“糧倉”與“飯?zhí)谩钡慕灰?/h1>
2021-12-07 12:41:16呂俊彪羅玉潔
廣西民族研究 2021年5期
呂俊彪 羅玉潔
【摘 要】揚(yáng)美古鎮(zhèn)是廣西左江沿岸一個因水而興的千年古鎮(zhèn)，清末民初曾經(jīng)繁盛一時，有“小南寧”之稱，被譽(yù)為當(dāng)?shù)厝说摹帮執(zhí)谩?。揚(yáng)美古鎮(zhèn)周邊農(nóng)村地區(qū)，居住著以水稻種植為生的壯族農(nóng)民。二十世紀(jì)五十年代以前，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的糧食大多經(jīng)由揚(yáng)美古鎮(zhèn)通過水路運(yùn)銷其他地區(qū)。生計上的依存性及產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的互補(bǔ)性，構(gòu)建了揚(yáng)美古鎮(zhèn)與其周邊農(nóng)村地區(qū)唇齒相依的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并使之融合為一衣帶水的基層市場共同體。隨著陸路交通條件的改善以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這個基層市場共同體在二十世紀(jì)五十年代以后發(fā)生深刻變革。由于歷史記憶和生活方式的差異所形成的社會區(qū)隔，在一定程度上加速了其演變的進(jìn)程。
【關(guān)鍵詞】生計;道路交通;社會區(qū)隔;基層市場共同體
【作 者】呂俊彪，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師;羅玉潔，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生。廣西南寧，530006。
【中圖分類號】C958? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2021）05-0096-0008
自布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）以降，異文化的、與世隔絕的自然村落，曾一度被視為人類學(xué)研究的理想對象。這種關(guān)于研究對象的理論預(yù)設(shè)，實際上暗示了自然村落作為一種功能完備的社會單位的合理性存在。二十世紀(jì)五十年代，施堅雅（G.William Skinner）等人對人類學(xué)研究的“小社團(tuán)傾向”提出了質(zhì)疑。[1]透過成都平原的農(nóng)村市場和社會結(jié)構(gòu)的研究，施氏認(rèn)為，構(gòu)成中國農(nóng)村社會的最基本單位不是傳統(tǒng)意義上的自然村落，而是基層市場共同體（standard market community）。在他看來，傳統(tǒng)的中國村莊無論在經(jīng)濟(jì)上還是在社會上都高度融合于更大范圍的貿(mào)易體系。而散布于廣大農(nóng)村地區(qū)的基層市場，則不僅是中國農(nóng)民進(jìn)行商品交易的場所，同時也是地方社會文化交流與互動的重要平臺，具有自然村落所無法比擬的社會功能。[2][3]44～55不過，施氏關(guān)于基層市場共同體形成和演進(jìn)的理論解釋模式被一些學(xué)者認(rèn)為過于簡單，因為把市場作為社會群體整合的“唯一法則”，與中國社會的實際似乎并不完全相符。[4]事實上，正如蕭鳳霞、孔飛力等學(xué)者所指出的那樣，中國農(nóng)村（基層）市場共同體的形成，不僅與商品交換密切相關(guān)，同時也受到生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境（譬如宗族、秘密會社等）等諸多非經(jīng)濟(jì)因素的深刻影響。[5][6]88～90而在多民族聚居或雜居地區(qū)，影響基層市場共同體運(yùn)作的社會因素更為復(fù)雜，其演進(jìn)方式也更為多樣。本文擬基于對廣西左江沿岸地區(qū)一個農(nóng)村市場的田野考察，探析影響基層市場共同體發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與社會原因。
一、唇齒相依的“村”與“鎮(zhèn)”
揚(yáng)美古鎮(zhèn)是廣西左江沿岸一座據(jù)稱已有千年歷史的古鎮(zhèn)，位于南寧市西南部，陸路距南寧市區(qū)40公里左右，水路亦不過50公里之遙。揚(yáng)美古鎮(zhèn)三面環(huán)江，具有得天獨(dú)厚的水上交通條件，二十世紀(jì)五十年代以前是左江上游地區(qū)進(jìn)入南寧的必經(jīng)之地。據(jù)《南寧市志》記載，現(xiàn)今揚(yáng)美古鎮(zhèn)所在之地，在唐代曾是中原王朝的一個軍事?lián)c(diǎn)，宋朝以后才開始有平民定居。[7]230至明嘉靖年間，揚(yáng)美逐漸成為墟市。由于水路交通較為便利，至明末清初，揚(yáng)美古鎮(zhèn)已成為左、右江下游地區(qū)土特產(chǎn)品的主要集散地。民國初年，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的商業(yè)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期，并因此而享有“揚(yáng)美小南寧”的美譽(yù)。1922年，在受到活動在周邊地區(qū)的“自治軍”的洗劫之后，揚(yáng)美古鎮(zhèn)迅速衰落成為一個普通的鄉(xiāng)村，但其作為基層農(nóng)村市場的社會功能并沒有完全喪失。二十世紀(jì)五十年代以后，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸得到恢復(fù)。至二十世紀(jì)八十年代中期以后，隨著改革開放政策的實施，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的農(nóng)副產(chǎn)品加工再度繁盛。
揚(yáng)美古鎮(zhèn)的居民，以漢族人為主，姓氏眾多、來源復(fù)雜。作為行政村的揚(yáng)美古鎮(zhèn)，轄有八街一坡，有34個村民小組1413戶居民，戶籍人口5500人。當(dāng)?shù)鼐用竦男帐?，有杜、梁、楊、黃等45個之多。[8]17揚(yáng)美古鎮(zhèn)的居民，以講平話的“山東白馬人”和講白話的“廣東南海人”為主，另有部分居民是來自其他地區(qū)的漢族人或者壯族人的后代，因為“入鄉(xiāng)隨俗”的緣故，已融入到這兩個族群當(dāng)中。講平話的“山東白馬人”，據(jù)認(rèn)為其先祖來自“山東青州府白馬縣”，是揚(yáng)美古鎮(zhèn)最早的居民。一些當(dāng)?shù)乩先苏f，他們的先祖原來居住在“山東青州府白馬縣”，宋仁宗皇祐五年（1053年）跟隨狄青入桂以平定儂智高之亂，后來就一直留守在這個當(dāng)時被稱之為“白花村”的地方，并在此地娶妻生子、繁衍生息。因見白花村“清溪環(huán)繞、揚(yáng)波逐流”，遂改其名曰“揚(yáng)溪”，后又稱之為“楊美”“揚(yáng)美”。[9]7～9講白話的“廣東南海人”，據(jù)其族譜記載，他們的先祖來自廣東南?？h。明清時期，揚(yáng)美古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮，一些商人從廣東南?？h溯江而上來到揚(yáng)美古鎮(zhèn)，見到揚(yáng)美商業(yè)繁榮、民風(fēng)純樸，便決定在此地安家立業(yè)，成為古鎮(zhèn)的經(jīng)營者和守望者?，F(xiàn)今居住在揚(yáng)美古鎮(zhèn)西北面的人家，其先祖多來自“山東白馬”，而居住在臨江街一帶的揚(yáng)美居民，則稱他們的先祖來自廣東南海。雖然“來源”不同，但無論是“山東白馬人”，還是“廣東南海人”，都自認(rèn)為他們的先祖來自“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)”，他們的生計方式、生活習(xí)慣與生活在周邊農(nóng)村地區(qū)的壯族人有所不同。
在人多地少的揚(yáng)美古鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的謀生方式是多樣而“靈活”的。在二十世紀(jì)八十年代以前，水稻、瓜果、蔬菜種植在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著極其重要的地位，但多數(shù)揚(yáng)美人坦言他們更愿意經(jīng)商或者從事農(nóng)副產(chǎn)品加工。一些揚(yáng)美人——尤其是“廣東南海人”——認(rèn)為他們是商人之后，“聰明伶俐、心靈手巧”，有做生意的天賦，而耕田犁地并不是他們的特長。事實上，在這座因為便利的水運(yùn)條件而興起的古鎮(zhèn)，可供耕作的農(nóng)田、旱地相對稀少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)難以形成對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效支撐。由此，小規(guī)模的農(nóng)副產(chǎn)品加工、手工業(yè)以及靈活多樣的商業(yè)活動，遂成為揚(yáng)美人增加家庭經(jīng)濟(jì)收入的重要途徑。舊時的揚(yáng)美人，據(jù)說“人人都想當(dāng)老板”，這種說法雖然未免有自夸之嫌，但也多少帶有一些無從選擇之感。
在揚(yáng)美古鎮(zhèn)的周邊，是下楞、智信、那廊等主要由壯族人居住的村落，梁、莫、王等姓氏是當(dāng)?shù)厝丝谙鄬^多的“大姓”。據(jù)當(dāng)?shù)匾恍┐迕裾f，他們的先祖也同揚(yáng)美人一樣，來自“山東青州府白馬縣”，只是因為和當(dāng)?shù)貕炎迦碎L期生活在一起，語言、風(fēng)俗習(xí)慣等“慢慢變得跟壯族人一樣”，成為壯族人。生活在這些村落的壯族人以“那”（水田）為本，以稻作農(nóng)業(yè)為生，“世代都是種田的農(nóng)民”。二十世紀(jì)八十年代以前，當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)收入主要來源于種植農(nóng)業(yè)。不過，除水稻之外，也種一些玉米、花生、瓜果、蔬菜等經(jīng)濟(jì)作物。由于田地相對較多，糧食一般都可以自給，在一些收成較好的年份，村民們還有一些余糧可以出售。大多數(shù)的村民家庭還零星養(yǎng)殖一些家禽家畜，但主要用于逢年過節(jié)之時自家食用，極少用于售賣。當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)民家庭的貨幣收入，主要來自出售余糧和少量農(nóng)副產(chǎn)品。舊時下楞村偶有少數(shù)人從事手工業(yè)和商業(yè)活動，但規(guī)模通常都比較小，對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響比較有限。
盡管居住在“鎮(zhèn)”上的揚(yáng)美人與生活在“村”里的壯族人，在語言上“各講各話（語言）”，在生計方式、生活習(xí)慣等方面也有所差異，但彼此之間在經(jīng)濟(jì)上的往來由來已久。二十世紀(jì)五十年代以前，作為左江流域廣大農(nóng)村地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品和工業(yè)制品的重要集散地之一，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的商業(yè)輻射范圍較為廣泛，據(jù)說“生意做得很大、很遠(yuǎn)”，上可達(dá)左江上游的崇左、龍州等地，下可至南寧、百色（經(jīng)右江）、梧州等區(qū)域性中心城市。當(dāng)時揚(yáng)美古鎮(zhèn)周邊農(nóng)村出產(chǎn)的糧食、農(nóng)副產(chǎn)品等，大多在揚(yáng)美加工，再轉(zhuǎn)運(yùn)到南寧市區(qū)，而當(dāng)?shù)剞r(nóng)民日常生產(chǎn)、生活所需的工業(yè)制品，也主要在揚(yáng)美古鎮(zhèn)的市場上購買。作為一個唇齒相依的市場共同體，揚(yáng)美古鎮(zhèn)與周邊農(nóng)村地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上的依存關(guān)系，在一定程度上超越了地理空間的阻隔以及族群文化的“邊界”，成為整合地方社會關(guān)系的重要平臺?；蛟S可以這樣說，便利的水路交通條件，固然是揚(yáng)美古鎮(zhèn)商業(yè)繁榮的重要原因，但其與周邊地區(qū)農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性和依存性，則是這種繁盛的基礎(chǔ)。
