用傳統(tǒng)故事“重塑”德化瓷塑的獨(dú)特審美與創(chuàng)新表達(dá)
——以鐘馗《威震八方》為例

陳藝輝

1、從觀念上高度創(chuàng)新探索雕塑藝術(shù)的時(shí)代語(yǔ)言

每個(gè)時(shí)代都有其特有的藝術(shù)語(yǔ)言，雕塑也不例外?？v觀中西方藝術(shù)史，可以說，任何藝術(shù)形式的產(chǎn)生，都與時(shí)代這個(gè)大環(huán)境緊密相連。特定的時(shí)代必然會(huì)出現(xiàn)代表其自身特點(diǎn)的藝術(shù)表達(dá)，當(dāng)下我們生存的這個(gè)時(shí)代以受科學(xué)支配的21世紀(jì)，正在慢慢形成屬于它的時(shí)代語(yǔ)言。不用質(zhì)疑，就如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里說的一樣：“便是今日，經(jīng)過多少世紀(jì)的毀壞，羅馬城內(nèi)城外出土的雕像，估計(jì)總數(shù)還在六萬以上。雕塑如此發(fā)達(dá)，花開得如此茂盛，如此完美，長(zhǎng)發(fā)如此自然，世紀(jì)如此長(zhǎng)久，種類如此繁多，歷史上從來不曾有過第二回。我們往地下一層一層地挖掘，看到一切社會(huì)基礎(chǔ)、制度、風(fēng)俗、觀念，都在培養(yǎng)雕塑的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)生著一門藝術(shù)的原因?！?/p>

不難想象一門藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展會(huì)與時(shí)代密不可分。明末清初時(shí)期，德化窯白瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展至極高水平。據(jù)明代宋應(yīng)星著《天工開物》中記載：“德化窯惟以燒造瓷仙、精巧人物、玩器，不適實(shí)用?！别^藏品中以觀音像和菩薩像為主，制作精美，氣韻生動(dòng)，形神兼?zhèn)?，皆是以純樸的藝術(shù)語(yǔ)言和獨(dú)到的審美視角塑造出了傳說中觀音與菩薩的曼妙身姿與慈悲心懷。

誠(chéng)然，雕塑藝術(shù)只是實(shí)現(xiàn)美的一個(gè)環(huán)節(jié)，美不是感性事物本身具有的，它是具體的，也是現(xiàn)象與表象的，是概念與真實(shí)存在的統(tǒng)一。例如，中國(guó)傳統(tǒng)的“傳神寫意”的雕塑手法，在何朝宗的作品里，得到了充分的發(fā)揮；不僅是通過人物衣紋的刻畫來表現(xiàn)作品的性格，更重要的是作者一開始就抓住了人物內(nèi)心世界最重要的東西；工藝上的入微刻畫，所有的關(guān)于體形藝術(shù)創(chuàng)作者外在的功力，如線條之深秀洗練，柔媚又圓勁有力，神韻彰顯等獨(dú)具風(fēng)格的表現(xiàn)手法；他所塑造的人物，不禁讓人聯(lián)想起黑格爾的美學(xué)理念，美是理念的感性顯現(xiàn)。

2、瞬間的靈感捕捉在于心靈的善思與敏銳

中國(guó)白瓷，自古以來，就從未停止走向世界舞臺(tái)。2019年12月，我的一部分作品在巴黎1618畫廊參展—主題為《德化瓷塑/中國(guó)白：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》。當(dāng)人們都在談如何掙脫傳統(tǒng)束縛時(shí)，究竟要掙脫的東西是什么？雖然傳統(tǒng)瓷塑題材一直以來都是德化最具代表性的存在，但當(dāng)下包括我在內(nèi)的很多創(chuàng)作者，都在為自己的作品注入更多的當(dāng)下元素，并不斷在工藝和題材等方面進(jìn)行了藝術(shù)語(yǔ)言的可行性表達(dá)。查理·芒格說：“宏觀是我們必須接受的，微觀才是我們能有所作為的?！钡禄袼埽袀鞒械臇|西延續(xù)，當(dāng)深感幸運(yùn)，畢竟這個(gè)時(shí)代，有太多可以為之的表達(dá)需要注入歷史的基因。

我在接觸雕塑之前對(duì)書法和國(guó)畫有一定的投入研究，這在后期進(jìn)入同屬于造型藝術(shù)的雕塑來說，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但我始終認(rèn)為，在雕塑手法上，要實(shí)實(shí)在在理解到寫意與塑實(shí)的背后意義。為什么有的作品喜歡干脆簡(jiǎn)練的大寫意，有的又細(xì)致入微似數(shù)學(xué)，有的夸張?zhí)摌?gòu)變抽象，等等這些都是創(chuàng)作者自身思索明白的東西。曾經(jīng)有人問我，做瓷塑什么最重要？我的回答依然落在非理性層面。

心靈的善思與敏銳，最終會(huì)體現(xiàn)在作品中。沒有一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者能脫離當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，我是一個(gè)喜好追根究底的人，觀察是藝術(shù)創(chuàng)造的基本法。對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界投以關(guān)注力，用雕塑投射出你對(duì)時(shí)代的回應(yīng)，對(duì)話世界。

3、鐘馗—《威震八方》無與倫比的神話傳說

德化白瓷，細(xì)膩、脆弱、又易塑造，所以我也讓孩子直接用它捏泥人。選擇鐘馗這位吉祥民神，除了其本有的特別之外，還有一個(gè)原因就是受小朋友啟發(fā)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化故事里的人物眾多，但它是既能溝通天地人三界，奔走于人鬼神之間，又是神話的、傳說的、夢(mèng)魘般的人物，還是現(xiàn)實(shí)的、俗世間的人物。有人稱他為“鬼雄”，也有人敬他為“馗神”。鐘馗所涉之社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域之廣重，無與倫比。

《威震八方》在雕塑手法上是大寫意加細(xì)節(jié)性抽象夸張，跟孩子講鐘馗的故事，激發(fā)了我的創(chuàng)作欲，如何打開吸引孩子的參與，向成年人提一個(gè)問題，成為我創(chuàng)作之始最難解決的問題。雕塑不是束之高閣的古董，那樣有悖于它的藝術(shù)理念，它要被看見，被欣賞，所以在題材和表現(xiàn)手法上，我們可大膽想象，仔細(xì)創(chuàng)作。

我們已經(jīng)很久不跟孩子講那些流傳至今，彰顯中國(guó)人做事風(fēng)格的故事了。這是我的一個(gè)現(xiàn)實(shí)洞察，它瞬間牽出了我一直探索的課題——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。忽然領(lǐng)悟，傳統(tǒng)的那部分，一直有精神性存在。用當(dāng)下的藝術(shù)手法，去重塑一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神話故事，連接時(shí)代的記憶，審美活動(dòng)在此刻發(fā)生，而這，正是我在探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的模糊不清之時(shí)，找到的一個(gè)新方向。