審美人類學(xué)與民族民間美學(xué)身份認(rèn)同研究

顧頡

內(nèi)容摘要：本文在借鑒審美人類學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，參考了審美人類學(xué)理論與實證研究成果，從美學(xué)身份話語的視角對王杰先生及其團隊創(chuàng)立的“審美人類學(xué)"學(xué)科中美學(xué)身份、民族民間美學(xué)身份話語的分析研究，彰顯美學(xué)的跨學(xué)科整合趨勢與當(dāng)代美學(xué)理論轉(zhuǎn)型的時代特征。

關(guān)鍵詞：審美人類學(xué) 美學(xué) 身份認(rèn)同

隨著西方人類學(xué)研究與美學(xué)研究著作不斷地滲入，國內(nèi)學(xué)界初現(xiàn)審美人類學(xué)的研究端倪，但真正跨學(xué)科建構(gòu)的審美人類學(xué)（aesthetic anthropology）始于20世紀(jì)90年代，國內(nèi)人類學(xué)學(xué)科的不斷完善與提升促進了美學(xué)與人類學(xué)的學(xué)科整合，并逐步發(fā)展成為一門新興學(xué)科。在十多年的研究中，學(xué)界對審美人類學(xué)開展積極的學(xué)術(shù)研究與實踐闡釋，審美人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)已成氣象，跨學(xué)科研究取得了較為明顯的成就，主要有鄭元者的“人類學(xué)美學(xué)或者美學(xué)人類學(xué)”和王杰先生的“審美人類學(xué)”。王杰先生的審美人類學(xué)便是對這時代變遷的體現(xiàn)，該研究團隊致力于馬克思主義基本理論指導(dǎo)，將美學(xué)和文化人類學(xué)相結(jié)合，用人類學(xué)的田野調(diào)查研究方法和概念系統(tǒng)對本土民族審美經(jīng)驗進行學(xué)理論證和實證研究，豐碩的審美人類學(xué)研究成果標(biāo)志著國內(nèi)美學(xué)理論研究的轉(zhuǎn)型和中國馬克思主義美學(xué)研究的深入發(fā)展?！霸谀撤N意義上，不僅可以說馬克思主義美學(xué)思想是審美人類學(xué)最重要的學(xué)術(shù)思想來源，還可以說審美人類學(xué)本身就是馬克思主義美學(xué)這棵參天大樹在當(dāng)代社會文化語境中受多種思潮浸潤而催生的一枝新芽。”[1]

一.美學(xué)身份

國內(nèi)審美人類學(xué)首先是由美學(xué)研究者在美學(xué)范疇內(nèi)提出來的，這類審美人類學(xué)主要在哲學(xué)人類學(xué)的語境下，試圖通過美學(xué)與人類學(xué)的整合研究解決文藝學(xué)、美學(xué)的本體性問題，在研究的對象、核心問題以及學(xué)科理念上倡導(dǎo)美學(xué)本體論，如湯龍發(fā)教授的專著《審美人類學(xué)》和張玉能的審美人類學(xué)研究，便是以馬克思?xì)v史唯物主義的視角審視美學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系，彰顯馬克思主義美學(xué)的價值歸宿。因此，國內(nèi)審美人類學(xué)的研究基本上是在美學(xué)框架內(nèi)進行，是美學(xué)現(xiàn)代性的持續(xù)與深化。將審美人類學(xué)作為美學(xué)的人類學(xué)探討，這是國內(nèi)多數(shù)學(xué)者采用的研究路徑。審美人類學(xué)的美學(xué)取向彰顯了美學(xué)話語在審美人類學(xué)學(xué)科建構(gòu)中的本體論意義，這與中國研究團隊的組成密切相關(guān)。國內(nèi)審美人類學(xué)的研究者大多數(shù)從事美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)研究，如學(xué)者鄭元者試圖通過美學(xué)與人類學(xué)的整合探索藝術(shù)起源問題，學(xué)者王杰通過美學(xué)與人類學(xué)的整合研究探索地方審美經(jīng)驗與審美制度?！霸趯W(xué)理上，審美人類學(xué)嘗試?yán)砬鍖徝垃F(xiàn)象與其他文化現(xiàn)象之間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，將對審美和藝術(shù)進行考察的重點聚集在特定的審美感知和活動得以形成的社會文化機制上，亦即探討人們在關(guān)于‘什么是美以及‘如何審美方面所形成的觀念和實踐是如何被建構(gòu)和規(guī)范起來的，‘美又是如何在這種建構(gòu)中被遮蔽和顯現(xiàn)的。這就必然要求在尋找美學(xué)與人類學(xué)之間深層契合點的基礎(chǔ)上，研究當(dāng)今的文化事實，探討‘美在不同文化語境中的不同表現(xiàn)形態(tài)、特征、功能以及造成‘美的復(fù)雜性和特殊性的深層原因，并將關(guān)于異質(zhì)文化或‘他者的研究與當(dāng)代文化危機的思考結(jié)合起來，從而建構(gòu)一種更加富于平衡感的審美文化觀念?！盵2]由于人類學(xué)的參與，美學(xué)研究呈現(xiàn)出較為明顯的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型特征。因此，美學(xué)與人類學(xué)的聯(lián)姻既是美學(xué)研究者在引入邊緣學(xué)科資源的基礎(chǔ)上彌補單純形而上的體系性美學(xué)缺陷，同時又是借鑒人類學(xué)的理論體系，注重采用人類學(xué)的成果和材料，尤其注重哲學(xué)人類學(xué)對美學(xué)研究的價值，填補美學(xué)與現(xiàn)實鏈條的缺口，走向跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)前沿。