二、隔江相望的“糧倉”與“飯?zhí)谩?/p>
在揚(yáng)美古鎮(zhèn)周邊地區(qū)眾多壯族人聚居的村落當(dāng)中，下楞村被認(rèn)為是與其關(guān)系最為特殊的一個。下楞村的村址，在揚(yáng)美古鎮(zhèn)上游約3公里的地方，與古鎮(zhèn)隔江相望。村址依江而建，長約1.5公里、寬約200米。村中有近600戶人家、3210人，多為梁姓壯族人，講壯話。下楞村田地多、水利灌溉便利，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件較好。長久以來，糧食生產(chǎn)是當(dāng)?shù)卮迕褡顬橹匾纳媮碓?，而以水稻種植為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，則是他們安身立命之所在。據(jù)一些當(dāng)?shù)厝苏f，舊時下楞村出產(chǎn)的糧食，產(chǎn)量高、品質(zhì)好，為當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)居民所青睞。每到收糧時節(jié)，各路客商紛至沓來。與揚(yáng)美古鎮(zhèn)近在咫尺的優(yōu)越地理位置以及一衣帶水的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使下楞村成為當(dāng)?shù)刂匾募Z食儲運(yùn)之地，并因此被一些揚(yáng)美人稱之為“糧倉”。
當(dāng)然，這種所謂的“糧倉”，只是一種籠統(tǒng)的說法。事實上，除了糧食生產(chǎn)之外，舊時的下楞村，也有人家從事商業(yè)、運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)的經(jīng)營活動。因水而興、傍江成埠的下楞村，不僅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)較好，得天獨(dú)厚的水運(yùn)條件也在一定上促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)的發(fā)展。據(jù)《邕寧縣志》記載，清代中葉的下楞村就已經(jīng)成墟市，其墟市設(shè)于“辰戌丑末日”，趕墟者“千余人”。其時有“碼頭共三處”，碼頭“長十丈有奇、闊五尺”，而通往碼頭的道路“每處皆三十余丈，下臨水面”。[10]450依托水運(yùn)、農(nóng)副產(chǎn)品貿(mào)易發(fā)展起來的下楞村（墟市），民國年間建有“兩街、八巷、九碼頭”。明清古街與民國騎樓新街沿江相接，足有1.5公里長。據(jù)村里的一些老人介紹，下楞村以前（1949年以前）的墟市“規(guī)模很大”，每逢墟日，四面八方的人都到下楞來趕集。在墟市上，下楞村與周邊村落的村民互通有無，也有一些外地商人來此收購大米、黃豆等。
揚(yáng)美古鎮(zhèn)與下楞村在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上相互銜接，曾是當(dāng)?shù)刈顬橹匾南M(fèi)品購銷市場，并因此享有“飯?zhí)谩敝雷u(yù)。一些當(dāng)?shù)厝苏f，舊時陸路交通不方便，下楞等地出產(chǎn)的稻米及農(nóng)副產(chǎn)品大多經(jīng)過揚(yáng)美古鎮(zhèn)，走水路銷往外地。與此同時，一些土特產(chǎn)品的加工、銷售等，也主要集中在揚(yáng)美古鎮(zhèn)。由此，揚(yáng)美古鎮(zhèn)得以成為當(dāng)?shù)丶Z食外銷的主要集散地以及農(nóng)副產(chǎn)品加工基地，商業(yè)繁盛一時。而往來揚(yáng)美古鎮(zhèn)的商販、農(nóng)民等，少不了在鎮(zhèn)上吃飯、歇腳，并視之若自家“飯?zhí)谩?。舊時的揚(yáng)美街，除了糧米行、雞鴨行、魚肉行、牛行、家具行、布匹行之外，還有當(dāng)鋪、賭場、客棧、風(fēng)流館（妓院）等一般農(nóng)村市場所不常見的處所。[9]50揚(yáng)美古鎮(zhèn)的食品加工業(yè)，早在明清時期就已聲名遠(yuǎn)播。當(dāng)?shù)厣a(chǎn)加工的產(chǎn)品，以梅菜、酸菜、豆豉為主，街上遍布大大小小的食品加工作坊。揚(yáng)美古鎮(zhèn)的婦女多織紡布以補(bǔ)貼家用的傳統(tǒng)，據(jù)說舊時每家每戶都有手工織布機(jī)。[8]20～21除此之外，婦女們還善于編織草編制品、竹制品、刺繡擺件等手工藝品，以擺攤或“走街”的形式銷售。
及至二十世紀(jì)二十年代，揚(yáng)美古鎮(zhèn)已形成一個集商業(yè)、農(nóng)業(yè)、食品加工業(yè)、紡織業(yè)、貿(mào)易業(yè)、娛樂業(yè)于一體的產(chǎn)業(yè)鏈，其在當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)地位遠(yuǎn)非其他村鎮(zhèn)所能比擬。據(jù)揚(yáng)美一些老人說，舊時鄰村人如果需要洋紗、布匹等城市生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品，往往“只能來揚(yáng)美買”，因為鄰近地區(qū)的農(nóng)村市場都很少有這些東西出售。每至街日，到揚(yáng)美街趕墟的當(dāng)?shù)厝擞形辶酥?，是?dāng)時揚(yáng)美古鎮(zhèn)常住人口的兩倍以上。作為左江流域廣大農(nóng)村地區(qū)最為重要的農(nóng)副產(chǎn)品收購、加工和轉(zhuǎn)運(yùn)基地之一，揚(yáng)美古鎮(zhèn)周邊農(nóng)村以及左江上游地區(qū)的崇左、龍州等地的農(nóng)產(chǎn)品均在此地中轉(zhuǎn)、集散，再銷往南寧城鄉(xiāng)地區(qū)，而古鎮(zhèn)亦由此成為成為聯(lián)結(jié)南寧與左江沿岸地區(qū)的商業(yè)紐帶。與此同時，來自廣州、梧州等地的一些工業(yè)產(chǎn)品，也通過揚(yáng)美古鎮(zhèn)行銷至南寧周邊城鄉(xiāng)地區(qū)。故此，揚(yáng)美古鎮(zhèn)在民國初年曾有“小南寧”之美譽(yù)。舊時的揚(yáng)美古鎮(zhèn)，開設(shè)有銀號、當(dāng)鋪、酒館等，商業(yè)設(shè)施和娛樂場所相對完備，市場功能較為完善，在與周邊地區(qū)農(nóng)村市場的競爭中往往處于有利地位。
憑借于便利的水路交通條件和良好的商業(yè)環(huán)境，利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的初級農(nóng)副產(chǎn)品加工生產(chǎn)價廉物美的物品銷往各地城鄉(xiāng)，同時運(yùn)銷各種“新潮”的輕工業(yè)制品滿足當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉa(chǎn)生活所需，不斷完善“飯?zhí)谩钡南M(fèi)功能，是揚(yáng)美古鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要手段。從某種意義上講，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時代，揚(yáng)美古鎮(zhèn)周邊農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，往往是零散的、小規(guī)模的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”，而低產(chǎn)出、低消費(fèi)，則是這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要特點(diǎn)。揚(yáng)美古鎮(zhèn)日益繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，在帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也在一定程度上激發(fā)了當(dāng)?shù)叵M(fèi)市場的活力。事實上，作為“糧倉”的下楞村，其糧食生產(chǎn)和小規(guī)模的商業(yè)活動，通常是以揚(yáng)美古鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為依托的?；蛟S可以這樣說，為揚(yáng)美古鎮(zhèn)提供初級農(nóng)副產(chǎn)品，乃是舊時下楞村及其周邊地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本定位。而下楞村等周邊農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)和消費(fèi)，則是支撐揚(yáng)美古鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。這種相互銜接的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，不僅為揚(yáng)美古鎮(zhèn)的商業(yè)繁榮創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，同時也維系了當(dāng)?shù)叵鄬Ψ€(wěn)定的社會關(guān)系。
三、“商人后代”與“老實農(nóng)民”的社會區(qū)隔
地理空間上的毗鄰關(guān)系以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的相互依存，建構(gòu)了揚(yáng)美古鎮(zhèn)與其周邊農(nóng)村地區(qū)唇齒相依的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使之成為一個功能相對完備的基層市場共同體。不過，與一般意義上的農(nóng)村市場有所不同，這個市場共同體的內(nèi)部，實際上摻雜了更為多樣的非經(jīng)濟(jì)因素。雖然從表面上看，作為一個自在的基層市場共同體，揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊農(nóng)村地區(qū)在長期的社會生活中形成的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是比較穩(wěn)固的，而當(dāng)?shù)厝艘苍谶@那種“各揾各食”的經(jīng)濟(jì)生態(tài)中各得其所、相安無事。但是，因由歷史記憶和生計生活方式的差異建構(gòu)起來的社會區(qū)隔，卻使得揚(yáng)美人與周邊地區(qū)的村民陷入到某種“近而不親”的社會生活狀態(tài)之中。
揚(yáng)美人自古就有經(jīng)商的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)不僅造就了古鎮(zhèn)在商業(yè)上的繁榮，更成為揚(yáng)美人謀求生存的重要精神力量。盡管古鎮(zhèn)的繁盛與舊時已不可同日而語，但揚(yáng)美人對于先祖?zhèn)冊谏虡I(yè)上創(chuàng)造的輝煌念念不忘，并常以商人后代自詡。作為商人的后代，揚(yáng)美人認(rèn)為他們有做生意的“天賦”。這種天賦既來自于祖上的遺傳，也是揚(yáng)美古鎮(zhèn)人多地少的生存境況使然。揚(yáng)美人家的田地少，如果不做生意，單靠種田是難以維持家庭生計的。這種生存狀態(tài)，使揚(yáng)美人“重商輕農(nóng)”的觀念得到不斷鞏固。在一些當(dāng)?shù)厝丝磥?，揚(yáng)美古鎮(zhèn)是“生意人的天下”，只有做生意，才可以讓他們在古鎮(zhèn)過上富足的生活。而周邊地區(qū)農(nóng)村那種耕田種地的營生，并不是他們所崇尚的謀生手段——盡管舊時絕大多數(shù)的揚(yáng)美人家都需要通過耕田種地來維持家庭生計。從某種意義上講，“商人后代”的歷史記憶以及現(xiàn)實生活中相對豐裕的物質(zhì)生活，建構(gòu)了揚(yáng)美古鎮(zhèn)人的某種“優(yōu)越感”，并由此形成了他們與周邊地區(qū)壯族農(nóng)民之間的社會區(qū)隔。
