論思想政治教育的關(guān)切法則

魏則勝，邱翔翔

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510631)

思想政治教育效能是評價(jià)思想政治教育實(shí)效性的重要標(biāo)準(zhǔn)，直接關(guān)系到思想政治教育能否實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的立德樹人目標(biāo)。思想政治教育的關(guān)切法則是在遵循思想政治工作規(guī)律、教育規(guī)律以及人的成長規(guī)律的基礎(chǔ)上確立的教育原則。在思想政治教育實(shí)踐中，關(guān)切法則能否得到科學(xué)施行，直接關(guān)系到思想政治教育在何種程度上獲得實(shí)效。關(guān)切法則是提升思想政治教育效能的“黃金法則”，可以將其作為思想政治教育方法設(shè)計(jì)的基本依據(jù)。

一、什么是思想政治教育的關(guān)切法則

作為人的精神結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)方式之一，思想政治教育的存在本體與行動(dòng)主體是合一的，即思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)過程中的教育者和教育對象。思想政治教育來源于人的社會(huì)實(shí)踐，就事物存在的本源而言，人是思想政治教育的本體；同時(shí)，任何實(shí)踐活動(dòng)的主體都是人，人必然是思想政治教育的主體。思想政治教育的組織實(shí)施者是思想政治教育的實(shí)施主體，思想政治教育的接受者即教育對象是思想政治教育的接受主體。思想政治教育的關(guān)切法則，是指思想政治教育實(shí)施主體將教育對象即接受主體所關(guān)切的問題納入思想政治教育所要解決的系列問題之中，將思想政治教育接受主體的各種預(yù)期目標(biāo)納入思想政治教育的預(yù)設(shè)目標(biāo)內(nèi)，并以此為基礎(chǔ)，適當(dāng)調(diào)整思想政治教育的問題意識、教育內(nèi)容和教育方法，從而促進(jìn)思想政治教育效能的最大化。任何一次思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，都必然是以一定的問題意識的確立和工作目標(biāo)的預(yù)設(shè)作為行動(dòng)起點(diǎn)。思想政治教育實(shí)施主體在確立問題意識和教育目標(biāo)時(shí)，需要充分了解教育對象所關(guān)切的問題及其解決問題的目標(biāo)期待，在此基礎(chǔ)上調(diào)整問題意識和工作目標(biāo)，在教育者和教育對象之間建構(gòu)共同的問題意識，將教育對象關(guān)切的目標(biāo)納入思想政治教育的預(yù)設(shè)目標(biāo)框架內(nèi)，從而使得教育者即教育實(shí)施主體與教育對象即教育接受主體組成思想政治教育共同體。由此，教育者和教育對象有可能在教育活動(dòng)中保持行動(dòng)的一致性。

