)堂樂歌? 藝術(shù)教育? 文學(xué)研究

中圖分類號：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2021）21-0170-03

回望百年，與其他近代文化現(xiàn)象一樣，中國歌詩文化也面臨著維護(hù)民族獨(dú)立和接軌世界的近代化問題。所謂“學(xué)堂樂歌”，指清末民初時(shí)期，在進(jìn)步知識分子積極倡導(dǎo)下，伴隨新式學(xué)堂建立、音樂教育初興而出現(xiàn)的學(xué)校歌曲創(chuàng)作。樂歌作為文學(xué)文本、一種類詩體文學(xué)作品，成為晚清報(bào)刊中獨(dú)樹一幟的文學(xué)樣態(tài)。有別于新聞性內(nèi)容，樂歌在報(bào)紙雜志的刊發(fā)更加靈活：有開辟樂歌專欄者——如《江蘇雜志》開設(shè)的“音樂欄”、《新民叢報(bào)》開設(shè)“飲冰室詩話”中也刊發(fā)樂歌文學(xué)，也有創(chuàng)辦專門性音樂期刊的——如李叔同創(chuàng)辦的《音樂小雜志》，還出現(xiàn)了不定期結(jié)集出版的樂歌集刊——如沈心工所編《重編音樂唱歌集》6集。新的媒介載體、新的文學(xué)樣式，隨著報(bào)紙雜志等現(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)展，在學(xué)堂樂歌的傳播過程中起到了重要的作用，也為我們今天研究學(xué)堂樂歌提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

學(xué)堂樂歌文學(xué)創(chuàng)作，內(nèi)容上喚醒民眾、倡導(dǎo)新知，有著很強(qiáng)的思想引導(dǎo)性與現(xiàn)實(shí)針對性，題材非常廣泛。有提倡民主革命、婦女解放的;有號召民族覺醒，要求富國強(qiáng)兵、團(tuán)結(jié)御侮、振興中華的;有倡言開通民智、提倡科學(xué)者;有勉勵(lì)敬業(yè)樂群、敦品勵(lì)學(xué)者;也有鼓勵(lì)體育鍛煉、滲透美育德育，宣揚(yáng)文娛衛(wèi)生、反映學(xué)生生活等等。學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作，將傳統(tǒng)的“修身”、“愛國”與新式教育的“啟蒙”、“科學(xué)”等結(jié)合在一起，具有鮮明的時(shí)代特色。

從文學(xué)創(chuàng)作的角度看，學(xué)堂樂歌也可看作中國現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的濫觴，別開新路，逐步打破格律限制、文白兼用，達(dá)到寓教于樂，生動(dòng)活潑。而在探索過程中，作為一種類詩歌文體，學(xué)堂樂歌歌詞的大量創(chuàng)作實(shí)踐，為之后的文學(xué)改良做了主動(dòng)嘗試，可視為白話詩歌、新體詩歌創(chuàng)作的一次“試水”。

中國傳統(tǒng)意義上的詩歌，雖然有言志的傳統(tǒng)，但相對而言，其意境塑造、意象選取側(cè)重于個(gè)人世界的寫照。即便是愛國之作也往往與個(gè)人情懷、身世感懷糾纏在一起。山水田園、幽情懷古、羈旅思鄉(xiāng)、男女情思，成為古代詩歌中最為常見的意境和創(chuàng)作題材。作為詩體文學(xué)的創(chuàng)作，樂歌在開辟新意境新體驗(yàn)方面走得更遠(yuǎn)。新的體驗(yàn)進(jìn)入歌詞創(chuàng)作，在歌詞中描寫新事物，不僅僅是因?yàn)轱w速改變的社會生活而自然發(fā)生的，更是一種歌詞作者們自覺而主動(dòng)的努力的結(jié)果。甲午戰(zhàn)爭之后，西方文化的進(jìn)入已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。政治、經(jīng)濟(jì)上的弱勢，使中國的知識分子自覺地輸入西方文化，這正是樂歌中大量出現(xiàn)新意境、新意象的內(nèi)在主因。

一些早期歌曲雖然運(yùn)用的是古語詞匯，但意境上已經(jīng)有所突破。如著名的《黃河》（楊度詞，《新民叢報(bào)》1903年46-48號合刊，文苑欄·飲冰室詩話）