城鄉(xiāng)居民之間因為經(jīng)濟(jì)生活的差異所形成的區(qū)隔，對于農(nóng)村市場發(fā)展的影響固然是重要的，但對于揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)農(nóng)村的居民來說，一些非經(jīng)濟(jì)因素的影響似乎更為直接而深遠(yuǎn)。語言無疑是其中最為直接的影響因素之一。舊時，“山東白馬人”的平話、“廣東南海人”的白話，是揚(yáng)美古鎮(zhèn)的“通用語言”。以這兩種語言作為母語的揚(yáng)美人，亦因之擁有了近乎天然的語言優(yōu)勢。雖然周邊農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民，也會講一些白話或者平話，但口音上的差異往往還是比較明顯的，揚(yáng)美人可以很容易分辨哪些是“自己人”、哪些是“村里的人”。在一些當(dāng)?shù)厝丝磥?，平話、白話是“貴氣”（高貴）的語言，只有會講平話、白話的人，才是可以進(jìn)行平等交易的對象。這種“以語取人”的集體意識，雖然對揚(yáng)美人與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民日常經(jīng)濟(jì)交往的影響并不是剛性的，但卻為彼此之間更加深入的交流設(shè)置了障礙。當(dāng)然，出于買賣上的考慮，也有少數(shù)揚(yáng)美人學(xué)講一些壯話，但在公開場合他們是不會輕易用這種語言進(jìn)行交流的。
生活習(xí)慣的某些差異，往往也容易成為“分別”（區(qū)分）揚(yáng)美古鎮(zhèn)的居民與周邊地區(qū)農(nóng)民的重要因素。在一些揚(yáng)美人的眼中，他們的生活習(xí)慣——尤其是飲食習(xí)慣——與周邊地區(qū)的農(nóng)民明顯不同。揚(yáng)美人認(rèn)為他們的先祖來自“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)”，在飲食方面通常比較講究。精致的菜肴、“均勻”（不大吃大喝）的飲食習(xí)慣，被認(rèn)為是揚(yáng)美人在飲食上的特點(diǎn)。相對而言，大鍋白粥、大碗咸菜，是舊時生活在下楞村等地農(nóng)民一日三餐的“食作”（飲食）。而每至重大節(jié)日，邀請親戚朋友（甚至朋友的朋友）一起大塊吃肉、大碗喝酒，則是他們的“習(xí)慣”。講究飲食的揚(yáng)美人與好客、豪爽的壯族村民之間，有時也會以飲食習(xí)慣上的某些特點(diǎn)，作為區(qū)隔彼此的社會界線。除此之外，揚(yáng)美人家的住屋條件、衣著等，相對于周邊地區(qū)的農(nóng)民而言，也相對好一些。
與施堅雅所研究的成都平原有所不同，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的基層市場與當(dāng)?shù)厝说幕橐鋈Σ⒉煌耆睾稀Ｓ捎谠诮?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、語言使用以及生活習(xí)慣上的差異，揚(yáng)美古鎮(zhèn)與周邊地區(qū)農(nóng)村的通婚現(xiàn)象較為稀少。揚(yáng)美人的家庭經(jīng)濟(jì)條件相對較好，更由于他們認(rèn)為自己是“有錢人家的后代”，因而擇偶時往往傾向于選擇本地（鎮(zhèn)）或者其他地方的漢族人，而很少與周邊地區(qū)的壯族人通婚。與此同時，下楞等村的村民，則更愿意與相鄰地區(qū)的農(nóng)民家庭通婚。在一些當(dāng)?shù)乩先丝磥?，耕田種地是他們的本分，雖然村里人的生活并不見得好過，但大家都是“老實的農(nóng)民”，能夠平等相待、和睦相處，“誰也不會看低誰”。因為各村人家的通婚現(xiàn)象較為普遍，揚(yáng)美古鎮(zhèn)周邊農(nóng)村地區(qū)的壯族人，常以兄弟姐妹相稱，彼此之間關(guān)系較為密切。而由此所建構(gòu)起來的“兄弟情誼”，成為維系地方社會秩序的重要力量。一些當(dāng)?shù)厝苏f，揚(yáng)美人對于人情往來，通常更愿意以生意人的方式來解決問題，凡事必須講清楚、算明白，不然日后難以繼續(xù)交往，就算父子兄弟之間也要明算賬。雖然這是他們“高明”的地方，但是農(nóng)民們對此往往會感到不習(xí)慣。
或許是因此之故，盡管揚(yáng)美古鎮(zhèn)與下楞等村或毗鄰而居、或隔水相鄰，但終究“近而不親”。由于歷史記憶和生活方式的差異建構(gòu)起來的社會區(qū)隔，雖然不致于使得揚(yáng)美人與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的壯族人老死不相往來，但卻在一定程度上限制了基層市場共同體內(nèi)部的整合以及地方經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。事實上，除了基于生活需要以及生意上必要的往來，揚(yáng)美人與周邊地區(qū)的村民似乎都沒有更多交往的愿望——即使是在重要的節(jié)慶活動中，兩者之間都極少來往。從某種意義上講，這是一個純粹的經(jīng)濟(jì)意義上的基層市場共同體。揚(yáng)美古鎮(zhèn)處于市場活動的中心，在商業(yè)上擁有更多的主動權(quán)，而下楞等村的農(nóng)民則處于市場的邊緣地位。經(jīng)濟(jì)上的依存關(guān)系使得揚(yáng)美人和周邊村民“誰也離不開誰”，但因生活方式的差異所形成的社會區(qū)隔，卻導(dǎo)致兩者在基層市場發(fā)展的過程中很難有更深層的交流與合作。
四、基層市場共同體的當(dāng)代演進(jìn)
二十世紀(jì)五十年代以后，地方政府加快了揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)步伐，道路交通和農(nóng)村市場建設(shè)是其中的重要內(nèi)容。1955年，當(dāng)?shù)卣谂c揚(yáng)美古鎮(zhèn)只有一江之隔的下楞村附近建立了一個國營農(nóng)場并建有農(nóng)貿(mào)市場，這個新建的農(nóng)貿(mào)市場距離下楞村只有不到二十分鐘的車程，比乘船過江到揚(yáng)美古鎮(zhèn)稍為便利。據(jù)一些當(dāng)?shù)厝怂f，自從農(nóng)場的市場建成之后，下楞等村的農(nóng)副產(chǎn)品大多運(yùn)往該處銷售，相比之下，即使還有人到揚(yáng)美趕墟，銷往揚(yáng)美古鎮(zhèn)的貨物也變得少了。二十世紀(jì)六七十年代，揚(yáng)美古鎮(zhèn)經(jīng)由那廊、智信等村至南寧市區(qū)的鄉(xiāng)村公路相繼開通，而下楞村經(jīng)壇洛、金陵到南寧的公路也于1981年開通，當(dāng)?shù)氐年懧方煌顩r得到極大改善。此后，揚(yáng)美古鎮(zhèn)周邊農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)副產(chǎn)品主要通過公路運(yùn)輸?shù)礁浇r(nóng)場的農(nóng)貿(mào)市場或直接銷售到南寧市區(qū)，而不再像以往那樣需要借助揚(yáng)美古鎮(zhèn)這個傳統(tǒng)的貨物集散地。與此同時，揚(yáng)美古鎮(zhèn)生產(chǎn)加工所需農(nóng)副產(chǎn)品的采購范圍，也逐漸擴(kuò)大到左江上游地區(qū)的崇左、龍州等地，而不再局限于周邊農(nóng)村地區(qū)。
地方交通格局的改變，以及人民公社時期商品經(jīng)濟(jì)的滯緩發(fā)展，對于以揚(yáng)美古鎮(zhèn)為中心的基層農(nóng)村市場的沖擊是巨大的。盡管因水而興的揚(yáng)美古鎮(zhèn)在地方社會生活中的地位仍然無可替代，但陸路交通網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)以及由此所引起的當(dāng)?shù)厝顺雎贩绞降纳羁谈淖儯沟眠@個基層市場共同體面臨新的調(diào)整。由于左江上游地區(qū)出產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品更多地通過陸路交通運(yùn)輸?shù)侥蠈幖爸苓叧鞘?，揚(yáng)美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的水路運(yùn)輸業(yè)迅速衰落。至二十世紀(jì)八十年代中期，當(dāng)?shù)氐乃愤\(yùn)輸業(yè)幾近消失，而與之相關(guān)的商業(yè)活動也大幅度減少。自此，揚(yáng)美古鎮(zhèn)在地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展上的重要性，逐漸讓位于周邊地區(qū)的江西、壇洛、金陵等陸路交通更為便利的新興城鎮(zhèn)。雖然揚(yáng)美古鎮(zhèn)的墟市仍然得到保留，墟期也未曾改變，但前來趕墟的人最多之時亦不過一千余人，已不復(fù)舊時輝煌。楊美也由此開啟了從商業(yè)城鎮(zhèn)到農(nóng)業(yè)村莊的嬗變過程。
在傳統(tǒng)商業(yè)日漸式微的時代背景之下，揚(yáng)美人以種植瓜果蔬菜及其他經(jīng)濟(jì)作物作為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、增加居民家庭收入的重要手段。二十世紀(jì)八十年代中期以后，隨著改革開放的不斷深入，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)快速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)活力被極大激發(fā)，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出久違的勃勃生機(jī)，古鎮(zhèn)商業(yè)再度繁榮。然而，這種繁榮只持續(xù)了短暫的數(shù)年時間。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市化進(jìn)程的急劇推進(jìn)，使得揚(yáng)美古鎮(zhèn)作為商品集散地的傳統(tǒng)地位在二十世紀(jì)九十年代以后被進(jìn)一步削弱。由于越來越多的青壯年勞動力流向沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)以及附近的城市（鎮(zhèn)），致使當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人力、物力投入不足，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度開始逐漸放緩，商品經(jīng)濟(jì)的活力也因之受到較大程度的抑制，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的市場集聚能力進(jìn)一步弱化。與此同時，由于常住人口大量減少，揚(yáng)美古鎮(zhèn)及周邊農(nóng)村地區(qū)的消費(fèi)能力和消費(fèi)水平受到較大程度的影響，日常生產(chǎn)生活用品需求總量不斷減少。尤其重要的是，市場經(jīng)濟(jì)以及城市化的發(fā)展，不僅使得當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活用品的來源和渠道日益增多，也改變了當(dāng)?shù)厝说南M(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣，其之于揚(yáng)美古鎮(zhèn)的市場依賴程度呈現(xiàn)出逐漸下降的趨勢。
