以“熵減”原則探討現(xiàn)代設(shè)計的價值

吳向陽 司 宇 Wu Xiangyang and Si Yu

熱力學(xué)概念的“熵”通常被用于表示一個物理系統(tǒng)的無序程度，這種無序同樣可以用來表述人類社會的混亂度和不穩(wěn)定程度。物理學(xué)家薛定諤在《生命是什么？》第六章“有序、無序和熵”中講述了生命的存在就在于從環(huán)境中不斷得到負(fù)熵。人類社會作為一個不斷同外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的系統(tǒng)，必須提高系統(tǒng)的負(fù)熵流量，確保系統(tǒng)的混亂度足夠小，才能健康生存、生活并持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記提出的“綠水青山，就是金山銀山”，即為一種低碳環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的“熵減”倡導(dǎo)。而與人類社會密切相關(guān)的各類設(shè)計行為時刻影響著人類生活的各個方面，因此有必要對現(xiàn)代設(shè)計的價值從熵理論的角度進(jìn)行審視，并以“熵減”原則為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行有益的探討。

一、“熵”的概念及理論延展

熱力學(xué)第一定律的概要是：能量是守恒、不滅的，它只能從一種形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式。該理論曾經(jīng)讓人類充滿幻想地認(rèn)為，既然能量是不滅的，那么任何形式的浪費(fèi)也就無所謂了。而熱力學(xué)第二定律——熵定律的出現(xiàn)打破了這一幻想。19世紀(jì)20年代，法國軍官沙迪·迦諾通過對蒸汽機(jī)系統(tǒng)冷熱溫差的研究發(fā)現(xiàn)了熵的原理。之后的1868年，法國物理學(xué)家克勞修斯首先提出了“熵”的概念，指出“熵”是對熱系統(tǒng)熱平衡程度的量度，是不能再被轉(zhuǎn)化為做功的能量總和的測定單位。例如燃燒一塊煤，它的能量雖然沒有消失，但燃燒之后，再也不能把這塊煤重?zé)淮味尫磐瑯拥墓ΑＭㄋ椎卣f，當(dāng)我們把能量從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)時，就會“得到一定的懲罰”，這個懲罰就是損失了能在將來用于做功的一定能量。［1］

1948年，美國信息論創(chuàng)始人申農(nóng)將“熵”概念引入通訊領(lǐng)域，提出信息熵是信息品位的量度：獲取信息就等于吸取了負(fù)熵，可以減少紊亂程度；而丟失信息則意味著熵的增加，也就是無序度增加。在人類社會中，信息與物質(zhì)、能量有著同樣重要的地位，是人類賴以生存、發(fā)展的基本要素。簡單來說，信息是被傳遞或交流的一組語言、文字、符號或圖像所蘊(yùn)含的內(nèi)容。1972年，麻省理工學(xué)院的米都斯領(lǐng)導(dǎo)的科研小組撰寫了《增長的極限》一書，將熵理論從物理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域。該書出版后被翻譯成34種文字，對西方思想產(chǎn)生了很大影響。［2］在此背景下，美國著名學(xué)者里夫金和霍華德的著作《熵：一種新的世界觀》問世，進(jìn)一步將“熵”的物理學(xué)概念廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)以及西方文化的各個領(lǐng)域，引發(fā)了世界范圍內(nèi)關(guān)于人類社會發(fā)展的目的和方式、極限和后果的極大反思與討論。

第一個運(yùn)用熵理論研究藝術(shù)問題的是美國格式塔心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚溲芯績?nèi)容主要體現(xiàn)在美學(xué)思想方面。他在1964年出版的《藝術(shù)與視知覺》中論述“張力與簡化”時指出：“有機(jī)體的最典型特征，就是對物理學(xué)家所稱的熵增加趨勢的反抗性。通過不斷地從周圍環(huán)境中吸收能量的方式，有機(jī)體身上便裝滿了成長活動和爭取生存的斗爭所需要的燃料。”［3］1971年，阿恩海姆又出版了《熵與藝術(shù)：關(guān)于無序和有序》，并在首頁寫道：“秩序是人類理解萬物的重要條件?！保?］阿恩海姆的研究成果不僅對美學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了很大影響，而且也深刻影響到現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域。