思想政治教育的接受主體所關(guān)切的問題植根于個(gè)體生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐，個(gè)體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)給定了問題界線。如康德所說，“我們的一切知識都開始于感官，由此前進(jìn)到知性，而終止于理性，在理性之上我們再?zèng)]有更高的能力來加工直觀材料并將之納入思維的最高統(tǒng)一性之下了”[1]。在康德看來，每個(gè)人都是“有限的理性存在者”，這個(gè)“有限”是指人的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域、理性能力和認(rèn)知范圍的有限。因此，每個(gè)人的關(guān)切對象必然與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，每個(gè)人身處其中的生活領(lǐng)域、生產(chǎn)方式、交往關(guān)系、知識結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念以及道德觀念等都會(huì)直接或間接地作用于個(gè)人的關(guān)切意識，從而決定了哪些存在會(huì)成為個(gè)人的關(guān)切對象。按照不同標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)切可以被劃分為不同種類。依據(jù)關(guān)切對象存在場域的差異，關(guān)切形式表現(xiàn)為直接關(guān)切和間接關(guān)切。直接關(guān)切的關(guān)切對象為現(xiàn)實(shí)生活中的各種事物或問題，其所涉及的各種問題的解決方式以及預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方式是一種實(shí)踐操作方式，即實(shí)際行動(dòng)的實(shí)施，而不是局限于理念的表達(dá)或相關(guān)思維活動(dòng)；間接關(guān)切的關(guān)切對象是那些存在于各種文本中的認(rèn)知對象，它們以知識、藝術(shù)或觀念的形態(tài)在各種文本中得到敘述或表達(dá)，間接關(guān)切所涉及的各種問題的解決方式以及預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方式是知識生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)造以及觀念建構(gòu)。依據(jù)關(guān)切主體的不同，可以將關(guān)切分為個(gè)人關(guān)切、社會(huì)組織關(guān)切、行政關(guān)切三個(gè)類型。個(gè)人關(guān)切是指個(gè)體的關(guān)切行為；社會(huì)組織關(guān)切是以各種社會(huì)組織為主體而展開的關(guān)切行為；行政關(guān)切是指政府機(jī)構(gòu)作為關(guān)切主體而展開的關(guān)切行為。當(dāng)個(gè)人代表社會(huì)組織或行政機(jī)構(gòu)意志履行責(zé)任時(shí)，雖然以個(gè)體形式呈現(xiàn)關(guān)切，但其實(shí)質(zhì)依然是行政關(guān)切或社會(huì)組織關(guān)切。一切存在皆有可能成為人的關(guān)切對象，人們關(guān)切這些對象，不是為了關(guān)切本身，任何關(guān)切都有其目的。就關(guān)切目的而言，關(guān)切可以分為事實(shí)關(guān)切、價(jià)值關(guān)切和道德關(guān)切。事實(shí)關(guān)切是指主體對各種事物的存在狀況、發(fā)展變化及其結(jié)果的關(guān)切；價(jià)值關(guān)切是指主體基于自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系而關(guān)切事物對于主體各種需求所具有的價(jià)值屬性；道德關(guān)切是指主體對于各種人的德性是否善良、行為是否正當(dāng)以及社會(huì)現(xiàn)象的善惡而進(jìn)行的關(guān)切。

二、思想政治教育關(guān)切法則的合理性

關(guān)切法則是基于思想政治教育效能提升的需求而創(chuàng)制的行動(dòng)原則，在思想政治教育方法論體系中具有基石意義。這里所說的思想政治教育效能，是指思想政治教育的結(jié)果與預(yù)設(shè)目的相比較而顯示出來的思想政治教育的有效性。思想政治教育因?yàn)槠涮赜械膯栴}意識而成為相對獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)，解決各種具體問題成為思想政治教育的特定預(yù)期目標(biāo)。思想政治教育效能是思想政治教育結(jié)果的體現(xiàn)，但是二者并不相同。只有將思想政治教育的行動(dòng)結(jié)果與思想政治教育的總目的相比較而產(chǎn)生的結(jié)論，才是對思想政治教育效能的判定。目標(biāo)從屬于目的，相對獨(dú)立的思想政治教育預(yù)期目標(biāo)從屬于思想政治教育的總目的，思想政治教育的總目的是立德樹人，即培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。只有將思想政治教育的行動(dòng)結(jié)果放置于總目的框架中進(jìn)行評價(jià)，而不是僅僅局限在單次活動(dòng)的預(yù)設(shè)目標(biāo)框架內(nèi)評價(jià)教育結(jié)果，才能夠避免思想政治教育的定位失誤，從而完成從思想政治教育的結(jié)果關(guān)注上升到思想政治教育的效能關(guān)注的轉(zhuǎn)化。由于關(guān)切領(lǐng)域、關(guān)切主體以及關(guān)切目的的多樣性，思想政治教育實(shí)施主體所關(guān)切的問題及教育目標(biāo)與教育對象所關(guān)切的問題及其目標(biāo)預(yù)期之間并不存在天然的契合關(guān)系，因此，思想政治教育需要依據(jù)關(guān)切法則，在教育實(shí)施主體與教育對象之間建構(gòu)共同關(guān)切關(guān)系。也就是說，關(guān)切法則來源于人為建構(gòu)的活動(dòng)規(guī)則，是理性思維基于效能提升的目標(biāo)，針對思想政治教育方法而設(shè)計(jì)的行動(dòng)依據(jù)。