二十世紀(jì)九十年代中期以后，伴隨著揚(yáng)美古鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的衰落，其周邊地區(qū)的江西、壇洛、金陵等城鎮(zhèn)逐漸興起。作為地方行政機(jī)構(gòu)（鎮(zhèn)政府）所在地，這些新興城鎮(zhèn)的道路交通、通訊、供水、供電等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)更加完善，對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用也更為明顯。舊時與揚(yáng)美古鎮(zhèn)唇齒相依的下楞、那廊、智信等村，其經(jīng)濟(jì)活動往往根據(jù)所在村落的陸路交通狀況，重新選擇各自的市場中心。譬如，下楞村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動，與其附近“不需要過江”的壇洛、金陵兩鎮(zhèn)（城區(qū)）的聯(lián)系較為密切，而那廊、智信等村，則與江西鎮(zhèn)（城區(qū)）的經(jīng)濟(jì)來往更多。實際上，二十世紀(jì)九十年代以后，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村市場已逐漸由傳統(tǒng)的以水路運(yùn)輸為中心的市場體系，轉(zhuǎn)向以陸路交通為基礎(chǔ)、以行政區(qū)劃為中心的市場體系。在此過程中，揚(yáng)美古鎮(zhèn)與周邊農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系逐漸弱化，其作為基層市場中心的經(jīng)濟(jì)地位不復(fù)存在。
盡管如此，厚重的歷史文化底蘊(yùn)，還是在一定程度上緩解了揚(yáng)美古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的一些問題。二十世紀(jì)九十年代末，隨著國內(nèi)旅游業(yè)的興起，揚(yáng)美古鎮(zhèn)因具有豐富的歷史人文景觀等旅游資源而得到開發(fā)。在地方政府的支持之下，1997年10月1日，揚(yáng)美古鎮(zhèn)作為旅游景區(qū)正式對外開放。此后數(shù)年間，古鎮(zhèn)的知名度不斷提升，先后被評為南寧市十大旅游景區(qū)、全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)。2010年，揚(yáng)美古鎮(zhèn)被國家建設(shè)部和國家文物局評定為中國歷史文化名村，其在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)界的影響力不斷提升。如果說道路交通格局的變化，改變了揚(yáng)美古鎮(zhèn)作為商業(yè)城鎮(zhèn)的歷史命運(yùn)的話，那么旅游業(yè)的發(fā)展，則在某種程度上促成了這座商業(yè)城鎮(zhèn)的復(fù)興。在新的歷史發(fā)展時期，有著經(jīng)商傳統(tǒng)的揚(yáng)美人，在延續(xù)傳統(tǒng)特色農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)加工的同時，不斷豐富商品生產(chǎn)的品種，旅游紀(jì)念品、小工藝品、旅游伴手禮等新產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。而修繕古建筑、打造特色民宿等，近年來也被當(dāng)?shù)厝艘暈槲慰偷闹匾绞健?/p>
地方市場體系的重新調(diào)整，在弱化了揚(yáng)美古鎮(zhèn)與周邊農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系的同時，也加劇了揚(yáng)美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)體系內(nèi)部的解體。由于水路運(yùn)輸?shù)奈s，揚(yáng)美古鎮(zhèn)在地方市場體系中的中心地位被其他新興城鎮(zhèn)所取代，以貨物轉(zhuǎn)運(yùn)為主導(dǎo)的運(yùn)輸業(yè)幾近消失，而與之密切相關(guān)的商業(yè)也陷入全面衰退的境地。商業(yè)地位的下降以及“近而不親”的族群關(guān)系，使得周邊農(nóng)村地區(qū)的居民，不再以揚(yáng)美古鎮(zhèn)作為他們購銷日常生產(chǎn)生活用品（用具）的首選之地。這種境況的出現(xiàn)，更進(jìn)一步加快了揚(yáng)美古鎮(zhèn)的“鄉(xiāng)村化”進(jìn)程。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，隨著大批青壯年勞動力進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商，種植農(nóng)業(yè)這個以老年人為主導(dǎo)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的衰退之勢逐漸開始顯現(xiàn)。而農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展，則主要是作為旅游業(yè)的一種延伸和補(bǔ)充而存在的，其生產(chǎn)的規(guī)模、品種以及銷售范圍等，均無法與二十世紀(jì)八九十年代以前相提并論。旅游業(yè)是揚(yáng)美古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新增長點(diǎn)”，近年來得到了較快增長。餐飲、民宿、民間工藝品銷售為主導(dǎo)以及與之相關(guān)的行業(yè)，作為一種新興的行業(yè)在揚(yáng)美古鎮(zhèn)得到迅速發(fā)展，并逐漸成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。不過，在一些當(dāng)?shù)厝丝磥?，揚(yáng)美古鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展，往往較多地表現(xiàn)為“揚(yáng)美人自己的發(fā)展”，甚至只是改變了少部分人家的生計來源，而對其周邊農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用似乎并不十分明顯。
五、結(jié)果與討論
從某種意義上講，市場是一種創(chuàng)造交換環(huán)境的制度復(fù)合體。[11]40在卡爾·波蘭尼（Karl Polanyi）的眼中，所謂的市場其實只不過是人類生計活動的一種附庸之物。無論支配社會體系的行為準(zhǔn)則是什么，市場的運(yùn)作方式都不會與之格格不入。[12]59[13]15事實上，市場形成和發(fā)展的要素，并不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)層面。因為人、財、物、運(yùn)輸?shù)冉粨Q要素的市場準(zhǔn)入，往往會受到交換對象的雙向性意愿和安全保證等非經(jīng)濟(jì)因素的直接影響。[11]37然而，這些非經(jīng)濟(jì)因素如何限制交換要素的市場準(zhǔn)入，并進(jìn)而影響市場的運(yùn)作方式以及市場格局的重新調(diào)整，則是一個需要細(xì)致分析的問題。揚(yáng)美古鎮(zhèn)與其周邊村落作為一個基層農(nóng)村市場共同體的存在，其在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展和解體過程，為拓展我們關(guān)于市場運(yùn)作的傳統(tǒng)認(rèn)識，提供了重要啟示。
1. 生計方式以及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的相互銜接與嵌合，是基層市場共同體得以形成和發(fā)展的社會基礎(chǔ)。施堅雅認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國農(nóng)民，通常生活在一個自給自足的社會里。但與同時代的其他人類學(xué)者有所不同，施氏認(rèn)為這個自給自足社會的范圍，絕不僅是當(dāng)?shù)厝怂诖迩f的狹窄范圍，而是泛指其所在的基層市場區(qū)域。在這個基層市場中，農(nóng)民能滿足他們最基本的生活需要，并且與區(qū)域內(nèi)的人們形成一個共同體。[3]40然而，共同體的整合，是需要社會基礎(chǔ)的。對于揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊農(nóng)村地區(qū)來說，其之所以能夠成為一個基層市場共同體，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)上的嵌合以及生計方式上的相互銜接，是其中最為基礎(chǔ)的原因之一。在揚(yáng)美民間，有所謂“脫鞋人養(yǎng)穿鞋人，戴笠人養(yǎng)撐遮（傘）人”的俗語，從表面上看似乎反映了不同社會階層之間的不平等關(guān)系，但對于當(dāng)?shù)厝硕?，實質(zhì)上指的是不同行業(yè)、不同職業(yè)的人之間的相互“幫襯”。正是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民與商人相互“幫襯”形成的生計銜接，以及“糧倉”與“飯?zhí)谩敝g的產(chǎn)業(yè)嵌合，建構(gòu)了揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊農(nóng)村地區(qū)這個基層市場共同體的社會基礎(chǔ)。
2. 道路交通既是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的重要力量，也是農(nóng)村市場格局調(diào)整最為直接的誘因。人、財、物是市場運(yùn)行的基本要素。這些要素的流動，需要相對便利的運(yùn)輸條件作為支撐。明清以降，良好的水路運(yùn)輸條件使揚(yáng)美古鎮(zhèn)成為貨物集散中心;二十世紀(jì)五十年代以后，周邊地區(qū)鄉(xiāng)村公路建設(shè)的發(fā)展，又使其貨物集散中心地位逐漸被解構(gòu)，在地方社會生活中的地位被不斷削弱。道路交通條件的改善，對于促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高當(dāng)?shù)孛癖娚钏剿鸬降淖饔?，似乎是毋庸置疑?但與此同時，這種改善又會成為農(nóng)村市場格局調(diào)整的直接誘因?，F(xiàn)代化的道路交通，不僅改變了傳統(tǒng)的貨物運(yùn)輸方式，同時也在某種程度上改變了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向和當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的社會分工形式，從而導(dǎo)致支撐基層市場共同體的社會基礎(chǔ)不斷瓦解?；蛟S可以這樣說，在揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊農(nóng)村地區(qū)作為一個基層市場共同體的解體過程中，道路交通網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)在其中所扮演的角色是極其重要的。
3. 由于歷史記憶、生活習(xí)慣和自我認(rèn)同的差異所形成的社會區(qū)隔，是影響基層市場共同體發(fā)展的深層原因?；鶎邮袌龉餐w的發(fā)展，并不總是風(fēng)平浪靜的。這不單是指市場有興衰之變，同時也意味著在基層市場共同體的內(nèi)部，實質(zhì)上潛藏著復(fù)雜的社會關(guān)系，從而使得市場運(yùn)作存在諸多不穩(wěn)定因素。在形成市場共同體的社會基礎(chǔ)較為牢固時，社會區(qū)隔的影響不甚明顯。然而，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及族群交往的逐漸加深，由于生活習(xí)慣的不同和自我認(rèn)同的差異所形成的社會區(qū)隔等不確定因素對揚(yáng)美古鎮(zhèn)及周邊農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的影響便突顯了出來，并最終使得傳統(tǒng)的基層市場共同體在公路交通網(wǎng)絡(luò)建成之后解體為“各揾各食”的經(jīng)濟(jì)單元。人類經(jīng)濟(jì)總是不同程度地嵌合在社會生活之中，并且受到眾多非經(jīng)濟(jì)因素的影響。如果說，現(xiàn)當(dāng)代以來陸路交通網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，乃是解構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會并誘致基層農(nóng)村市場解體的“剛性”力量的話，那么，基于歷史記憶、生活習(xí)慣和價值觀念的差異建構(gòu)起來的社會區(qū)隔，則是深刻改變揚(yáng)美古鎮(zhèn)市場格局的“柔性”因素。
