宋代石刻與文學(xué)研究的新探索
——讀《宋代石刻功能的多元透視與文學(xué)個案分析》

曾維剛

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 蘇州 215123)

刻石這一活動上古即有之，起初主要是為了實用目的而刻。自秦漢迄晚唐，石刻的功能經(jīng)歷了由實用至傳世的漸變，到了宋代更是出現(xiàn)了許多新變。石刻被宋人廣泛應(yīng)用到政治、文化、文學(xué)等各個領(lǐng)域，影響甚大。宋人對于石刻的自覺運用，反映了宋人強烈的當(dāng)代傳播意識。王星著《宋代石刻功能的多元透視與文學(xué)個案分析》(中國社會科學(xué)出版社2020年版，以下簡稱“王著”)正是從文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)及傳播學(xué)等角度入手，深入分析了石刻作為傳播媒介所發(fā)揮的多種功能，以此反映宋代政治文化的動態(tài)變遷，同時以大量石刻文學(xué)作品為例，充分論述了石刻在文學(xué)創(chuàng)作與傳播中的重要作用。該著資料豐富、考證縝密、論述詳盡、別開生面，開拓了石刻文化與文學(xué)研究的新進(jìn)境。

一、多元觀照

文學(xué)不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，同時也是一種社會文化現(xiàn)象，無論是其傳播載體，還是其表現(xiàn)功能，都是豐富多樣的，值得從不同角度進(jìn)行發(fā)掘和考察。王著的一個突出特色，是注重文化研究與文學(xué)研究相結(jié)合?？傮w上看，石刻的功能主要有政治功能、文化功能、文學(xué)創(chuàng)作功能以及文學(xué)傳播功能。王著上編共四章(“宋代石刻的政治功能——從帝王石刻考察”、“宋代石刻的文化功能”、“宋代石刻的文學(xué)創(chuàng)作功能”、“宋代石刻的文學(xué)傳播功能”)，即分別就此四個方面展開深入探討。

首先，王著揭示宋代石刻與政治關(guān)系十分密切，而帝王石刻更是與政治生活密不可分。前代帝王亦常常對石刻加以主動應(yīng)用，主要用于頌功、封禪、立威、輔政諸多方面。至宋代，帝王對石刻的應(yīng)用范圍更廣，態(tài)度更積極。特別是宋徽宗，幾乎直接以石刻行政令，對宋代政治生活產(chǎn)生了極其重大的影響。通觀宋代帝王石刻，我們甚至可以說宋代帝王石刻是宋代政治的一根敏感神經(jīng)。正因如此，王著先從橫向上剖析宋代帝王石刻的政治功能，再從縱向上探討宋代帝王們對于石刻的應(yīng)用，從一個特殊的角度去把握宋代政治大勢，了解宋代文化發(fā)展的大趨勢與文學(xué)滋生的土壤。王著將石刻的政治功能總結(jié)為四點：宣傳、行政、干政及溝通。接著從橫向與縱向兩個維度出發(fā)，分別剖析了宋代帝王石刻的政治功能及帝王對石刻的運用，目的是把握宋代政治發(fā)展的過程及特點，最大程度地還原宋代文學(xué)生成的政治因素。

其次，王著認(rèn)為宋代石刻作為一種重要傳播媒介，與宋代士人的精神文化生活亦密切相關(guān)。宋代石刻既是士人精神文化生活的重要內(nèi)容，同時也參與了宋代文化的建構(gòu)。從意識層面看，宋代石刻與宋人的文化精神形成雙向互動關(guān)系；從物質(zhì)層面看，宋代石刻又是其文化的物質(zhì)載體，對宋代文化具有建構(gòu)、凝定及發(fā)展衍生功能。王著由此從文化層面出發(fā)，分析了石刻與宋人文化精神的關(guān)聯(lián)互動，可以看到，石刻作為一種傳播媒介，為我們開拓了了解、領(lǐng)悟宋人精神思想與文化傾向的窗口，同時作為一種特殊的文學(xué)載體，也影響了有宋一代文化的發(fā)展。

另外，王著發(fā)現(xiàn)石刻對于文學(xué)創(chuàng)作也具有導(dǎo)向作用。一方面石刻本身的正統(tǒng)性與崇高性與宋人的創(chuàng)作心理吻合，使得宋人樂于選擇石刻創(chuàng)作；另一方面，刻石活動的繁盛促進(jìn)了宋人的創(chuàng)作互動與競技，也帶動了相關(guān)文體的發(fā)展。最后，王著詳細(xì)論述了石刻對文學(xué)傳播的重要作用。王著介紹了影響石刻傳播的因素，總結(jié)了石刻傳播的方式與特點，揭示了石刻傳播的效果，為我們展示了石刻在文學(xué)作品傳播過程中發(fā)揮的重要作用?？梢哉f，王著通過對石刻的不同功能的介紹，并以此為觀照，從政治文化和文學(xué)創(chuàng)作與傳播這兩個層面來反映宋代文學(xué)賴以生長的土壤，揭示了石刻與文學(xué)的雙向互動，為宋代文化與文學(xué)研究提供了新的視角和空間。