二.民族與民間美學(xué)身份話語的認(rèn)同

王杰先生及其團隊建立的審美人類學(xué)研究淵源于世紀(jì)之交人文科學(xué)與社會科學(xué)的科際整合的大背景，是美學(xué)研究領(lǐng)域中的人類學(xué)旨趣同人類學(xué)發(fā)展史上對諸族群審美習(xí)俗研究傳統(tǒng)相匯融的邏輯結(jié)果。[3]在他們看來，“審美人類學(xué)就研究的根基建立在扎實而規(guī)范化的區(qū)域文化調(diào)查的基礎(chǔ)之上，一方面承接美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的審美人類學(xué)資源，另一方面，充分借鑒傳統(tǒng)人類學(xué)的文化整體觀、跨文化比較、主位客位轉(zhuǎn)換、動態(tài)表演與文化相對論視角等學(xué)術(shù)理念和研究方法，使之成為審美人類學(xué)方法論體系的有機組成部分?！盵4]鑒于此，王杰先生及其團隊的審美人類學(xué)主要吸收民族民間美學(xué)思想，關(guān)注民族民間美學(xué)話語的形成與現(xiàn)狀，尤其是對廣西自治區(qū)少數(shù)民族廣大民眾的美學(xué)觀念以及由他們所創(chuàng)造的一切審美文化體現(xiàn)出來的美學(xué)思想開展審美人類學(xué)的田野調(diào)查與研究，涉及到少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)，包括神話、史詩、宗教、民俗，以及民族審美文化的傳播交流;其次該團隊考察研究廣西壯族自治區(qū)黑衣壯的建筑、美食、服飾、壁畫、婚姻等習(xí)俗與宗教藝術(shù)中審美內(nèi)涵。