黃河，黃河，出自昆侖山，遠(yuǎn)從蒙古地，流入長城關(guān)。古來圣賢，

生此河干，獨(dú)立堤上，心思曠然。長城外，河套邊，黃沙白草無人煙……

雖然語言運(yùn)用上依然充滿文言色彩，但是現(xiàn)代漢語自由舒展的句式結(jié)構(gòu)，已經(jīng)襯托出了一種自然雄健的精神面貌，與傳統(tǒng)的登高幽古之作在意趣上有了區(qū)別。

主張?jiān)娊绺锩那迥┐笤娙它S遵憲亦是倡導(dǎo)并力行學(xué)堂樂歌文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代先驅(qū)。曾志忞的《教育唱歌集》中收錄了黃遵憲創(chuàng)作的《軍歌》，署名為“黃公度”。 黃遵憲的《軍歌》實(shí)為長篇組詩，分為《出軍歌》《軍中歌》《旋軍歌》三個(gè)部分，共二十四首章，每章末字連綴起來，成為“鼓勇同行，敢戰(zhàn)必勝，死戰(zhàn)向前，縱橫莫抗，旋師定約，強(qiáng)我國權(quán)”六句戰(zhàn)斗口號。

如《軍中歌》：

堂堂堂堂好男子，最好沙場死。艾炙眉頭瓜噴鼻，誰實(shí)能逃死？死只一回毋浪死，死死死！

阿娘牽裾密縫線，語我毋戀戀。我妻擁髻代盤辮，瀕行手指面：敗歸何？再相見，戰(zhàn)戰(zhàn)戰(zhàn)！

戟門乍開雷鼓響，殺賊神先王。前敵鳴笳呼斬將，擒王手更癢。千人萬人吾直往，向向向！

探穴直探虎穴先，何物是險(xiǎn)艱！攻城直攻金城堅(jiān)，誰能漫俄延！馬磨馬耳人靡肩：前前前！

早在 1902 年，梁啟超編《小說報(bào)》雜志第一號就選刊了黃氏《軍歌》中的四首。除這組《軍歌》外，黃遵憲又曾作《幼稚園上學(xué)歌》十章和《小學(xué)校學(xué)生相和歌十九章》。這三組作品雖然還有歌行舊體痕跡，但卻是黃遵憲“雜歌謠” 新詩創(chuàng)作的代表。上述作品，用語通俗，主題皆為勸學(xué)、愛國思想。雖然語言還頗具古典詩歌之風(fēng)，但也充分反映了“我手寫我口”的創(chuàng)作風(fēng)格與探索方向。特別是《小學(xué)校學(xué)生相和歌十九章》被梁啟超稱為“一代妙文”，①如：

來來汝小生，汝看汝面何種族。芒碭五洲幾大陸，紅苗蜷伏黑蠻辱;虬髯碧眼獨(dú)橫行，虎視眈眈欲逐逐。於戲我小生！全球半黃人，以何保面目……

又如：

聽聽汝小生，欲求國強(qiáng)先自強(qiáng)。晾案以外即戰(zhàn)場，劍影之下即天堂，偕行偕行若赴敵……生當(dāng)做鐵漢，死當(dāng)化金剛。（黃遵憲《汝小生》1903年40、41號合刊，文苑欄·飲冰室詩話）

黃作沒有了傳統(tǒng)士人自矜自傷的幽情，一種新鮮的清剛之氣撲面而來。在歌作中宣揚(yáng)尚武精神、愛國情懷，顯然是 20 世紀(jì)初年知識分子的共同心聲，這不是一種個(gè)體的聲音，而是一種自覺地融入到某個(gè)群體里的共鳴之聲。

而更多的作品，雖然所寫依然是尋常景物、時(shí)光感慨，但也有了全新的面貌。如清末著名文人張季直的《金魚》（收錄于沈心工《重編學(xué)校唱歌集》二集中）：“風(fēng)吹池面開，一群金魚來?！彪m然句式上類似于五言歌行，但樸素的詩句背后那種清新的詩風(fēng)與天真的心態(tài)卻是近古時(shí)期古體詩歌中所少有的。如果不考慮其文學(xué)成就，僅就心態(tài)而論，即便是“采菊東籬下、悠然見南山”這樣田園名句也顯得沉重許多。

燕燕，燕燕，別來又一年。飛來，飛來，借與你兩三椽。你舊巢門戶零落不完全，快去銜泥，快去銜草，修補(bǔ)趁晴天。燕燕，燕燕，室內(nèi)不可留。關(guān)窗，關(guān)窗，須問你歸也否。你最好新巢移在廊檐頭，你也方便，我也方便，久遠(yuǎn)意相投。”（沈心工《燕燕》收錄于沈心工編《學(xué)校唱歌二集》1906年4月初版）