二、熵與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

從前文的“熵”概念及理論延展可以看出，熵在封閉系統(tǒng)中的增加雖然不可避免，但任何物體所處環(huán)境并不是絕對的封閉，都會與系統(tǒng)外部發(fā)生交換。例如，植物吸收陽光進(jìn)行光合作用就是一個“熵減”的過程。而設(shè)計的“熵減”就是通過不斷與外界系統(tǒng)發(fā)生交流、交換來進(jìn)行合理有效的能量優(yōu)化，進(jìn)而向有益于分配生活能量、減少“熵”增加的目標(biāo)方向發(fā)展。因此，設(shè)計的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是通過整合、優(yōu)化“人”“事”“物”之間的關(guān)系來解決人類問題，目的在于構(gòu)建一個和諧的低熵社會。［5］

英國工業(yè)革命和機(jī)械化大生產(chǎn)給歐洲社會、經(jīng)濟(jì)帶來了新的活力。1851年，倫敦國際工業(yè)博覽會展出了許多機(jī)器制造的產(chǎn)品。但由于當(dāng)時的機(jī)械化程度落后，這類產(chǎn)品的造型與傳統(tǒng)手工制品相比顯得非常粗糙。在此背景下，英國藝術(shù)家約翰·拉斯金和設(shè)計師威廉·莫里斯共同倡導(dǎo)并發(fā)起了以強(qiáng)調(diào)目的和功能為主的“工藝美術(shù)運(yùn)動”。這一運(yùn)動的興起標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生。而熵理論的提出，就是在現(xiàn)代設(shè)計誕生之后的十幾年間。

現(xiàn)代設(shè)計是隨著現(xiàn)代工業(yè)的興起和人類對現(xiàn)代生活方式的追求而發(fā)展的。工業(yè)化大生產(chǎn)在創(chuàng)造了物質(zhì)文明的同時也創(chuàng)造了高耗能、高消費(fèi)和高污染的極致，使整個生態(tài)系統(tǒng)的無序化程度持續(xù)增大，也就是熵在不斷增大。而現(xiàn)代工業(yè)的巨大能量流量給人類社會帶來了巨大混亂和不穩(wěn)定，這種混亂和不穩(wěn)定必然影響到現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域。放眼當(dāng)今社會，設(shè)計可謂無處不在。然而，在所謂的各類“設(shè)計”中，大到全國各地標(biāo)榜著美化公共環(huán)境的政績工程、形象工程，小到各種華而不實(shí)、耗費(fèi)資源的商品包裝，以及充斥滿大街、向行人強(qiáng)制性散發(fā)的印刷廣告，都存在著許多毫無價值的設(shè)計。這些設(shè)計同樣高舉著“為了美好生活”的大旗，但卻在污染環(huán)境、浪費(fèi)資源、制造垃圾的同時，給人類社會的生活秩序帶來了混亂。這種混亂就是一種熵的增加。它帶給人的危害不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，也體現(xiàn)在精神方面。例如一切以商業(yè)利益為目標(biāo)的許多印刷廣告，雖然印制精良，但低劣的設(shè)計畫面、虛頭巴腦的廣告語嚴(yán)重影響了普通公眾的審美判斷和設(shè)計價值標(biāo)準(zhǔn)。這種影響帶來的非和諧、無序化的信息傳達(dá)，同樣是一種熵的增加。