4. 城市化以及農(nóng)村人口的大量外流，既是導(dǎo)致基層市場共同體解體的社會原因，也是它的結(jié)果。二十世紀(jì)九十年代以后，隨著城市化的急劇推進(jìn)，大量農(nóng)村富余勞動力流向城市以及沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，勞務(wù)輸入成為紓解農(nóng)民就業(yè)困難、增加農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)收入的重要渠道。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對于促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化地方產(chǎn)業(yè)布局，提高民眾物質(zhì)生活水平，起到了積極的推動作用。而當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和社會關(guān)系，也因此得到了前所未有的加強(qiáng)。一方面由于以種植糧食和瓜果蔬菜為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)出效益偏低，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展緩慢，傳統(tǒng)意義上的“糧倉”變得無糧可賣，曾經(jīng)作為當(dāng)?shù)厝恕帮執(zhí)谩钡膿P(yáng)美古鎮(zhèn)，也因為人流、物流的減少而陷入衰退。或許可以這樣說，城市化作為鄉(xiāng)村社會發(fā)展的一種“拉力”，其所引起的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與社會組織形式的改變，弱化了揚(yáng)美古鎮(zhèn)在地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中的主導(dǎo)作用，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)市場共同體的社會基礎(chǔ)不斷被解構(gòu)。而另一方面，由于揚(yáng)美古鎮(zhèn)商業(yè)功能的消退以及傳統(tǒng)基層市場共同體的解體，使得地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心逐漸偏離到古鎮(zhèn)之外，并進(jìn)而融入到更大規(guī)模的市場共同體之中，從而為城市化的推進(jìn)以及農(nóng)村人口外流提供了強(qiáng)勁的“推力”。
揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊農(nóng)村地區(qū)作為一個基層市場共同體的形成和演進(jìn)，從表面上看似乎是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“自然結(jié)果”，但這種演變實質(zhì)上受到當(dāng)?shù)厝说纳嫹绞揭约坝纱怂Y(jié)成的社會關(guān)系的深刻影響?；鶎邮袌龉餐w作為一種創(chuàng)造商品交換環(huán)境的“制度復(fù)合體”，其形成和解體的原因，并不僅僅局限于商品交換本身。浮現(xiàn)在社會表層之上的道路交通、行政區(qū)劃等“剛性”因素的改變，固然會對農(nóng)村市場體系的變化帶來某些直接影響，但潛藏于商品交換者身上的歷史記憶、生活習(xí)慣和自我認(rèn)同的差異，對于地方社會關(guān)系形成以及基層市場共同體發(fā)展的影響，則是無論如何都不可以被忽視的。
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THE TRANSACTION BETWEEN "GRANARY" AND "CANTEEN" ：
The Changese of A Grassroots Market Community Along The
Zuojiang River in Guangxi
Lv Junbiao，Luo Yujie
Abstract： Yangmei Ancient Town is a thousand-year-old town prospered by water along the Zuojiang River in Guangxi. It flourished for a while at the end of the Qing Dynasty and at the beginning of the Republic of China，known as "Little Nanning" and it is known as the "dining hall" of the local people. The rural areas around Yangmei Ancient Town are inhabited by Zhuang farmers who live on rice cultivation. Before the 1950s，most of the grain produced locally was transported and sold to other areas by water through Yangmei Ancient Town. The dependence on livelihood and the complementarity of industrial development have built up a mutually dependent economic relationship between Yangmei Ancient Town and its surrounding rural areas and integrated them into a grass-roots market community with only a strip of water. With the improvement of land transportation conditions and the development of the commodity economy，this grassroots market community has undergone profound changes after the 1950s. The social division formed by the differences in historical memory and lifestyle has accelerated its evolution to a certain extent.
Keywords： livelihood;road traffic;social division;grassroots market community
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呂俊彪 羅玉潔
【摘 要】揚(yáng)美古鎮(zhèn)是廣西左江沿岸一個因水而興的千年古鎮(zhèn)，清末民初曾經(jīng)繁盛一時，有“小南寧”之稱，被譽(yù)為當(dāng)?shù)厝说摹帮執(zhí)谩?。揚(yáng)美古鎮(zhèn)周邊農(nóng)村地區(qū)，居住著以水稻種植為生的壯族農(nóng)民。二十世紀(jì)五十年代以前，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的糧食大多經(jīng)由揚(yáng)美古鎮(zhèn)通過水路運(yùn)銷其他地區(qū)。生計上的依存性及產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的互補(bǔ)性，構(gòu)建了揚(yáng)美古鎮(zhèn)與其周邊農(nóng)村地區(qū)唇齒相依的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并使之融合為一衣帶水的基層市場共同體。隨著陸路交通條件的改善以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這個基層市場共同體在二十世紀(jì)五十年代以后發(fā)生深刻變革。由于歷史記憶和生活方式的差異所形成的社會區(qū)隔，在一定程度上加速了其演變的進(jìn)程。
【關(guān)鍵詞】生計;道路交通;社會區(qū)隔;基層市場共同體
【作 者】呂俊彪，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師;羅玉潔，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生。廣西南寧，530006。
【中圖分類號】C958? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2021）05-0096-0008
自布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）以降，異文化的、與世隔絕的自然村落，曾一度被視為人類學(xué)研究的理想對象。這種關(guān)于研究對象的理論預(yù)設(shè)，實際上暗示了自然村落作為一種功能完備的社會單位的合理性存在。二十世紀(jì)五十年代，施堅雅（G.William Skinner）等人對人類學(xué)研究的“小社團(tuán)傾向”提出了質(zhì)疑。[1]透過成都平原的農(nóng)村市場和社會結(jié)構(gòu)的研究，施氏認(rèn)為，構(gòu)成中國農(nóng)村社會的最基本單位不是傳統(tǒng)意義上的自然村落，而是基層市場共同體（standard market community）。在他看來，傳統(tǒng)的中國村莊無論在經(jīng)濟(jì)上還是在社會上都高度融合于更大范圍的貿(mào)易體系。而散布于廣大農(nóng)村地區(qū)的基層市場，則不僅是中國農(nóng)民進(jìn)行商品交易的場所，同時也是地方社會文化交流與互動的重要平臺，具有自然村落所無法比擬的社會功能。[2][3]44～55不過，施氏關(guān)于基層市場共同體形成和演進(jìn)的理論解釋模式被一些學(xué)者認(rèn)為過于簡單，因為把市場作為社會群體整合的“唯一法則”，與中國社會的實際似乎并不完全相符。[4]事實上，正如蕭鳳霞、孔飛力等學(xué)者所指出的那樣，中國農(nóng)村（基層）市場共同體的形成，不僅與商品交換密切相關(guān)，同時也受到生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境（譬如宗族、秘密會社等）等諸多非經(jīng)濟(jì)因素的深刻影響。[5][6]88～90而在多民族聚居或雜居地區(qū)，影響基層市場共同體運(yùn)作的社會因素更為復(fù)雜，其演進(jìn)方式也更為多樣。本文擬基于對廣西左江沿岸地區(qū)一個農(nóng)村市場的田野考察，探析影響基層市場共同體發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與社會原因。
一、唇齒相依的“村”與“鎮(zhèn)”
揚(yáng)美古鎮(zhèn)是廣西左江沿岸一座據(jù)稱已有千年歷史的古鎮(zhèn)，位于南寧市西南部，陸路距南寧市區(qū)40公里左右，水路亦不過50公里之遙。揚(yáng)美古鎮(zhèn)三面環(huán)江，具有得天獨(dú)厚的水上交通條件，二十世紀(jì)五十年代以前是左江上游地區(qū)進(jìn)入南寧的必經(jīng)之地。據(jù)《南寧市志》記載，現(xiàn)今揚(yáng)美古鎮(zhèn)所在之地，在唐代曾是中原王朝的一個軍事?lián)c(diǎn)，宋朝以后才開始有平民定居。[7]230至明嘉靖年間，揚(yáng)美逐漸成為墟市。由于水路交通較為便利，至明末清初，揚(yáng)美古鎮(zhèn)已成為左、右江下游地區(qū)土特產(chǎn)品的主要集散地。民國初年，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的商業(yè)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期，并因此而享有“揚(yáng)美小南寧”的美譽(yù)。1922年，在受到活動在周邊地區(qū)的“自治軍”的洗劫之后，揚(yáng)美古鎮(zhèn)迅速衰落成為一個普通的鄉(xiāng)村，但其作為基層農(nóng)村市場的社會功能并沒有完全喪失。二十世紀(jì)五十年代以后，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸得到恢復(fù)。至二十世紀(jì)八十年代中期以后，隨著改革開放政策的實施，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的農(nóng)副產(chǎn)品加工再度繁盛。