二、深度透視

宋代石刻較之于前代，有了許多新的變化。據(jù)王著考證，其中最為重要的有四個方面：一是石刻地位的空前提高，這主要表現(xiàn)在宋代官方形成了比較完整的刻石制度，民間刻工也日益職業(yè)化、家族化、行業(yè)化，石刻被更主動、更廣泛地運用于政治、文化、教育、文學(xué)等領(lǐng)域；二是數(shù)量較前代更為巨大，并且文學(xué)類石刻數(shù)量及影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他類石刻；三是宋人刻石的當(dāng)代傳播觀念較前代突出，由于當(dāng)代傳播觀念的影響，宋代石刻在形制上有新變，在刻石方式上也與前代有別；四是宋代石刻產(chǎn)生了新的類別，如語錄刻石、大規(guī)模的刻帖運動、科學(xué)圖譜一類石刻等。這些細(xì)致深入的考證，構(gòu)成王著能夠系統(tǒng)深入探討相關(guān)問題的基礎(chǔ)。如果說王著上編四章是從宏觀功能角度對宋代石刻與文學(xué)關(guān)系的把握，那么下編三章(“蘇軾石刻作品研究”、“宋代浯溪石刻與‘中興’話題”、“《醉翁亭記》石刻研究”)，則是從微觀角度對宋代石刻與文學(xué)關(guān)系的深度剖析，以加深我們對于宋代作家作品的理解與把握，并嘗試由此找到適用的研究石刻與文學(xué)的途徑與方法。

明葉盛在《水東日記》中說：“予嘗戲謂，東坡平生必以石工自隨，不然何長篇大章，一行數(shù)字，隨處隨有，獨異于諸公也？”揭示出了蘇軾作品在宋代廣泛刻石的事實。王著選取蘇軾作品作深入個案分析，自然具有代表性和說服力。王著查閱了大量金石著作，結(jié)合蘇軾詩文集中的記錄，對其石刻作了十分詳盡的數(shù)量統(tǒng)計與分析，并將其分為題名題字類、文類、詩詞類三大類別。通過前后的比較，王著總結(jié)出了蘇軾對于石刻的運用情況和審美態(tài)度，從而以此來透視蘇軾的內(nèi)心世界。例如，蘇軾前期石刻以記為多，既有其獨立不遷的性格原因，也是其振起斯文的一種形式。而后期蘇軾石刻則發(fā)生了由重記向重碑的漸變，由此可看出蘇軾的身份實現(xiàn)了風(fēng)雅文人到成熟政治家的轉(zhuǎn)變。另外，王著還匠心獨運，通過石刻來確定蘇軾最喜愛的作品——黃州時期的《海棠詩》及定州時期的《中山松醪賦》，這不失為了解蘇軾的新途徑、新視角。值得注意的是，蘇軾最愛的這兩篇石刻作品并不是讀者熟知的名篇，尤其是《中山松醪賦》似乎還未引起研究者的充分重視。通過對《海棠詩》的分析，透視出了蘇軾在逆境中由哀怨走向自我肯定與從容成熟的心路歷程；而對《中山松醪賦》的喜愛，則是緣于此賦標(biāo)志著蘇軾思想的大解放。

同樣地，通過對宋代浯溪石刻的歷時研究，王著仿佛借用歷史的長鏡頭，還原了宋人借中興話題在石刻中，從隱含性地對宋代朝政提出批評，到勾畫南宋偏安之際對大宋中興的美好愿景，以及這一美夢破滅的創(chuàng)作主題的變化過程，透視出宋人南渡前后心態(tài)的變遷。最后，王著從歐陽修的滁州石刻中透視出了其內(nèi)心追求不朽，自我勉勵及懷抱的美好政治理想；而《醉翁亭記》的刻石及典范地位的確立過程，則是石刻成功傳播的完美典范。通過石刻來透視作家作品無疑是作者獨具一格的新思路，有利于讀者深層次把握作家的創(chuàng)作心理，加強對作品的解讀，更準(zhǔn)確地還原其人其文的原貌?？梢哉f王著為宋代研究者打開了一個新的空間，其間仍有各類作品和作家可供探索，這對把握宋代政治文化動態(tài)和文學(xué)發(fā)展有著獨特意義。