三、“熵減”原則下的設(shè)計價值探析

熱力學(xué)的兩個定律告訴我們，宇宙萬物的能量總和是個常數(shù)，總的熵是不斷增加的。而熵的增加就意味著有效能量的減少。每當(dāng)消耗一定的有效能量，就會增加周圍環(huán)境的混亂程度。物質(zhì)與能量只能沿著一個方向發(fā)展，即從可用到不可用、從有效到無效、從有序到無序。這是一個不可逆的過程。既然熵的增加是必然和不可逆的，人類就必須盡量減緩熵增加的過程和速度，積極尋找能有效抑制并降低熵增長的社會發(fā)展模式。

現(xiàn)代設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)、物質(zhì)與精神、自然科學(xué)與社會科學(xué)等多方面結(jié)合的綜合性交叉學(xué)科。在設(shè)計過程中，人的追求通常指向一個明確目的；在實(shí)現(xiàn)目的的過程中，會運(yùn)用各種技術(shù)手段進(jìn)行評估并預(yù)測可能的后果。這種行為被稱為工具理性。但是現(xiàn)代化之后，工具理性被普遍反思。因?yàn)樗眯阅芘c功效，傾向于對數(shù)學(xué)、定量、功利、實(shí)用、工具、技術(shù)等方面的追求，卻往往忽視了人類生存發(fā)展不可缺少的非功利、非實(shí)用、非工具、非技術(shù)等方面的內(nèi)容。［6］例如西方現(xiàn)代工業(yè)革命成功以后出現(xiàn)了兩次世界大戰(zhàn)，共導(dǎo)致約7000萬人死亡；而世界大戰(zhàn)中的“現(xiàn)代大屠殺”行為，雖然符合工具理性需要，但卻是非人性、不道德的。英國歷史學(xué)家科林伍德認(rèn)為，現(xiàn)代人擁有的控制自然的能力比兩千年前強(qiáng)大了許多倍，但道德水平卻沒有進(jìn)步，就像一個未成年的孩子揮舞一把鋒利尖刀亂砍濫殺。第一次世界大戰(zhàn)的殘酷曾經(jīng)讓現(xiàn)代設(shè)計的重要奠基者之一、德國建筑師格羅佩斯重新思考了技術(shù)在設(shè)計中的運(yùn)用和技術(shù)本身的價值。自從1889年世界第一起由汽車引起的死亡事故發(fā)生至今，死于交通事故的總?cè)藬?shù)已超過4000萬。與戰(zhàn)爭死亡不同的是，交通事故不論道義、不認(rèn)敵我、不分場合，甚至比戰(zhàn)爭更殘酷。另據(jù)世界衛(wèi)生組織《2015年全球道路安全現(xiàn)狀報告》中所說，盡管道路安全有所改善，但每年仍有約125萬人死于道路交通事故。再加上汽車尾氣、噪音污染、汽車燃油對能源的消耗等問題，有人因此對汽車的設(shè)計價值提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑，認(rèn)為汽車是人類有史以來最壞的設(shè)計之一。因此，針對理性的現(xiàn)代人所表現(xiàn)出的理性的不道德，有必要從價值角度深入思考設(shè)計行為，應(yīng)當(dāng)把價值追求視為設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)和目的，同時還應(yīng)當(dāng)把“熵減”作為設(shè)計價值評判的重要原則之一。

設(shè)計的價值追求中既有精神性的審美價值，又有物質(zhì)性的使用價值、技術(shù)價值。它與傳統(tǒng)意義上的純藝術(shù)價值不同：純藝術(shù)價值主要體現(xiàn)為審美追求，是藝術(shù)家個體面對社會時的個性化意志表達(dá)；而設(shè)計基本上沒有自我表現(xiàn)的動機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會，解決社會上絕大多數(shù)人共同面臨的問題才是設(shè)計價值的本質(zhì)。設(shè)計的價值往往因不同對象、不同時代背景而有所不同，但一般情況下是由“經(jīng)濟(jì)”和“文化”兩個母價值以及若干子價值構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)價值包括材料、功能、技術(shù)、商業(yè)等子價值，文化價值包括審美、宗教、品牌、品位等子價值。這里要強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)濟(jì)價值和文化價值之間并非完全分離。例如，經(jīng)濟(jì)價值中的材料和技術(shù)也可以體現(xiàn)出審美價值，而文化價值中的審美和品牌也同樣可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值的一部分。在設(shè)計的母價值中，經(jīng)濟(jì)價值主要體現(xiàn)為物質(zhì)化的功利性價值，可以通過設(shè)計物品來實(shí)現(xiàn)；而文化價值主要體現(xiàn)為精神化的非功利性價值，可以通過設(shè)計師的思想來實(shí)現(xiàn)。