詠燕之作，傳統(tǒng)詩歌中多與春愁相聯(lián)系，而沈作中的燕子意象卻有了不一樣的突破。這是一種在全新視角下對于自然的觀照，不再是借物抒懷的抒情模式，而充滿了一種清新活潑健康平實(shí)的對于自然界的關(guān)愛。如果進(jìn)一步拓展理解，歌詞中的詠燕人與燕子之間的意義關(guān)聯(lián)與審美結(jié)構(gòu)——充滿童趣與探索的精神，一種平等的愛心，客觀細(xì)致的觀察——都是完全不同于古典詩歌“借物抒懷”的抒情模式。

作為詩體創(chuàng)作，樂歌歌詞創(chuàng)作有著向現(xiàn)代詩歌邁進(jìn)的一面，但也并不排斥古典詩歌元素?？梢哉f它處于古典詩詞與現(xiàn)代詩歌的中間狀態(tài)。其類似古典詩詞的一面，主要體現(xiàn)在“歌詞文體形式上的徒詩化、內(nèi)質(zhì)上的言志化和語言上的古雅化。”②

學(xué)堂樂歌的詞作中，濃厚的中國古典文學(xué)的韻味并不希見。首先，其歌詞創(chuàng)作雖然力求淺白，但還是不可避免地使用了大量的古典詩歌詞匯。這是創(chuàng)作者因時(shí)代背景自然帶入的，不可強(qiáng)求。其次，在繼承古典詩歌精華的基礎(chǔ)上尋求新變，也是一部分歌詞作者的努力。在此方面，代表人物當(dāng)首推李叔同。他始終認(rèn)為歌詞創(chuàng)作應(yīng)該堅(jiān)決反對“詆毀故典，廢棄雅言”的做法。在這種創(chuàng)作主張下，其作品含蓄、典雅的風(fēng)格處處體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)詩詞的影響。人們口熟能詳?shù)臉犯枳髌贰端蛣e》（收錄于曾志忞編《教育唱歌上編》1905年7月）就是這種風(fēng)格的代表作：

長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落;一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒。 長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

這首雖然不是傳統(tǒng)的詩詞體裁中的任何一種，卻具有中國古典詩歌的所有美學(xué)特征：語言上的簡練，情緒表達(dá)上的含蓄雋永，“長亭、古道、濁酒、夕陽、笛聲”傳統(tǒng)的詞匯語象凝匯其中，比興的抒情方式，意境如畫……

黃遵憲在提出詩界革命時(shí)曾主張：“嘗于心中設(shè)一詩境：一曰復(fù)古人比興之體;一曰以單行之神，運(yùn)排偶之體;一曰取離騷樂府之神理，而不襲其貌;一曰用古文家伸縮離合之法以入詩?！边@種脫去舊詩體形制框架而繼承其神魂的創(chuàng)作要求，以李叔同的《送別》做實(shí)例，恐怕是再合適不過了。

在李叔同以后的創(chuàng)作中，大量作品實(shí)際上都采取了這種模式，而且日漸純熟佳妙。他不強(qiáng)求擺脫古典詞匯、大膽使用貼合現(xiàn)代音樂調(diào)式的現(xiàn)代句法結(jié)構(gòu)，形成了格調(diào)古雅、意趣悠揚(yáng)、亦古亦今的風(fēng)貌。

《隋堤柳③》（收錄于李叔同《國學(xué)唱歌集》1906）一歌自注為“仿詞體”：

甚西風(fēng)吹醒隋堤衰柳，江山非舊，只風(fēng)景依稀凄涼時(shí)候。零星舊夢半枕浮，說閱盡興亡遮難回首。昔日珠簾錦幕，有淡煙一抹，纖月盈鉤，剩水殘山故國秋。知否知否，眼底離離麥秀。說甚無情，情比踠到心頭。杜鵑啼血哭神州，海棠有淚傷秋瘦。深愁，淺愁，難消受，誰家庭院笙歌又。