三、縝密考證

早在宋代陸九淵即說：“今天下學(xué)者唯兩途：一途樸實，一途議論?！?《陸九淵集·年譜》，中華書局1980年版，第489頁)清代章學(xué)誠亦言：“高明者多獨斷之學(xué)，沉潛者尚考索之功。”(《文史通義校注》卷五《答客問中》，中華書局1985年版，第477頁)可見中國學(xué)者自古即重視考證與批評兩種學(xué)術(shù)路數(shù)。自20世紀(jì)以來，學(xué)者進(jìn)一步對這兩種方法進(jìn)行闡釋或融通。如傅斯年說：“史學(xué)便是史料學(xué)?！?《史學(xué)方法導(dǎo)論：傅斯年史學(xué)文輯》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第2頁)充分占有史料，將研究建立在堅實的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上，堅持考證與批評相結(jié)合，并采用傳統(tǒng)考據(jù)與計量統(tǒng)計相結(jié)合的方法，做到既有局部的細(xì)謹(jǐn)又有宏觀的統(tǒng)計分析，是王著的重要特色。

王著做了大量的統(tǒng)計分析工作。據(jù)統(tǒng)計，全書共十三個表格(含附錄)，其中蘇軾詩詞石刻表尤為詳盡，作者的工作量之大、傾注心力之多可以想見。通過這些表格，作者可以提煉宋代政治文化的特點，透視作家內(nèi)心世界；對讀者而言也更為直觀，更加具有說服力。例如通過宋代各類石刻總量表可以清楚地看到宋代推行的右文政策；通過宋代文類石刻數(shù)量表的對比可知，宋代實用性的墓志條目相比唐代大大減少，而純文學(xué)性的記文和箴銘頌贊類石刻數(shù)量大增，可見宋代顯然更加重視文化教育，理學(xué)思潮影響力較大。也正是通過表格的統(tǒng)計、數(shù)量的比較分析，作者才能透視出蘇軾心理狀態(tài)的變遷，以及“中興頌詩”反映出的宋代文學(xué)的概貌。

王著還善于綜合運用各種考證方法，對石刻的各種信息進(jìn)行辨析。作為史料的一種，石刻雖相較其他史料具有持久、不易損壞的特性，但同樣會因為時間的久遠(yuǎn)而難以考辨其刻石主持者、作者、時間等具體信息。例如在帝王石刻部分，作者就對爭議極大的太祖石刻《戒碑》進(jìn)行了細(xì)致的考證工作。該碑載有宋太祖“不殺士大夫”的誓約，故南宋以來許多史書均有詳略不等的記載。但此石刻卻不見于金石書籍的記載，僅從曹勛口中得來。因此，許多前輩學(xué)者皆撰文認(rèn)為此碑為偽造。但作者首先指出前人文章中皆為推理之辭，并無實證；接著從情理出發(fā)，指出此碑實為太祖為約束自己和后代嗣君而立，并非金規(guī)鐵律，內(nèi)容也不便公開，藏于密室合情合理；最重要的是，作者綜合了大量文獻(xiàn)，從《宋史》、《全宋文》及太祖《與趙普書》等文獻(xiàn)中輯錄出有關(guān)記載，用以證明太祖立此碑的必要性與合理性。再如對于刻石時間的考證，后人多以為《醉翁亭記》刻石于記文寫成之時，即宋仁宗慶歷六年(1046)。但實際上，從石刻的碑陰所刻的唱和詩作可知，記文首次刊石是由陳知明退蒙書丹。而作者通過考察歐陽修在揚州的行跡交游及與陳知明的書信往來，考知二人相識當(dāng)為慶歷八年(1048)?！督鹗m(xù)編》中蘇軾書《醉翁亭記》的石刻跋語也再次確認(rèn)了《醉翁亭記》的刻石時間為記文寫成后的兩年，即慶歷八年。

總之，王著通過對石刻功能的多方面、多層次研究，為學(xué)界提供了文學(xué)研究的新空間、新方法，以新的視角對宋代政治文化與文學(xué)進(jìn)行了多方位的觀照和透視，還原了一個更加真實生動的宋代歷史圖景。作者思考之全面、論述之清晰、考據(jù)之縝密都在本書中得到了很好的體現(xiàn)。誠如著者所論，宋代石刻具有多元功能，既是宋代政治文化得以實現(xiàn)的重要工具，反過來又影響到政治文化大氣候，進(jìn)而影響到宋代文學(xué)的發(fā)展，宋代石刻對宋代文學(xué)總體風(fēng)貌的形成、相關(guān)文體的繁榮、作家的成名、名篇的確立都有重要作用，對把握作家創(chuàng)作心理、加強作品解讀亦有重要意義，在這些方面還有十分廣闊的研究空間。我們期待作者在此領(lǐng)域的進(jìn)一步耕耘和收獲。