詩情畫意中的一縷悲風(fēng)

高中語文的文本解讀，所追求的應(yīng)當(dāng)是一種完整認(rèn)識(shí)、辯證認(rèn)識(shí)，這對(duì)于傳統(tǒng)的文本解讀思路而言，是一種突破與挑戰(zhàn)。所謂完整與辯證，就是指文本解讀的視角是多元而非一元，價(jià)值取向是復(fù)合而非單一，嘗試站在多個(gè)角度并獲得對(duì)文本的多重理解，是完整與辯證的應(yīng)有之義。于是，在解讀文本的時(shí)候，教師就要本著開放的心態(tài)、包容的心理去面對(duì)文本的每一重含義。

蘇軾的《赤壁賦》總被認(rèn)為有詩情、有畫意、有哲理，是千古美文、千古妙文，這一判斷自然是有其道理的。站在這個(gè)角度，教師在引導(dǎo)學(xué)生解讀文本的時(shí)候，可以將本文當(dāng)作一個(gè)心路歷程的展示平臺(tái)，然后帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)黃州時(shí)候的蘇東坡，看他如何在身處困境時(shí)突圍出彩的。[1]與此同時(shí)，對(duì)本文的解讀又不能完全拘泥于這種詩情畫意當(dāng)中，要知道蘇軾被貶黃州，對(duì)于他而言既是仕途的重大挫折，同時(shí)更是心靈上的巨大打擊，一個(gè)自負(fù)有才的文人因?yàn)樵姲付坳?，要從中走出來又豈是解讀者的一番推理那么簡單??？因此從這個(gè)角度來看，如果不能真正走入蘇軾的內(nèi)心，如果不能在解讀中感受作者借助于《赤壁賦》吹來的一縷悲風(fēng)，又怎么能說是一種完整、辯證的解讀呢？故而，先去感知文本中的詩情畫意，再去感知作者心中的一縷悲風(fēng)，就成為解讀本文的一個(gè)重要取向。

一、詩情畫意

在蘇軾筆下的許多詩詞當(dāng)中，都能夠感受到一種意境，也正因?yàn)槿绱?，蘇軾才以其冠絕千古的才情受到歷代讀者的傾慕。其中，《赤壁賦》則是以其高邈難攀的文境而深得后世推崇。這個(gè)文境，首先體現(xiàn)在作者所描述的山水意境上，在解讀的時(shí)候通過這些文字，往往可以獲得一種情意認(rèn)知，而當(dāng)這種情意與山水詩畫結(jié)合在一起時(shí)，對(duì)詩情畫意的理解就不再那么膚淺了。

譬如，“清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”這一句，可譯為：清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。這是一種什么樣的意境？即使以初中學(xué)生的認(rèn)知與生活經(jīng)驗(yàn)，也能夠感知到這是一種非常愜意的情形——有清風(fēng)，有明月;有微波，有美酒，更可聞弦歌而知雅意。

應(yīng)當(dāng)知道，這種對(duì)詩情畫意的感知并不只是屬于讀者的，更是屬于蘇軾本人的。站在蘇軾的角度，站在一個(gè)負(fù)有一身才華想報(bào)效國家朝廷的人的角度，在其仕途遇到挫折的時(shí)候，其眼中如詩畫般的山水會(huì)是什么樣的呢？正常情況下，入眼是山水，心思卻還在朝堂。因此一般來說，失意仕途的人喜歡寄情于山水，更多的是為了將仕途的一時(shí)失意暫時(shí)忘卻，用山水之美、自然之意、詩畫之境來沖淡自己內(nèi)心的憂郁，這是人之常情，自然也是蘇軾的選擇。這種選擇是必然的，因?yàn)樯剿械脑娗楫嬕獯_實(shí)能夠拓寬一個(gè)人的視野，開闊一個(gè)人的胸懷。陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”如此，諸葛亮的“清風(fēng)明月入懷抱，猿鶴聽我再撫琴”也是如此。所以說，詩情畫意對(duì)于蘇軾來說，看到的是如詩畫般的山水，所追求的是內(nèi)心煩惱的忘卻與情意的生成。

二、一縷悲風(fēng)

然而，所謂寄情于山水其實(shí)也只是“寄情”而已，在回歸了自然生活之后，還需要面對(duì)失意與落寞。所以說在《赤壁賦》中，蘇軾的山水情背后，還是有一縷悲風(fēng)的。正因?yàn)槿绱?，才有人如此評(píng)價(jià)：對(duì)于這篇曠世之作，人們可以讀出作者在其中表現(xiàn)出來的超曠的胸襟、縹緲的禪意和隨遇而安的“樂觀”。顯然，這種解讀依據(jù)的是“言為心聲”的理論，采用了“以意逆志”的方法對(duì)作者與作品的關(guān)系所作的闡釋，雖未為不可，卻不免有郢書燕說之虞。[2]這樣的評(píng)價(jià)雖顯直接，但也不無道理，也就是說如果只讀文字表面的含義，那是很難讀出文中真意的，真正站在蘇軾的角度或者說站在一個(gè)失意者的角度思考就可以發(fā)現(xiàn)，即使入眼的風(fēng)景再美，也難掩心中的悲涼。

于是，我們讀到了文中這樣的一段：

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“……渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