關(guān)切法則源自思想政治教育遵循的價(jià)值原則。就學(xué)理而言，關(guān)切法則與思想政治教育總目的具有因果聯(lián)系。個(gè)體不僅是他人和社會(huì)存在與發(fā)展的手段，同時(shí)也是他人和社會(huì)的目的，“人是目的”是當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系演進(jìn)的路標(biāo)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]思想政治教育的總目的是立德樹人，立德樹人的本質(zhì)就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而教育對象所關(guān)切的每一個(gè)問題必定與其生存以及發(fā)展需求相關(guān)。因此，只有當(dāng)思想政治教育對象所關(guān)切的問題和目標(biāo)被納入思想政治教育關(guān)切的問題體系和目標(biāo)體系，思想政治教育對象才能夠真正成為思想政治教育目的；如果沒有將教育對象的關(guān)切轉(zhuǎn)化為思想政治教育的關(guān)切，教育對象就只是教育載體和手段而無法成為教育的目的。

關(guān)切法則是設(shè)計(jì)思想政治教育方法的基本依據(jù)。那些被實(shí)際結(jié)果證明有效的教育方法具有一個(gè)共同特征，即理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)設(shè)計(jì)教育方法。如果思想政治教育實(shí)施主體不了解教育對象，或沒有給予教育對象的訴求以足夠關(guān)切，或沒有將教育對象的關(guān)切納入思想政治教育的問題系統(tǒng)及目標(biāo)系統(tǒng)，就不可能做到實(shí)事求是，難以從實(shí)際出發(fā)設(shè)計(jì)有效的教育方法。了解教育對象是思想政治教育方法論的邏輯起點(diǎn)，思想政治教育的目標(biāo)預(yù)設(shè)以及教育內(nèi)容的選擇都需要基于教育對象的實(shí)際情況而施行，脫離教育對象思想意識實(shí)際的教育難以達(dá)到促進(jìn)人的發(fā)展的目的，無法完成促進(jìn)教育對象精神結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的使命。

關(guān)切法則的實(shí)施為思想政治教育實(shí)施主體與教育對象之間對話機(jī)制的建立提供了必要條件。思想政治教育的發(fā)動(dòng)者和施行者在教育過程中以教育實(shí)施主體的身份承擔(dān)教育責(zé)任，思想政治教育對象以教育接受主體的身份承擔(dān)自我成長責(zé)任。思想政治教育的實(shí)施主體與接受主體構(gòu)成思想政治教育共同體。在實(shí)施主體與接受主體之間，對話與交流機(jī)制的建構(gòu)是思想政治教育共同體得以存在的必要條件。在沒有對話的思想政治教育中，教育工作者不可能充分了解教育對象的思想認(rèn)識狀況和觀念結(jié)構(gòu)，無法從教育對象的思想認(rèn)識實(shí)際狀況出發(fā)有針對性地進(jìn)行教育引導(dǎo)。對話機(jī)制不僅是教育對象主體性得以發(fā)揮作用的條件，也是思想政治教育實(shí)施主體的教育行動(dòng)最終轉(zhuǎn)化為教育對象自我啟蒙、自我教育、自我發(fā)展的關(guān)鍵步驟。如何才能夠在實(shí)施主體與接受主體之間建立對話機(jī)制？只有依據(jù)關(guān)切法則，在思想政治教育的實(shí)施主體和接受主體之間確立共同關(guān)切的問題，預(yù)設(shè)共同關(guān)切的目標(biāo)，教育對象才有可能從被動(dòng)的接受客體轉(zhuǎn)化為自我成長的教育主體，思想政治教育行動(dòng)才能夠從思想政治教育施行主體的單邊行為轉(zhuǎn)化為施行主體與接受主體共同參與的教育行動(dòng)，從而形成教育合力，提升思想政治教育效能。

三、思想政治教育關(guān)切法則的實(shí)施

在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，思想政治教育關(guān)切法則的實(shí)施由三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，即關(guān)切理解、關(guān)切共建、關(guān)切引導(dǎo)，三個(gè)環(huán)節(jié)依次遞進(jìn)，最終達(dá)到提升思想政治教育效能的目的。