揚(yáng)美古鎮(zhèn)的居民，以漢族人為主，姓氏眾多、來源復(fù)雜。作為行政村的揚(yáng)美古鎮(zhèn)，轄有八街一坡，有34個村民小組1413戶居民，戶籍人口5500人。當(dāng)?shù)鼐用竦男帐?，有杜、梁、楊、黃等45個之多。[8]17揚(yáng)美古鎮(zhèn)的居民，以講平話的“山東白馬人”和講白話的“廣東南海人”為主，另有部分居民是來自其他地區(qū)的漢族人或者壯族人的后代，因為“入鄉(xiāng)隨俗”的緣故，已融入到這兩個族群當(dāng)中。講平話的“山東白馬人”，據(jù)認(rèn)為其先祖來自“山東青州府白馬縣”，是揚(yáng)美古鎮(zhèn)最早的居民。一些當(dāng)?shù)乩先苏f，他們的先祖原來居住在“山東青州府白馬縣”，宋仁宗皇祐五年（1053年）跟隨狄青入桂以平定儂智高之亂，后來就一直留守在這個當(dāng)時被稱之為“白花村”的地方，并在此地娶妻生子、繁衍生息。因見白花村“清溪環(huán)繞、揚(yáng)波逐流”，遂改其名曰“揚(yáng)溪”，后又稱之為“楊美”“揚(yáng)美”。[9]7～9講白話的“廣東南海人”，據(jù)其族譜記載，他們的先祖來自廣東南?？h。明清時期，揚(yáng)美古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮，一些商人從廣東南?？h溯江而上來到揚(yáng)美古鎮(zhèn)，見到揚(yáng)美商業(yè)繁榮、民風(fēng)純樸，便決定在此地安家立業(yè)，成為古鎮(zhèn)的經(jīng)營者和守望者?，F(xiàn)今居住在揚(yáng)美古鎮(zhèn)西北面的人家，其先祖多來自“山東白馬”，而居住在臨江街一帶的揚(yáng)美居民，則稱他們的先祖來自廣東南海。雖然“來源”不同，但無論是“山東白馬人”，還是“廣東南海人”，都自認(rèn)為他們的先祖來自“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)”，他們的生計方式、生活習(xí)慣與生活在周邊農(nóng)村地區(qū)的壯族人有所不同。
在人多地少的揚(yáng)美古鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的謀生方式是多樣而“靈活”的。在二十世紀(jì)八十年代以前，水稻、瓜果、蔬菜種植在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著極其重要的地位，但多數(shù)揚(yáng)美人坦言他們更愿意經(jīng)商或者從事農(nóng)副產(chǎn)品加工。一些揚(yáng)美人——尤其是“廣東南海人”——認(rèn)為他們是商人之后，“聰明伶俐、心靈手巧”，有做生意的天賦，而耕田犁地并不是他們的特長。事實上，在這座因為便利的水運(yùn)條件而興起的古鎮(zhèn)，可供耕作的農(nóng)田、旱地相對稀少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)難以形成對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效支撐。由此，小規(guī)模的農(nóng)副產(chǎn)品加工、手工業(yè)以及靈活多樣的商業(yè)活動，遂成為揚(yáng)美人增加家庭經(jīng)濟(jì)收入的重要途徑。舊時的揚(yáng)美人，據(jù)說“人人都想當(dāng)老板”，這種說法雖然未免有自夸之嫌，但也多少帶有一些無從選擇之感。
在揚(yáng)美古鎮(zhèn)的周邊，是下楞、智信、那廊等主要由壯族人居住的村落，梁、莫、王等姓氏是當(dāng)?shù)厝丝谙鄬^多的“大姓”。據(jù)當(dāng)?shù)匾恍┐迕裾f，他們的先祖也同揚(yáng)美人一樣，來自“山東青州府白馬縣”，只是因為和當(dāng)?shù)貕炎迦碎L期生活在一起，語言、風(fēng)俗習(xí)慣等“慢慢變得跟壯族人一樣”，成為壯族人。生活在這些村落的壯族人以“那”（水田）為本，以稻作農(nóng)業(yè)為生，“世代都是種田的農(nóng)民”。二十世紀(jì)八十年代以前，當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)收入主要來源于種植農(nóng)業(yè)。不過，除水稻之外，也種一些玉米、花生、瓜果、蔬菜等經(jīng)濟(jì)作物。由于田地相對較多，糧食一般都可以自給，在一些收成較好的年份，村民們還有一些余糧可以出售。大多數(shù)的村民家庭還零星養(yǎng)殖一些家禽家畜，但主要用于逢年過節(jié)之時自家食用，極少用于售賣。當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)民家庭的貨幣收入，主要來自出售余糧和少量農(nóng)副產(chǎn)品。舊時下楞村偶有少數(shù)人從事手工業(yè)和商業(yè)活動，但規(guī)模通常都比較小，對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響比較有限。
盡管居住在“鎮(zhèn)”上的揚(yáng)美人與生活在“村”里的壯族人，在語言上“各講各話（語言）”，在生計方式、生活習(xí)慣等方面也有所差異，但彼此之間在經(jīng)濟(jì)上的往來由來已久。二十世紀(jì)五十年代以前，作為左江流域廣大農(nóng)村地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品和工業(yè)制品的重要集散地之一，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的商業(yè)輻射范圍較為廣泛，據(jù)說“生意做得很大、很遠(yuǎn)”，上可達(dá)左江上游的崇左、龍州等地，下可至南寧、百色（經(jīng)右江）、梧州等區(qū)域性中心城市。當(dāng)時揚(yáng)美古鎮(zhèn)周邊農(nóng)村出產(chǎn)的糧食、農(nóng)副產(chǎn)品等，大多在揚(yáng)美加工，再轉(zhuǎn)運(yùn)到南寧市區(qū)，而當(dāng)?shù)剞r(nóng)民日常生產(chǎn)、生活所需的工業(yè)制品，也主要在揚(yáng)美古鎮(zhèn)的市場上購買。作為一個唇齒相依的市場共同體，揚(yáng)美古鎮(zhèn)與周邊農(nóng)村地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上的依存關(guān)系，在一定程度上超越了地理空間的阻隔以及族群文化的“邊界”，成為整合地方社會關(guān)系的重要平臺?；蛟S可以這樣說，便利的水路交通條件，固然是揚(yáng)美古鎮(zhèn)商業(yè)繁榮的重要原因，但其與周邊地區(qū)農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性和依存性，則是這種繁盛的基礎(chǔ)。
二、隔江相望的“糧倉”與“飯?zhí)谩?/p>
在揚(yáng)美古鎮(zhèn)周邊地區(qū)眾多壯族人聚居的村落當(dāng)中，下楞村被認(rèn)為是與其關(guān)系最為特殊的一個。下楞村的村址，在揚(yáng)美古鎮(zhèn)上游約3公里的地方，與古鎮(zhèn)隔江相望。村址依江而建，長約1.5公里、寬約200米。村中有近600戶人家、3210人，多為梁姓壯族人，講壯話。下楞村田地多、水利灌溉便利，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件較好。長久以來，糧食生產(chǎn)是當(dāng)?shù)卮迕褡顬橹匾纳媮碓?，而以水稻種植為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，則是他們安身立命之所在。據(jù)一些當(dāng)?shù)厝苏f，舊時下楞村出產(chǎn)的糧食，產(chǎn)量高、品質(zhì)好，為當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)居民所青睞。每到收糧時節(jié)，各路客商紛至沓來。與揚(yáng)美古鎮(zhèn)近在咫尺的優(yōu)越地理位置以及一衣帶水的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使下楞村成為當(dāng)?shù)刂匾募Z食儲運(yùn)之地，并因此被一些揚(yáng)美人稱之為“糧倉”。
當(dāng)然，這種所謂的“糧倉”，只是一種籠統(tǒng)的說法。事實上，除了糧食生產(chǎn)之外，舊時的下楞村，也有人家從事商業(yè)、運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)的經(jīng)營活動。因水而興、傍江成埠的下楞村，不僅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)較好，得天獨(dú)厚的水運(yùn)條件也在一定上促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)的發(fā)展。據(jù)《邕寧縣志》記載，清代中葉的下楞村就已經(jīng)成墟市，其墟市設(shè)于“辰戌丑末日”，趕墟者“千余人”。其時有“碼頭共三處”，碼頭“長十丈有奇、闊五尺”，而通往碼頭的道路“每處皆三十余丈，下臨水面”。[10]450依托水運(yùn)、農(nóng)副產(chǎn)品貿(mào)易發(fā)展起來的下楞村（墟市），民國年間建有“兩街、八巷、九碼頭”。明清古街與民國騎樓新街沿江相接，足有1.5公里長。據(jù)村里的一些老人介紹，下楞村以前（1949年以前）的墟市“規(guī)模很大”，每逢墟日，四面八方的人都到下楞來趕集。在墟市上，下楞村與周邊村落的村民互通有無，也有一些外地商人來此收購大米、黃豆等。
揚(yáng)美古鎮(zhèn)與下楞村在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上相互銜接，曾是當(dāng)?shù)刈顬橹匾南M(fèi)品購銷市場，并因此享有“飯?zhí)谩敝雷u(yù)。一些當(dāng)?shù)厝苏f，舊時陸路交通不方便，下楞等地出產(chǎn)的稻米及農(nóng)副產(chǎn)品大多經(jīng)過揚(yáng)美古鎮(zhèn)，走水路銷往外地。與此同時，一些土特產(chǎn)品的加工、銷售等，也主要集中在揚(yáng)美古鎮(zhèn)。由此，揚(yáng)美古鎮(zhèn)得以成為當(dāng)?shù)丶Z食外銷的主要集散地以及農(nóng)副產(chǎn)品加工基地，商業(yè)繁盛一時。而往來揚(yáng)美古鎮(zhèn)的商販、農(nóng)民等，少不了在鎮(zhèn)上吃飯、歇腳，并視之若自家“飯?zhí)谩?。舊時的揚(yáng)美街，除了糧米行、雞鴨行、魚肉行、牛行、家具行、布匹行之外，還有當(dāng)鋪、賭場、客棧、風(fēng)流館（妓院）等一般農(nóng)村市場所不常見的處所。[9]50揚(yáng)美古鎮(zhèn)的食品加工業(yè)，早在明清時期就已聲名遠(yuǎn)播。當(dāng)?shù)厣a(chǎn)加工的產(chǎn)品，以梅菜、酸菜、豆豉為主，街上遍布大大小小的食品加工作坊。揚(yáng)美古鎮(zhèn)的婦女多織紡布以補(bǔ)貼家用的傳統(tǒng)，據(jù)說舊時每家每戶都有手工織布機(jī)。[8]20～21除此之外，婦女們還善于編織草編制品、竹制品、刺繡擺件等手工藝品，以擺攤或“走街”的形式銷售。