如果說民族民間美學(xué)思想從審美文化的角度闡釋了中華民族民間美學(xué)話語，體現(xiàn)的是民族精神，那么審美人類學(xué)對于中華民族民間美學(xué)的關(guān)注視野則投向民族民間地方文化的傳承、地方審美經(jīng)驗與審美制度的研究，以及民族民間美學(xué)話語對中國審美現(xiàn)代性的多重價值。前者主要從民族文化特質(zhì)與審美文化觀念上作審美人類學(xué)的研究，研究的對象和核心問題是一個民族民間審美文化特質(zhì)和獨特的審美文化觀念。后者誠如王杰先生所言：“審美人類學(xué)當(dāng)前的重要任務(wù)是通過田野調(diào)查方法深入了解并分析中華本土文化尤其是其中的底層文化和邊緣文化所具有的不同于西方文明的審美需要，找出其特征所在，并進而在理論上加以說明，以便超越美學(xué)思想中西方中心話語的思路?！贝送猓缹W(xué)在跨學(xué)科問題上提出學(xué)理上的思考，為民族民間傳統(tǒng)文化保護與審美現(xiàn)代性的探索提供理論支撐?？梢?，民族民間美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與審美人類學(xué)的實踐話語之間存在著交叉重疊的密切關(guān)系。就中國審美文化而論，審美人類學(xué)視域下的民族民間話語主要有四個方面，即地方審美經(jīng)驗、獨特的審美制度、社會內(nèi)聚力的民間儀式與講人倫重世俗的文化風(fēng)尚。中華民族在遠(yuǎn)古時代不斷思索理想的社會制度，而地方審美經(jīng)驗、審美制度與天人合一的民間儀式對建構(gòu)審美的社會形態(tài)起到了促進作用。盡管民族民間的審美實踐在文化觀念上具有很強的政治與宗教取向，但在客觀上萌生了中華民族民間的地方審美經(jīng)驗與獨特的審美表達(dá)機制，兩者相互滲透，渾然一體。因此，王杰先生及其審美人類學(xué)研究團隊在審美人類學(xué)學(xué)理論證的同時，積極開展對南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、黑衣壯審美經(jīng)驗和黑衣壯審美制度的實證研究。民族民間美學(xué)開始走進審美人類學(xué)的研究視野，挖掘少數(shù)民族審美文化蘊涵的東方審美特質(zhì)，探索地方審美經(jīng)驗的現(xiàn)代性意義，其研究成果充分顯示了民族民間美學(xué)話語的研究方向。因而，審美人類學(xué)注重對大眾文化語境下的民族民間文化發(fā)展，重視少數(shù)民族地方審美經(jīng)驗、審美制度、審美交流以及審美現(xiàn)代性研究，其意義不僅對弱勢話語的保護與民族民間審美文化的發(fā)展顯得尤為重要，而且在國內(nèi)開創(chuàng)了美學(xué)與人類學(xué)整合的另一條不同于國外審美人類學(xué)的實踐途徑，即側(cè)重于人類學(xué)的美學(xué)研究。從學(xué)科分類體系來說，審美人類學(xué)呈現(xiàn)出民族美學(xué)、民族學(xué)或者說民族文化學(xué)中美學(xué)話語的認(rèn)同，兩者皆屬于文藝美學(xué)學(xué)科系統(tǒng)的人文學(xué)科，研究對象是民族民間的審美文化，研究視角和理論關(guān)涉美學(xué)，其理論出發(fā)點和落腳點旨在美學(xué)。因此，王杰先生及其團隊的審美人類學(xué)類似于西方學(xué)術(shù)界的文化研究，屬于復(fù)合性交叉學(xué)科。其研究對象的“核心層次是特定族群的審美實踐和審美文化創(chuàng)造性成果”，以“揭開特定區(qū)域族群中被遮蔽的審美感知方式，激揚符合美的規(guī)律的文化創(chuàng)造原則，建構(gòu)充溢審美氛圍的生存環(huán)境?！睘樵搶W(xué)科的主要任務(wù)，最終目的，是通過族群美學(xué)的研究達(dá)到對人的生存美學(xué)的建構(gòu)。

三.民族民間美學(xué)身份話語認(rèn)同意義

地方審美經(jīng)驗、地方文化發(fā)展立場和多元的文化生存形態(tài)是當(dāng)代審美人類學(xué)追求的價值取向，尤其在當(dāng)代中國美學(xué)生長的新格局中，審美人類學(xué)多元美學(xué)話語認(rèn)同與多重美學(xué)話語的重疊對學(xué)科建構(gòu)和對當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了非凡的意義。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著世界格局的變動，學(xué)術(shù)研究語境紛繁復(fù)雜，既有學(xué)術(shù)范式遭遇質(zhì)問。王杰先生及其研究團隊參與了這一時代變遷與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，即在當(dāng)下學(xué)科交叉化的學(xué)術(shù)環(huán)境中，從西南民族民間審美文化的“地方審美經(jīng)驗”與審美制度出發(fā)，借鑒文化人類學(xué)的研究方法，對西南民族民間文化的審美特征進行了審美人類學(xué)研究。由此看來，對民族美學(xué)話語的認(rèn)同展示了該學(xué)科對待弱勢話語的立場，呈現(xiàn)了中國馬克思主義美學(xué)發(fā)展的新姿態(tài)。因此，王杰先生以其獨到的探索，拓寬和深化了中國馬克思主義美學(xué)及其分支審美人類學(xué)的研究。當(dāng)下，正值學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之際，王杰先生創(chuàng)設(shè)的審美人類學(xué)將民族民間審美文化的發(fā)展融于審美現(xiàn)代性的研究中做出令人矚目的成就，也中中展示了國馬克思主義美學(xué)經(jīng)過艱難曲折與蓬勃發(fā)展之后，正迎來了一個有望取得創(chuàng)造性大發(fā)展的歷史階段，祝愿審美人類學(xué)能一如既往，推動中國審美文化、中國馬克思主義美學(xué)的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]王杰.審美幻象與審美人類學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：153.

[2]向麗.審美人類學(xué)的興起和發(fā)展[D]http：//www.doc88.com/p-5921046123228.html.

[3]王杰，彭兆榮，覃德清.審美人類學(xué)三人談[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報，2002，（6）.

[4][6]王杰，覃德清，海力波.審美人類學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)與實踐精神[J].文學(xué)評論，2002，（4）.

基金項目：本論文為江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“審美人類學(xué)身份認(rèn)同的研究”（項目編號：2017SJB2270）階段性成果之一。

（作者單位：鹽城幼兒師范高等?？茖W(xué)校）