(一)關(guān)切理解

關(guān)切理解，是指思想政治教育實(shí)施主體通過各種方式充分了解思想政治教育接受主體所關(guān)切的對象，并以此作為依據(jù)設(shè)計(jì)工作方案，完善教育內(nèi)容、教育方法和教育目標(biāo)。關(guān)切理解是思想政治教育關(guān)切法則的邏輯起點(diǎn)，關(guān)切法則的運(yùn)用，從教育對象所關(guān)切的內(nèi)容得到充分理解開始。思想政治教育的對象，有可能是某個(gè)人，有可能是某個(gè)特定群體，也有可能是沒有特定范圍的社會(huì)公眾。思想政治教育實(shí)施主體通過各種渠道或技術(shù)手段，充分了解教育對象所關(guān)切的內(nèi)容。思想政治教育實(shí)施主體不僅要將教育對象的精神結(jié)構(gòu)設(shè)置為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，而且需要將人的精神結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)和完善當(dāng)成思想政治教育的目的。

通過實(shí)證調(diào)查，可以較為全面地了解思想政治教育對象的關(guān)切內(nèi)容。依托50所高校開展的實(shí)證調(diào)查的結(jié)果顯示出教育對象關(guān)切內(nèi)容的總體狀況。關(guān)于“在讀大學(xué)生最為關(guān)切的個(gè)人事項(xiàng)”的調(diào)查結(jié)果顯示：選擇最關(guān)切自身“身心健康”的學(xué)生人數(shù)占比為50.8%；24.41%的在讀大學(xué)生將“就業(yè)”確定為最關(guān)切的內(nèi)容；17.8%的在讀大學(xué)生認(rèn)為自己最關(guān)切“專業(yè)學(xué)習(xí)”；6.37%的在讀大學(xué)生最關(guān)切“友誼與愛情”；只有0.61%的被調(diào)查在讀大學(xué)生將“個(gè)人政治地位”作為自身最關(guān)切的個(gè)人事項(xiàng)。關(guān)于“在讀大學(xué)生最關(guān)切的家庭事項(xiàng)”的調(diào)查結(jié)果顯示：選擇最關(guān)切“父母健康”的學(xué)生人數(shù)占比高達(dá)77.91%；14.7%的在讀大學(xué)生認(rèn)為自己最關(guān)切“家庭經(jīng)濟(jì)收入”；只有7.39%的在讀大學(xué)生將“本人與父母的關(guān)系”確定為家庭事項(xiàng)中最關(guān)切的內(nèi)容。關(guān)于“在讀大學(xué)生最為關(guān)切的國家事項(xiàng)”的調(diào)查結(jié)果顯示：最關(guān)切國家“經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平”的人數(shù)占比24.99%；最關(guān)切“國家安全”的人數(shù)占比21.62%；最關(guān)切“社會(huì)治理”的人數(shù)占比15.63%；最關(guān)切“政治事件”的人數(shù)占比14.19%；最關(guān)切國家“教育”的人數(shù)占比12.56%；最關(guān)切國家“科學(xué)技術(shù)”的人數(shù)占比4.11%；最關(guān)切“國防”的人數(shù)占比3.73%；最關(guān)切國家“公共建設(shè)”的人數(shù)占比3.18%?？梢?，最關(guān)切國家科學(xué)技術(shù)、國防和公共建設(shè)的人數(shù)占比相對偏低。關(guān)于“在讀大學(xué)生最為關(guān)切的國際事項(xiàng)”的調(diào)查結(jié)果顯示：52.41%的在讀大學(xué)生選擇最關(guān)切“國際政治事件”；最關(guān)切“外國經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平”“科學(xué)技術(shù)”“教育”“社會(huì)治理”的被調(diào)查在讀大學(xué)生人數(shù)占比分別為11.54%、14.45%、8.02%、13.58%。