作為經(jīng)濟(jì)載體的設(shè)計早已全面滲透到社會各行各業(yè)，成為提高國家經(jīng)濟(jì)效益和市場競爭力的一項(xiàng)戰(zhàn)略途徑和發(fā)展現(xiàn)代化的重要任務(wù)。尤其一些老牌經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家對設(shè)計更加重視，如曾任英國首相的撒切爾夫人就曾說過，英國可以沒有她，但不能沒有設(shè)計。還有人提出設(shè)計也是一種生產(chǎn)力、設(shè)計就是經(jīng)濟(jì)效益等等。因此，設(shè)計為經(jīng)濟(jì)服務(wù)而體現(xiàn)出的價值成為一種事實(shí)存在。然而，設(shè)計價值的經(jīng)濟(jì)意義在今天雖然無可厚非，但其物質(zhì)化的功利性表現(xiàn)所帶來的熵的快速增加必須讓人警醒。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價值”概念在不同時代有著不同定義。18世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，價值主要是生產(chǎn)成本。19世紀(jì)法國新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦拉爾認(rèn)為，價值對應(yīng)于有用性。20世紀(jì)英國劍橋經(jīng)濟(jì)學(xué)派領(lǐng)袖馬歇爾認(rèn)為，價值來源于供給和需求的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，只有“有用”并且“稀有”的東西才有價值，而每個人都可以不受限制地得到的東西沒有價值。例如“空氣”，雖然有用，但不稀有，所以它沒有價值。這種看法完全基于“世界是無限的”這種假設(shè)。在這種假設(shè)下，人類盲目地打著“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”的旗幟，無所顧忌地追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，瘋狂攫取地球資源，帶來的惡果直接反映在物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換鏈條的兩端——前端是能源枯竭的危機(jī)，后端是人類制造的巨量垃圾。并且，現(xiàn)代化程度越高，垃圾制造能力就越強(qiáng)，垃圾總量就越大。針對這一局面，法國著名遺傳學(xué)家和社會思想家阿爾貝·雅卡爾冷靜思索并深入探討了面對“有限世界時代的來臨”，人類將何去何從這一問題。北京師范大學(xué)田松教授認(rèn)為，在“有限地球時代”來臨之后的“未來世界將是垃圾做的”。這絕不是危言聳聽?！笆澜鐭o限”是一個非常錯誤的人類幻想，原因在于它與熵定律相違背。根據(jù)里夫金和霍華德對熵的表述，地球上的各類礦藏、原始森林、天然水體都是低熵物質(zhì)，但經(jīng)過人類的濫采濫用，最終都會變成高熵的垃圾。目前人類對垃圾的處理能力極為有限，主要辦法是填埋。而多數(shù)人仍然樂觀地認(rèn)為，等到科學(xué)發(fā)展了，可以把這些填埋的垃圾回收再利用。這依然是個違背熵定律的幻想。如果真有這種高級技術(shù)裝置，把它安置在垃圾場和原始森林之間，豈不是構(gòu)成了一架巨大的、人類幻想的永動機(jī)？［7］