及至二十世紀(jì)二十年代，揚(yáng)美古鎮(zhèn)已形成一個集商業(yè)、農(nóng)業(yè)、食品加工業(yè)、紡織業(yè)、貿(mào)易業(yè)、娛樂業(yè)于一體的產(chǎn)業(yè)鏈，其在當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)地位遠(yuǎn)非其他村鎮(zhèn)所能比擬。據(jù)揚(yáng)美一些老人說，舊時鄰村人如果需要洋紗、布匹等城市生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品，往往“只能來揚(yáng)美買”，因為鄰近地區(qū)的農(nóng)村市場都很少有這些東西出售。每至街日，到揚(yáng)美街趕墟的當(dāng)?shù)厝擞形辶酥?，是?dāng)時揚(yáng)美古鎮(zhèn)常住人口的兩倍以上。作為左江流域廣大農(nóng)村地區(qū)最為重要的農(nóng)副產(chǎn)品收購、加工和轉(zhuǎn)運(yùn)基地之一，揚(yáng)美古鎮(zhèn)周邊農(nóng)村以及左江上游地區(qū)的崇左、龍州等地的農(nóng)產(chǎn)品均在此地中轉(zhuǎn)、集散，再銷往南寧城鄉(xiāng)地區(qū)，而古鎮(zhèn)亦由此成為成為聯(lián)結(jié)南寧與左江沿岸地區(qū)的商業(yè)紐帶。與此同時，來自廣州、梧州等地的一些工業(yè)產(chǎn)品，也通過揚(yáng)美古鎮(zhèn)行銷至南寧周邊城鄉(xiāng)地區(qū)。故此，揚(yáng)美古鎮(zhèn)在民國初年曾有“小南寧”之美譽(yù)。舊時的揚(yáng)美古鎮(zhèn)，開設(shè)有銀號、當(dāng)鋪、酒館等，商業(yè)設(shè)施和娛樂場所相對完備，市場功能較為完善，在與周邊地區(qū)農(nóng)村市場的競爭中往往處于有利地位。
憑借于便利的水路交通條件和良好的商業(yè)環(huán)境，利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的初級農(nóng)副產(chǎn)品加工生產(chǎn)價廉物美的物品銷往各地城鄉(xiāng)，同時運(yùn)銷各種“新潮”的輕工業(yè)制品滿足當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉa(chǎn)生活所需，不斷完善“飯?zhí)谩钡南M(fèi)功能，是揚(yáng)美古鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要手段。從某種意義上講，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時代，揚(yáng)美古鎮(zhèn)周邊農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，往往是零散的、小規(guī)模的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”，而低產(chǎn)出、低消費(fèi)，則是這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要特點(diǎn)。揚(yáng)美古鎮(zhèn)日益繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，在帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也在一定程度上激發(fā)了當(dāng)?shù)叵M(fèi)市場的活力。事實上，作為“糧倉”的下楞村，其糧食生產(chǎn)和小規(guī)模的商業(yè)活動，通常是以揚(yáng)美古鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為依托的?；蛟S可以這樣說，為揚(yáng)美古鎮(zhèn)提供初級農(nóng)副產(chǎn)品，乃是舊時下楞村及其周邊地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本定位。而下楞村等周邊農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)和消費(fèi)，則是支撐揚(yáng)美古鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。這種相互銜接的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，不僅為揚(yáng)美古鎮(zhèn)的商業(yè)繁榮創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，同時也維系了當(dāng)?shù)叵鄬Ψ€(wěn)定的社會關(guān)系。
三、“商人后代”與“老實農(nóng)民”的社會區(qū)隔
地理空間上的毗鄰關(guān)系以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的相互依存，建構(gòu)了揚(yáng)美古鎮(zhèn)與其周邊農(nóng)村地區(qū)唇齒相依的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使之成為一個功能相對完備的基層市場共同體。不過，與一般意義上的農(nóng)村市場有所不同，這個市場共同體的內(nèi)部，實際上摻雜了更為多樣的非經(jīng)濟(jì)因素。雖然從表面上看，作為一個自在的基層市場共同體，揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊農(nóng)村地區(qū)在長期的社會生活中形成的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是比較穩(wěn)固的，而當(dāng)?shù)厝艘苍谶@那種“各揾各食”的經(jīng)濟(jì)生態(tài)中各得其所、相安無事。但是，因由歷史記憶和生計生活方式的差異建構(gòu)起來的社會區(qū)隔，卻使得揚(yáng)美人與周邊地區(qū)的村民陷入到某種“近而不親”的社會生活狀態(tài)之中。
揚(yáng)美人自古就有經(jīng)商的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)不僅造就了古鎮(zhèn)在商業(yè)上的繁榮，更成為揚(yáng)美人謀求生存的重要精神力量。盡管古鎮(zhèn)的繁盛與舊時已不可同日而語，但揚(yáng)美人對于先祖?zhèn)冊谏虡I(yè)上創(chuàng)造的輝煌念念不忘，并常以商人后代自詡。作為商人的后代，揚(yáng)美人認(rèn)為他們有做生意的“天賦”。這種天賦既來自于祖上的遺傳，也是揚(yáng)美古鎮(zhèn)人多地少的生存境況使然。揚(yáng)美人家的田地少，如果不做生意，單靠種田是難以維持家庭生計的。這種生存狀態(tài)，使揚(yáng)美人“重商輕農(nóng)”的觀念得到不斷鞏固。在一些當(dāng)?shù)厝丝磥?，揚(yáng)美古鎮(zhèn)是“生意人的天下”，只有做生意，才可以讓他們在古鎮(zhèn)過上富足的生活。而周邊地區(qū)農(nóng)村那種耕田種地的營生，并不是他們所崇尚的謀生手段——盡管舊時絕大多數(shù)的揚(yáng)美人家都需要通過耕田種地來維持家庭生計。從某種意義上講，“商人后代”的歷史記憶以及現(xiàn)實生活中相對豐裕的物質(zhì)生活，建構(gòu)了揚(yáng)美古鎮(zhèn)人的某種“優(yōu)越感”，并由此形成了他們與周邊地區(qū)壯族農(nóng)民之間的社會區(qū)隔。
城鄉(xiāng)居民之間因為經(jīng)濟(jì)生活的差異所形成的區(qū)隔，對于農(nóng)村市場發(fā)展的影響固然是重要的，但對于揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)農(nóng)村的居民來說，一些非經(jīng)濟(jì)因素的影響似乎更為直接而深遠(yuǎn)。語言無疑是其中最為直接的影響因素之一。舊時，“山東白馬人”的平話、“廣東南海人”的白話，是揚(yáng)美古鎮(zhèn)的“通用語言”。以這兩種語言作為母語的揚(yáng)美人，亦因之擁有了近乎天然的語言優(yōu)勢。雖然周邊農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民，也會講一些白話或者平話，但口音上的差異往往還是比較明顯的，揚(yáng)美人可以很容易分辨哪些是“自己人”、哪些是“村里的人”。在一些當(dāng)?shù)厝丝磥?，平話、白話是“貴氣”（高貴）的語言，只有會講平話、白話的人，才是可以進(jìn)行平等交易的對象。這種“以語取人”的集體意識，雖然對揚(yáng)美人與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民日常經(jīng)濟(jì)交往的影響并不是剛性的，但卻為彼此之間更加深入的交流設(shè)置了障礙。當(dāng)然，出于買賣上的考慮，也有少數(shù)揚(yáng)美人學(xué)講一些壯話，但在公開場合他們是不會輕易用這種語言進(jìn)行交流的。
生活習(xí)慣的某些差異，往往也容易成為“分別”（區(qū)分）揚(yáng)美古鎮(zhèn)的居民與周邊地區(qū)農(nóng)民的重要因素。在一些揚(yáng)美人的眼中，他們的生活習(xí)慣——尤其是飲食習(xí)慣——與周邊地區(qū)的農(nóng)民明顯不同。揚(yáng)美人認(rèn)為他們的先祖來自“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)”，在飲食方面通常比較講究。精致的菜肴、“均勻”（不大吃大喝）的飲食習(xí)慣，被認(rèn)為是揚(yáng)美人在飲食上的特點(diǎn)。相對而言，大鍋白粥、大碗咸菜，是舊時生活在下楞村等地農(nóng)民一日三餐的“食作”（飲食）。而每至重大節(jié)日，邀請親戚朋友（甚至朋友的朋友）一起大塊吃肉、大碗喝酒，則是他們的“習(xí)慣”。講究飲食的揚(yáng)美人與好客、豪爽的壯族村民之間，有時也會以飲食習(xí)慣上的某些特點(diǎn)，作為區(qū)隔彼此的社會界線。除此之外，揚(yáng)美人家的住屋條件、衣著等，相對于周邊地區(qū)的農(nóng)民而言，也相對好一些。
與施堅雅所研究的成都平原有所不同，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的基層市場與當(dāng)?shù)厝说幕橐鋈Σ⒉煌耆睾稀Ｓ捎谠诮?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、語言使用以及生活習(xí)慣上的差異，揚(yáng)美古鎮(zhèn)與周邊地區(qū)農(nóng)村的通婚現(xiàn)象較為稀少。揚(yáng)美人的家庭經(jīng)濟(jì)條件相對較好，更由于他們認(rèn)為自己是“有錢人家的后代”，因而擇偶時往往傾向于選擇本地（鎮(zhèn)）或者其他地方的漢族人，而很少與周邊地區(qū)的壯族人通婚。與此同時，下楞等村的村民，則更愿意與相鄰地區(qū)的農(nóng)民家庭通婚。在一些當(dāng)?shù)乩先丝磥?，耕田種地是他們的本分，雖然村里人的生活并不見得好過，但大家都是“老實的農(nóng)民”，能夠平等相待、和睦相處，“誰也不會看低誰”。因為各村人家的通婚現(xiàn)象較為普遍，揚(yáng)美古鎮(zhèn)周邊農(nóng)村地區(qū)的壯族人，常以兄弟姐妹相稱，彼此之間關(guān)系較為密切。而由此所建構(gòu)起來的“兄弟情誼”，成為維系地方社會秩序的重要力量。一些當(dāng)?shù)厝苏f，揚(yáng)美人對于人情往來，通常更愿意以生意人的方式來解決問題，凡事必須講清楚、算明白，不然日后難以繼續(xù)交往，就算父子兄弟之間也要明算賬。雖然這是他們“高明”的地方，但是農(nóng)民們對此往往會感到不習(xí)慣。
或許是因此之故，盡管揚(yáng)美古鎮(zhèn)與下楞等村或毗鄰而居、或隔水相鄰，但終究“近而不親”。由于歷史記憶和生活方式的差異建構(gòu)起來的社會區(qū)隔，雖然不致于使得揚(yáng)美人與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的壯族人老死不相往來，但卻在一定程度上限制了基層市場共同體內(nèi)部的整合以及地方經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。事實上，除了基于生活需要以及生意上必要的往來，揚(yáng)美人與周邊地區(qū)的村民似乎都沒有更多交往的愿望——即使是在重要的節(jié)慶活動中，兩者之間都極少來往。從某種意義上講，這是一個純粹的經(jīng)濟(jì)意義上的基層市場共同體。揚(yáng)美古鎮(zhèn)處于市場活動的中心，在商業(yè)上擁有更多的主動權(quán)，而下楞等村的農(nóng)民則處于市場的邊緣地位。經(jīng)濟(jì)上的依存關(guān)系使得揚(yáng)美人和周邊村民“誰也離不開誰”，但因生活方式的差異所形成的社會區(qū)隔，卻導(dǎo)致兩者在基層市場發(fā)展的過程中很難有更深層的交流與合作。