雖然上述調(diào)查結(jié)果只是思想政治教育對象關(guān)切內(nèi)容的一部分，但是涉及個(gè)人事項(xiàng)、家庭事項(xiàng)、國家事項(xiàng)和國際事項(xiàng)等各個(gè)方面的要素。對于這些關(guān)切事項(xiàng)，調(diào)查對象的關(guān)切程度并不相同。對于思想政治教育實(shí)施主體而言，如果沒有使用大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段進(jìn)行實(shí)證調(diào)查，就不可能充分了解教育對象的關(guān)切內(nèi)容及對應(yīng)關(guān)切程度。如果沒有關(guān)切理解，思想政治教育實(shí)施主體便無法準(zhǔn)確掌握教育對象的思想觀念動(dòng)態(tài)，思想政治教育活動(dòng)就有可能脫離教育對象的思想實(shí)際，思想政治教育接受主體的精神結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)與完善便成為不可能完成的任務(wù)。

(二)關(guān)切共建

關(guān)切共建，是指思想政治教育實(shí)施主體在關(guān)切理解的基礎(chǔ)上，依據(jù)教育對象所關(guān)切的內(nèi)容調(diào)整思想政治教育預(yù)設(shè)的關(guān)切內(nèi)容，在思想政治教育的實(shí)施主體和接受主體之間建立二者的共同關(guān)切，形成思想政治教育共同體參與各方共同的關(guān)切領(lǐng)域、關(guān)切問題以及關(guān)切目標(biāo)。關(guān)切理解只是思想政治教育活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，在充分了解教育對象的思想觀念實(shí)際狀況及其變動(dòng)趨勢的基礎(chǔ)上，思想政治教育才能夠?qū)嵤虑笫堑卮_立問題意識并設(shè)計(jì)工作方法。在實(shí)施過程中，關(guān)切理解有可能存在兩個(gè)誤區(qū)：一是關(guān)切假設(shè)，二是關(guān)切替代。所謂關(guān)切假設(shè)，是指思想政治教育實(shí)施主體將某些內(nèi)容假設(shè)為教育對象關(guān)切的內(nèi)容。但是，基于假設(shè)的關(guān)切內(nèi)容與教育對象實(shí)際關(guān)切內(nèi)容的吻合并不具有必然性，如果實(shí)施主體為教育對象假設(shè)的關(guān)切內(nèi)容與教育對象實(shí)際關(guān)切內(nèi)容不一致，思想政治教育的關(guān)切理解就成為關(guān)切假設(shè)。所謂關(guān)切替代，是指思想政治教育實(shí)施主體忽略教育對象的關(guān)切內(nèi)容，直接以自身的關(guān)切內(nèi)容作為思想政治教育共同體參與各方的關(guān)切內(nèi)容，以至于教育對象所關(guān)切的內(nèi)容被預(yù)設(shè)關(guān)切內(nèi)容所替代或屏蔽。關(guān)切假設(shè)和關(guān)切替代的差別在于，關(guān)切假設(shè)是因?yàn)樗枷胝谓逃龑?shí)施主體未能充分了解教育對象的思想觀念而將那些并非為教育對象所關(guān)切的內(nèi)容認(rèn)定為教育對象的關(guān)切內(nèi)容；關(guān)切替代則是思想政治教育實(shí)施主體在了解教育對象關(guān)切內(nèi)容的前提下，并沒有給予充分重視，而是將實(shí)施主體單方面的關(guān)切內(nèi)容預(yù)設(shè)為思想政治教育活動(dòng)參與各方的共同關(guān)切。關(guān)切假設(shè)和關(guān)切替代不僅遮蔽了思想政治教育中的各種事實(shí)要素，而且離散了思想政治教育共同體的教育合力，增加了思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的難度，降低了思想政治教育的實(shí)效性。