里夫金和霍華德在《熵：一種新的世界觀》中描述了西方的機(jī)器世界觀和價值觀：“我們生活在機(jī)器的時代，精密、速度與準(zhǔn)確是這個時代的首要價值。”他同時指出：“機(jī)器成了我們生活方式與世界觀的混合體?！钡拇_，對于機(jī)器的崇拜和依賴已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生存方式。其根源在于西方現(xiàn)代科學(xué)將機(jī)械論作為重要價值觀之一。西方國家在工業(yè)革命以后形成了全面的“以機(jī)器為本”的價值觀。他們把人當(dāng)作工廠的機(jī)器，無限提高經(jīng)濟(jì)利潤，甚至用“數(shù)學(xué)模型”而不是心理學(xué)來描述人的行為特征。在此影響下，現(xiàn)代設(shè)計追隨著科技的發(fā)展，并熱衷于不斷嘗試用新的技術(shù)來實(shí)現(xiàn)更高價值。例如，20世紀(jì)曾出現(xiàn)一個叫“高技派”的現(xiàn)代設(shè)計流派，該流派極端地認(rèn)為科技可以解決一切問題。后來，人們看到“以機(jī)器為本”產(chǎn)生了許多無法解釋的問題，帶來了嚴(yán)重的社會弊端，于是又將價值觀轉(zhuǎn)變成“以人為本”。在設(shè)計領(lǐng)域，英國藝術(shù)評論家約翰·拉斯金和設(shè)計師威廉·莫里斯倡導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動，其實(shí)質(zhì)就是“用藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)人道主義的社會責(zé)任感，批判英國資本主義工業(yè)關(guān)系的殘酷”［8］。之后的包豪斯深刻地認(rèn)識到一個至今仍然迫切的問題：防止人變成機(jī)器的奴隸。然而今天來看，“以人為本”雖然比“以機(jī)器為本”前進(jìn)了一大步，但卻過分抬高了人的地位，忽視了人與自然的和諧相處、人與一切生靈的平等身份，因而“以人為本”的設(shè)計體現(xiàn)出的價值并不一定完全符合“熵減”原則。對此，國內(nèi)一些清醒的有識之士，如西安交通大學(xué)李樂山、清華大學(xué)張夫也等專家呼吁，設(shè)計要“以自然為本”“以生靈為本”。其實(shí)質(zhì)都是在倡導(dǎo)“熵減”的設(shè)計價值觀。而遵循“熵減”原則進(jìn)行的設(shè)計，主要可分為低熵化物質(zhì)設(shè)計和非物質(zhì)設(shè)計兩種形式。

低熵化物質(zhì)設(shè)計與生態(tài)設(shè)計、綠色設(shè)計、低碳設(shè)計以及“負(fù)設(shè)計”的宗旨是相通的，其目的在于強(qiáng)調(diào)人類生態(tài)環(huán)保和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩個方面的協(xié)調(diào)與平衡，致力于減少設(shè)計對生態(tài)環(huán)境秩序的破壞。例如由日本建筑師隈研吾的“負(fù)建筑”概念延展而來的“負(fù)設(shè)計”理念，主要是倡導(dǎo)“少而簡樸”的設(shè)計。這里的“少”雖然與德國建筑師米斯·凡德羅的名言“少即是多”息息相關(guān)，但并非指為了簡化形式，可以忽略裝飾，甚至可以忽略功能的“極簡主義”風(fēng)格?！柏?fù)設(shè)計”理念中的“少”主要體現(xiàn)在三個方面：去除華而不實(shí)的形式層面的少、強(qiáng)調(diào)適度減少依賴的技術(shù)層面的少、倡導(dǎo)樸素反對浪費(fèi)的生活層面的少。［9］與其相呼應(yīng)的是，日本設(shè)計師田中一光在20世紀(jì)六七十年代就意識到日本的包裝設(shè)計對資源的過度浪費(fèi)問題。他在1980年為西友集團(tuán)創(chuàng)建了“無印良品”的概念品牌。無印良品的簡單定義就是無品牌、高質(zhì)量加上簡單樸素的包裝。其重要環(huán)節(jié)有三：一是“材料的選擇”，二是“工序的檢查”，三是“包裝的簡化”。［10］因此可以說，“負(fù)設(shè)計”遵循的就是“熵減”原則，無印良品的品牌設(shè)計就是一種低熵化物質(zhì)設(shè)計。