這樣的文字寫著“飲酒樂甚，扣舷而歌”，雖說“情思悠遠(yuǎn)，眺望美人”，然洞簫和曲，所聞卻是“嗚嗚”之聲，且“如怨如慕，如泣如訴”?？梢哉f，這樣的文字所表現(xiàn)出來的作者心中的悲涼，正是秋（壬戌之秋）風(fēng)話悲涼。

又如，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！弊x至“江上清風(fēng)，山間明月”，感知到的不可謂不是風(fēng)景，作者亦說“吾與子之所共適”。然而作者的內(nèi)心呢？答案是“托遺響于悲風(fēng)”！

三、寫意人生

無論是風(fēng)景，還是詩情畫意，又或者是悲風(fēng)，其實(shí)就是寫實(shí)以及寫意，又或者是寫所見及寫所思。有研究認(rèn)為，蘇軾本身是一個(gè)善于運(yùn)用奇妙的聯(lián)想來闡釋人生哲理的人。從人生經(jīng)歷的角度看，蘇軾一生實(shí)際上是坎坷的，尤其是其仕途，更因多個(gè)事件而顯顛沛流離。此種情形下讀蘇軾的作品，尤其是讀《赤壁賦》，既可以讀到其保持豪邁超曠的心態(tài)的一面——雖宦海沉浮，但仍對(duì)社會(huì)懷抱一腔熱情;同時(shí)又讀到悲涼的一面，“烏臺(tái)詩案”造成的打擊，在蘇軾的心中不可能是和風(fēng)，只可能是悲風(fēng)。面對(duì)這樣的矛盾人生，蘇軾以其對(duì)儒釋道思想的融通以及對(duì)審美人生境界的領(lǐng)悟，使得他反省自己的內(nèi)心，努力讓自己變得淡泊、通達(dá)，一定程度上也成就了他遺世獨(dú)立的人格力量以及相應(yīng)的作品。[3]

有意思的是，人們?cè)诮庾x《赤壁賦》的時(shí)候，并不總是以文字的方式進(jìn)行，而是將其納入了藝術(shù)的視界。事實(shí)上，歷代書畫家可以說在不斷書寫著《赤壁賦》，并以之為題材創(chuàng)作了大量的“赤壁圖”，這反映了人們對(duì)《赤壁賦》的無比喜愛和推崇。站在藝術(shù)的視角解讀《赤壁賦》是有價(jià)值的，因?yàn)楸疚暮艽蟪潭壬暇褪且运囆g(shù)的形式存在于人們的認(rèn)知當(dāng)中的。《赤壁賦》既有寫景亦有寫意，其具備了山水畫構(gòu)圖的所有要素，于是我們看到了“蘇子月夜泛舟游赤壁”等極具繪畫美和多重象征意味的作品;于是人們通過這些藝術(shù)作品讀到了《赤壁賦》所表達(dá)出來的宇宙無窮、自然永恒，而人生短促渺小的哲思——有人認(rèn)為這樣的解讀結(jié)果實(shí)際上是揭示了人生悲劇意識(shí)的根源——悲風(fēng)亦來自于此。這樣的認(rèn)識(shí)，客觀上也是契合中國文人心靈的。當(dāng)《赤壁賦》在寫景與寫意中描述出詩情畫意中的一縷悲風(fēng)時(shí)，也可以讀到其中的“變與不變”的相對(duì)論哲學(xué)。[4]這在客觀上既幫助蘇軾自己、也幫助讀者實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生悲劇意識(shí)的超越，從而能夠以全身心融入大自然的審美態(tài)度去實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困境的超越——這對(duì)于讀者而言，實(shí)際上是最大的解讀意義。

總體而言，蘇軾以其從容、曠達(dá)、豪邁、堅(jiān)韌的人生態(tài)度，表現(xiàn)出具有鮮明人格范式的意義。這對(duì)于課文解讀來說，是最需要認(rèn)識(shí)的。在認(rèn)識(shí)到《赤壁賦》對(duì)書畫藝術(shù)創(chuàng)作、中國文化精神的傳承、文化人格的塑造都有巨大的影響的同時(shí)，再回到作者的筆觸之處，就可以將山水中的詩情畫意與一縷悲風(fēng)結(jié)合起來，這樣的相悖又融合的認(rèn)識(shí)，可以奠定文本解讀的基礎(chǔ)，可以引領(lǐng)學(xué)生乃至于教師沉浸到文本的最深處。

參考文獻(xiàn)：

[1]師玲，涂軍.清風(fēng)明月沈鋁華——《赤壁賦》教學(xué)設(shè)計(jì)[J].中學(xué)語文：大語文論壇旬刊，2013（1）：60-63.

[2]俞澤峰，梁秀慧.蘇軾《赤壁賦》的互文性解讀[J].中學(xué)語文教學(xué)，2011（10）：46-48.

[3]帥麗梅.心境悠悠水榭無香——試論蘇軾《赤壁賦》的哲學(xué)意蘊(yùn)及人生啟示[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（06）：15-19.

[4]張克鋒.歷代書畫家的赤壁情懷——蘇軾《赤壁賦》在書畫中的接受[J].中原文化研究，2015（03）：121-125.

龔彥丹，云南省昆明市教育科學(xué)研究院教師。