思想政治教育的關(guān)切假設(shè)或關(guān)切替代是否可能？實(shí)證研究的結(jié)果表明，這種可能性是存在的。對于同一個(gè)關(guān)切內(nèi)容，我們可以比較兩組數(shù)據(jù)，一組數(shù)據(jù)是那些認(rèn)為在讀大學(xué)生將其作為最關(guān)切對象的高校輔導(dǎo)員人數(shù)占比，另一組數(shù)據(jù)是在讀大學(xué)生本人將其作為最關(guān)切對象的人數(shù)占比。通過這兩組數(shù)據(jù)的對比可以發(fā)現(xiàn)，作為思想政治教育實(shí)施主體的高校輔導(dǎo)員對于教育對象即在讀大學(xué)生的關(guān)切理解，存在明顯的錯(cuò)位現(xiàn)象。將“高校輔導(dǎo)員認(rèn)為學(xué)生最為關(guān)切的個(gè)人事項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)”與“在讀大學(xué)生最為關(guān)切的個(gè)人事項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)”作對比可以發(fā)現(xiàn)，42.48%的高校輔導(dǎo)員認(rèn)為在讀大學(xué)生最關(guān)切的個(gè)人事項(xiàng)是“就業(yè)”，但在讀大學(xué)生最關(guān)切“就業(yè)”的人數(shù)占比僅為24.41%；21.05%的高校輔導(dǎo)員認(rèn)為在讀大學(xué)生最關(guān)切的個(gè)人事項(xiàng)是“身心健康”，但選擇最關(guān)切“身心健康”的在讀大學(xué)生人數(shù)占比高達(dá)50.8%。將“高校輔導(dǎo)員認(rèn)為學(xué)生最為關(guān)切的家庭事項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)”與“在讀大學(xué)生最為關(guān)切的家庭事項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)”相比較可以看出，在讀大學(xué)生將“父母健康”設(shè)置為最關(guān)切事項(xiàng)的人數(shù)占比為50.8%，但只有30.45%的高校輔導(dǎo)員認(rèn)為在讀大學(xué)生最關(guān)切的個(gè)人事項(xiàng)是“父母健康”；43.98%的高校輔導(dǎo)員認(rèn)為在讀大學(xué)生最關(guān)切的家庭事項(xiàng)是“本人與父母的關(guān)系”，但只有7.39%的在讀大學(xué)生將“本人與父母的關(guān)系”確定為家庭事項(xiàng)中本人最關(guān)切的內(nèi)容；14.7%的在讀大學(xué)生認(rèn)為自己最關(guān)切“家庭經(jīng)濟(jì)收入”，但是卻有25.56%的高校輔導(dǎo)員認(rèn)為在讀大學(xué)生最關(guān)切的家庭事項(xiàng)是“家庭經(jīng)濟(jì)收入”。

通過分析上述實(shí)證調(diào)查數(shù)據(jù)可知，高校輔導(dǎo)員所認(rèn)為的在讀大學(xué)生應(yīng)該或可能關(guān)切的對象，并不一定就是在讀大學(xué)生本人真正關(guān)切的對象。因此，關(guān)切假設(shè)或關(guān)切替代完全有可能發(fā)生在思想政治教育過程中。如何避免關(guān)切理解陷入關(guān)切假設(shè)或關(guān)切替代的誤區(qū)？基本方法就是在關(guān)切理解的基礎(chǔ)上，在思想政治教育實(shí)施主體和接受主體之間進(jìn)行關(guān)切共建，將關(guān)切共建作為思想政治教育共同體的存在基礎(chǔ)。關(guān)切共建從關(guān)切理解開始，充分理解教育對象真正關(guān)切的事實(shí)、價(jià)值和各種問題；然后，在關(guān)切理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行關(guān)切反思，即作為思想政治教育實(shí)施主體對本人或其所代表的組織的關(guān)切預(yù)設(shè)進(jìn)行全面梳理；最后，在充分了解思想政治教育實(shí)施主體的關(guān)切內(nèi)容和思想政治教育對象的關(guān)切內(nèi)容的基礎(chǔ)上，確定二者的契合點(diǎn)，找到二者關(guān)切內(nèi)容的“最大公約數(shù)”，在思想政治教育實(shí)施主體和接受主體之間進(jìn)行關(guān)切共建，即建構(gòu)二者之間的共同關(guān)切關(guān)系，從而完成關(guān)切共建任務(wù)。關(guān)切共建的本質(zhì)是依據(jù)教育對象的關(guān)切內(nèi)容調(diào)整關(guān)切預(yù)設(shè)，重新確立問題意識，調(diào)整教育方法和教育目標(biāo)，而不是完全放棄思想政治教育實(shí)施主體的主導(dǎo)性，不能以教育對象的關(guān)切內(nèi)容完全覆蓋或替代思想政治教育工作者原有的關(guān)切預(yù)設(shè)。