非物質(zhì)（immaterial）意指不再表現(xiàn)為實(shí)物的物質(zhì)。人類社會的運(yùn)轉(zhuǎn)不僅依賴有形物質(zhì)，還必須依賴社會的無形規(guī)則，如階層、習(xí)俗、職業(yè)道德規(guī)范等。它們對人類生活及行為方式的影響要遠(yuǎn)大于物質(zhì)元素。［11］非物質(zhì)設(shè)計最初是隨著電子技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生。直到20世紀(jì)90年代，隨著“網(wǎng)絡(luò)界面設(shè)計”“信息設(shè)計”“虛擬化設(shè)計”“人性化設(shè)計”等概念的普及，非物質(zhì)設(shè)計成為一個新領(lǐng)域。其特征主要可概括為三點(diǎn)。其一，信息化是非物質(zhì)設(shè)計的主要構(gòu)成元素，主要體現(xiàn)為較高的信息含量。其二，數(shù)字化是非物質(zhì)設(shè)計的重要表征。它開創(chuàng)了設(shè)計的新理念，即采用數(shù)字化虛擬設(shè)計使異地加工與無紙化生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而降低了對環(huán)境的依賴，實(shí)現(xiàn)了低熵的傳遞與汲取。其三，人性化是非物質(zhì)設(shè)計的核心理念之一。因?yàn)樵O(shè)計都應(yīng)當(dāng)考慮到人的情感認(rèn)知需求，而人的心理難免會有高熵的煩躁、厭倦、憂郁、悲傷等情緒，故而人性化設(shè)計的目的就是減少高熵，使人愉悅、輕松并得到心理平衡。但同時還應(yīng)當(dāng)看到，非物質(zhì)設(shè)計中的信息傳播及數(shù)字化虛擬設(shè)計目前仍然依托于具體的物質(zhì)——電子設(shè)備來實(shí)現(xiàn)，而這類物質(zhì)設(shè)備的更新之快有目共睹。其在快速更新中產(chǎn)生了大量新的電子物質(zhì)垃圾和高碳排放。因此，對于非物質(zhì)設(shè)計所依托的物質(zhì)浪費(fèi)以及過度的無用信息帶來的新的熵增加問題，我們必須保持高度警惕。

四、結(jié)語

值得注意的是，當(dāng)今中國已有越來越多領(lǐng)域的人開始關(guān)注并重視“熵減”問題。例如“36氪和設(shè)計癖”創(chuàng)始人李艷波在TED唐家灣大會上提出了一個衡量設(shè)計好壞的“設(shè)計熵”概念，將其定義為一個描述設(shè)計對象混亂程度的度量——設(shè)計熵越大，設(shè)計客體越混亂。［12］再比如將“熵減”理念應(yīng)用于企業(yè)管理思想、員工教育以及產(chǎn)品研發(fā)實(shí)踐中的著名企業(yè)家任正非，在《熵減：華為活力之源》序言中的第一句話就是“熵減的過程是痛苦的，前途是光明的”。曾任美國著名商業(yè)雜志《Business Week》國際新聞高級編輯的設(shè)計師大衛(wèi)·洛克斯曾說：“如果討論科技和產(chǎn)品，中國理所當(dāng)然是當(dāng)今世界幾乎所有產(chǎn)品的制造地；如果要討論設(shè)計，中國還有較長差距需要追趕?！保?3］這雖然只是一家之言，但我們必須承認(rèn)差距并清醒地認(rèn)識到，無論以何種方式開展設(shè)計行為，首先要認(rèn)真思考設(shè)計的價值，而以“熵減”原則作為設(shè)計價值的考量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是設(shè)計的首選和必選。熵原理說明，建立一個“負(fù)熵社會”是人類的理想；而現(xiàn)代設(shè)計的使命，就是在服務(wù)人類的同時，幫助人類實(shí)現(xiàn)這個理想。