這首歌詞作品并不是李叔同詩歌的代表作，但在樂歌創(chuàng)作中卻值得關(guān)注。李叔同在歌詞后面有一小注，曰：“此歌仿詞體，實(shí)非正軌。作者別有棖觸，走筆成之，吭聲發(fā)響，其音蒼涼，如聞山陽之笛。《樂記》曰‘其哀心感者，聲噍以殺，殆其類歟。”李叔同還在曲譜上注了“哀艷”二字?？梢?，其表達(dá)意向、創(chuàng)作目的都是相當(dāng)古典的，語言也是如此。不過，這首作品卻非運(yùn)用任何傳統(tǒng)格律。在一種“似是而非”中作了一次大膽的嘗試，擺脫傳統(tǒng)格律的平仄對仗舊規(guī)，自由地重新整合意向與句式。雖然從藝術(shù)價(jià)值上，這首歌詞作品并無新意，但這種創(chuàng)作手法上的開拓卻是值得關(guān)注的。

在李叔同以后的創(chuàng)作中，大量作品實(shí)際上都采取了這種模式，而且日漸純熟佳妙。他不強(qiáng)求擺脫古典詞匯、大膽使用貼合現(xiàn)代音樂調(diào)式的現(xiàn)代句法結(jié)構(gòu)，形成了格調(diào)古雅、意趣悠揚(yáng)、亦古亦今的風(fēng)貌。

如《早秋》（李叔同《音樂小雜志》1906所載）

紛紛，紛紛，紛紛，紛紛，紛紛，紛紛，紛紛，紛紛，惟落花委地?zé)o言兮，化作泥塵。寂寂，寂寂，寂寂，寂寂，寂寂，寂寂，寂寂，寂寂，何春光長逝不歸兮，永訣消息……

擺脫了舊體詩歌嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤上拗疲瑢⒃~與楚歌中的元素自由組合，配合現(xiàn)代的旋律，營造出一種全新的古典詩風(fēng)。李叔同的這種歌詞創(chuàng)作風(fēng)格對二三十年代的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作影響甚大。

作為一種廣義的詩體文學(xué)作品，樂歌的歌詞創(chuàng)作為新文學(xué)、特別是白話新詩的誕生做了探索與準(zhǔn)備。詩歌創(chuàng)作為中國文學(xué)之大宗，詩與樂，有著密切的關(guān)系。這種關(guān)系，在中國的文學(xué)傳統(tǒng)中尤顯?！睹娦颉酚性疲骸霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之……”從歷史上看，詩經(jīng)、楚辭、樂府、唐宋詞、元代散曲等文體都與樂有著密不可分的關(guān)系。因此，在某種程度上，學(xué)堂樂歌創(chuàng)作，正是傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型過程中一次典型的探索與新變。而值得關(guān)注的是，以晚清報(bào)刊為媒介的樂歌文學(xué)，在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的這段時(shí)間里，媒體傳播條件尚處發(fā)展，市民階層對于文化平等觀念以及多元訴求尚未清晰，雖然借助報(bào)刊媒介，樂歌作品在社會上廣為流傳，創(chuàng)作傾向上也積極面向大眾，但學(xué)堂樂歌文學(xué)改良活動(dòng)并不完全是一場近代意義上的大眾流行文化運(yùn)動(dòng)，樂歌文學(xué)作者們并沒有放棄啟蒙者與先行者的精英姿態(tài)，也彰顯出近代樂歌文學(xué)的思想啟蒙意義與影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁啟超.飲冰室詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[2]陳凈野.李叔同學(xué)堂樂歌研究[M].北京：中華書局，2007.

[3]錢仁康.學(xué)堂樂歌考源[M].上海：上海音樂出版社，2001.

[4]張靜蔚.中國近代音樂史料匯編[M].北京：人民音樂出版社，1998.

[5]錢仁康.《新詩歌集》——“五四”以來第一部融會中西音樂藝術(shù)的歌集[J].音樂研究，1992（03）.

[6]張靜蔚.論學(xué)堂樂歌（續(xù)完）[J].詞刊，1985（03）.

[7]黃翔鵬.清末的“詩歌革命”和“學(xué)堂樂歌”[J].詞刊，1983（02）.

基金項(xiàng)目：本文為國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：晚清報(bào)刊文獻(xiàn)與中國文學(xué)轉(zhuǎn)型研究，項(xiàng)目編號：15ZDB077。

①梁啟超：《飲冰室詩話》，北京：人民文學(xué)出版社，1995年，第78頁。

②陳煜瀾：《近代學(xué)堂樂歌的文化與詩學(xué)闡釋》，《中國社會科學(xué)》，2006年，第3期，第165頁。

③錢仁康：《學(xué)堂樂歌考源》，上海：上海音樂出版社，2001年，第225頁。