(三)關(guān)切引導(dǎo)

所謂關(guān)切引導(dǎo)，就是指思想政治教育實(shí)施主體在充分理解教育對象關(guān)切內(nèi)容和關(guān)切動(dòng)因的基礎(chǔ)上，依據(jù)思想政治教育立德樹人的總目的，引導(dǎo)教育對象的關(guān)切行為，改變其關(guān)切動(dòng)因和關(guān)切內(nèi)容。關(guān)切理解是思想政治教育的前提，關(guān)切共建是思想政治教育的基礎(chǔ)，關(guān)切引導(dǎo)則意味著思想政治教育對于政治立場和教育方向的堅(jiān)守。因?yàn)楦鞣N原因，社會(huì)個(gè)體的關(guān)切對象復(fù)雜多樣，在關(guān)切理解和關(guān)切共建的基礎(chǔ)上，思想政治教育實(shí)施主體應(yīng)采取科學(xué)方法引導(dǎo)教育對象的思想認(rèn)識發(fā)生某種轉(zhuǎn)變，并由此引導(dǎo)教育對象的關(guān)切行為，為形成思想政治教育活動(dòng)的合力、提升思想政治教育效能創(chuàng)造條件。

關(guān)切什么以及為什么而關(guān)切，是思想政治教育對象思想認(rèn)識和精神結(jié)構(gòu)的真實(shí)體現(xiàn)。思想政治教育具有特定的政治立場、價(jià)值觀念和政治教育方向，其遵循關(guān)切法則，進(jìn)行關(guān)切理解和關(guān)切共建，并不意味著思想政治教育放棄本有的原則和立場，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行關(guān)切引導(dǎo)，由此完成關(guān)切法則實(shí)施的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。關(guān)切引導(dǎo)具有兩個(gè)屬性：一是條件屬性，二是教育屬性。關(guān)切引導(dǎo)的條件屬性，是指思想政治教育實(shí)施主體基于思想政治教育的關(guān)切預(yù)設(shè)和對于教育對象的關(guān)切理解，通過引導(dǎo)教育對象的價(jià)值立場以及思想觀念，改變其關(guān)切動(dòng)因和關(guān)切對象，從而在思想政治教育的實(shí)施主體與教育對象之間建構(gòu)共同關(guān)切，形成思想政治教育共同體，為思想政治教育活動(dòng)的順利進(jìn)行提供條件。關(guān)切引導(dǎo)的教育屬性，即關(guān)切引導(dǎo)本身就是思想政治教育的一種形式，對于教育對象的關(guān)切內(nèi)容以及關(guān)切動(dòng)因的引導(dǎo)或改變，實(shí)質(zhì)上就是對教育對象政治立場、價(jià)值觀念以及各種思想認(rèn)識的引導(dǎo)和改變，同時(shí)也是對思想政治教育接受主體精神結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)和完善。至此，從關(guān)切理解到關(guān)切共建再到關(guān)切引導(dǎo)，形成了一個(gè)完整的關(guān)切法則實(shí)施邏輯鏈條，關(guān)切法則由此成為思想政治教育的行動(dòng)原則。

思想政治教育通過引導(dǎo)人的思想認(rèn)識而指導(dǎo)實(shí)踐，為解決各種現(xiàn)實(shí)問題提供思想觀念條件。但是，思想政治教育的具體工作始終服務(wù)于最終目的，即立德樹人，從而培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。因此，如何引導(dǎo)思想政治教育接受主體精神結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)和不斷完善，是思想政治教育需要解決的基本問題，通過各種方法有效提升工作效能才能夠獲得更好的立德樹人效果。關(guān)切法則是思想政治教育方法論的邏輯起點(diǎn)和基本依據(jù)，對于提升思想政治教育效能具有重要意義。