四、基層市場共同體的當(dāng)代演進(jìn)
二十世紀(jì)五十年代以后，地方政府加快了揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)步伐，道路交通和農(nóng)村市場建設(shè)是其中的重要內(nèi)容。1955年，當(dāng)?shù)卣谂c揚(yáng)美古鎮(zhèn)只有一江之隔的下楞村附近建立了一個國營農(nóng)場并建有農(nóng)貿(mào)市場，這個新建的農(nóng)貿(mào)市場距離下楞村只有不到二十分鐘的車程，比乘船過江到揚(yáng)美古鎮(zhèn)稍為便利。據(jù)一些當(dāng)?shù)厝怂f，自從農(nóng)場的市場建成之后，下楞等村的農(nóng)副產(chǎn)品大多運(yùn)往該處銷售，相比之下，即使還有人到揚(yáng)美趕墟，銷往揚(yáng)美古鎮(zhèn)的貨物也變得少了。二十世紀(jì)六七十年代，揚(yáng)美古鎮(zhèn)經(jīng)由那廊、智信等村至南寧市區(qū)的鄉(xiāng)村公路相繼開通，而下楞村經(jīng)壇洛、金陵到南寧的公路也于1981年開通，當(dāng)?shù)氐年懧方煌顩r得到極大改善。此后，揚(yáng)美古鎮(zhèn)周邊農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)副產(chǎn)品主要通過公路運(yùn)輸?shù)礁浇r(nóng)場的農(nóng)貿(mào)市場或直接銷售到南寧市區(qū)，而不再像以往那樣需要借助揚(yáng)美古鎮(zhèn)這個傳統(tǒng)的貨物集散地。與此同時，揚(yáng)美古鎮(zhèn)生產(chǎn)加工所需農(nóng)副產(chǎn)品的采購范圍，也逐漸擴(kuò)大到左江上游地區(qū)的崇左、龍州等地，而不再局限于周邊農(nóng)村地區(qū)。
地方交通格局的改變，以及人民公社時期商品經(jīng)濟(jì)的滯緩發(fā)展，對于以揚(yáng)美古鎮(zhèn)為中心的基層農(nóng)村市場的沖擊是巨大的。盡管因水而興的揚(yáng)美古鎮(zhèn)在地方社會生活中的地位仍然無可替代，但陸路交通網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)以及由此所引起的當(dāng)?shù)厝顺雎贩绞降纳羁谈淖儯沟眠@個基層市場共同體面臨新的調(diào)整。由于左江上游地區(qū)出產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品更多地通過陸路交通運(yùn)輸?shù)侥蠈幖爸苓叧鞘?，揚(yáng)美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的水路運(yùn)輸業(yè)迅速衰落。至二十世紀(jì)八十年代中期，當(dāng)?shù)氐乃愤\(yùn)輸業(yè)幾近消失，而與之相關(guān)的商業(yè)活動也大幅度減少。自此，揚(yáng)美古鎮(zhèn)在地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展上的重要性，逐漸讓位于周邊地區(qū)的江西、壇洛、金陵等陸路交通更為便利的新興城鎮(zhèn)。雖然揚(yáng)美古鎮(zhèn)的墟市仍然得到保留，墟期也未曾改變，但前來趕墟的人最多之時亦不過一千余人，已不復(fù)舊時輝煌。楊美也由此開啟了從商業(yè)城鎮(zhèn)到農(nóng)業(yè)村莊的嬗變過程。
在傳統(tǒng)商業(yè)日漸式微的時代背景之下，揚(yáng)美人以種植瓜果蔬菜及其他經(jīng)濟(jì)作物作為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、增加居民家庭收入的重要手段。二十世紀(jì)八十年代中期以后，隨著改革開放的不斷深入，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)快速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)活力被極大激發(fā)，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出久違的勃勃生機(jī)，古鎮(zhèn)商業(yè)再度繁榮。然而，這種繁榮只持續(xù)了短暫的數(shù)年時間。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市化進(jìn)程的急劇推進(jìn)，使得揚(yáng)美古鎮(zhèn)作為商品集散地的傳統(tǒng)地位在二十世紀(jì)九十年代以后被進(jìn)一步削弱。由于越來越多的青壯年勞動力流向沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)以及附近的城市（鎮(zhèn)），致使當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人力、物力投入不足，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度開始逐漸放緩，商品經(jīng)濟(jì)的活力也因之受到較大程度的抑制，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的市場集聚能力進(jìn)一步弱化。與此同時，由于常住人口大量減少，揚(yáng)美古鎮(zhèn)及周邊農(nóng)村地區(qū)的消費(fèi)能力和消費(fèi)水平受到較大程度的影響，日常生產(chǎn)生活用品需求總量不斷減少。尤其重要的是，市場經(jīng)濟(jì)以及城市化的發(fā)展，不僅使得當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活用品的來源和渠道日益增多，也改變了當(dāng)?shù)厝说南M(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣，其之于揚(yáng)美古鎮(zhèn)的市場依賴程度呈現(xiàn)出逐漸下降的趨勢。
二十世紀(jì)九十年代中期以后，伴隨著揚(yáng)美古鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的衰落，其周邊地區(qū)的江西、壇洛、金陵等城鎮(zhèn)逐漸興起。作為地方行政機(jī)構(gòu)（鎮(zhèn)政府）所在地，這些新興城鎮(zhèn)的道路交通、通訊、供水、供電等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)更加完善，對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用也更為明顯。舊時與揚(yáng)美古鎮(zhèn)唇齒相依的下楞、那廊、智信等村，其經(jīng)濟(jì)活動往往根據(jù)所在村落的陸路交通狀況，重新選擇各自的市場中心。譬如，下楞村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動，與其附近“不需要過江”的壇洛、金陵兩鎮(zhèn)（城區(qū)）的聯(lián)系較為密切，而那廊、智信等村，則與江西鎮(zhèn)（城區(qū)）的經(jīng)濟(jì)來往更多。實際上，二十世紀(jì)九十年代以后，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村市場已逐漸由傳統(tǒng)的以水路運(yùn)輸為中心的市場體系，轉(zhuǎn)向以陸路交通為基礎(chǔ)、以行政區(qū)劃為中心的市場體系。在此過程中，揚(yáng)美古鎮(zhèn)與周邊農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系逐漸弱化，其作為基層市場中心的經(jīng)濟(jì)地位不復(fù)存在。
盡管如此，厚重的歷史文化底蘊(yùn)，還是在一定程度上緩解了揚(yáng)美古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的一些問題。二十世紀(jì)九十年代末，隨著國內(nèi)旅游業(yè)的興起，揚(yáng)美古鎮(zhèn)因具有豐富的歷史人文景觀等旅游資源而得到開發(fā)。在地方政府的支持之下，1997年10月1日，揚(yáng)美古鎮(zhèn)作為旅游景區(qū)正式對外開放。此后數(shù)年間，古鎮(zhèn)的知名度不斷提升，先后被評為南寧市十大旅游景區(qū)、全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)。2010年，揚(yáng)美古鎮(zhèn)被國家建設(shè)部和國家文物局評定為中國歷史文化名村，其在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)界的影響力不斷提升。如果說道路交通格局的變化，改變了揚(yáng)美古鎮(zhèn)作為商業(yè)城鎮(zhèn)的歷史命運(yùn)的話，那么旅游業(yè)的發(fā)展，則在某種程度上促成了這座商業(yè)城鎮(zhèn)的復(fù)興。在新的歷史發(fā)展時期，有著經(jīng)商傳統(tǒng)的揚(yáng)美人，在延續(xù)傳統(tǒng)特色農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)加工的同時，不斷豐富商品生產(chǎn)的品種，旅游紀(jì)念品、小工藝品、旅游伴手禮等新產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。而修繕古建筑、打造特色民宿等，近年來也被當(dāng)?shù)厝艘暈槲慰偷闹匾绞健?/p>
地方市場體系的重新調(diào)整，在弱化了揚(yáng)美古鎮(zhèn)與周邊農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系的同時，也加劇了揚(yáng)美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)體系內(nèi)部的解體。由于水路運(yùn)輸?shù)奈s，揚(yáng)美古鎮(zhèn)在地方市場體系中的中心地位被其他新興城鎮(zhèn)所取代，以貨物轉(zhuǎn)運(yùn)為主導(dǎo)的運(yùn)輸業(yè)幾近消失，而與之密切相關(guān)的商業(yè)也陷入全面衰退的境地。商業(yè)地位的下降以及“近而不親”的族群關(guān)系，使得周邊農(nóng)村地區(qū)的居民，不再以揚(yáng)美古鎮(zhèn)作為他們購銷日常生產(chǎn)生活用品（用具）的首選之地。這種境況的出現(xiàn)，更進(jìn)一步加快了揚(yáng)美古鎮(zhèn)的“鄉(xiāng)村化”進(jìn)程。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，隨著大批青壯年勞動力進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商，種植農(nóng)業(yè)這個以老年人為主導(dǎo)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的衰退之勢逐漸開始顯現(xiàn)。而農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展，則主要是作為旅游業(yè)的一種延伸和補(bǔ)充而存在的，其生產(chǎn)的規(guī)模、品種以及銷售范圍等，均無法與二十世紀(jì)八九十年代以前相提并論。旅游業(yè)是揚(yáng)美古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新增長點(diǎn)”，近年來得到了較快增長。餐飲、民宿、民間工藝品銷售為主導(dǎo)以及與之相關(guān)的行業(yè)，作為一種新興的行業(yè)在揚(yáng)美古鎮(zhèn)得到迅速發(fā)展，并逐漸成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。不過，在一些當(dāng)?shù)厝丝磥?，揚(yáng)美古鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展，往往較多地表現(xiàn)為“揚(yáng)美人自己的發(fā)展”，甚至只是改變了少部分人家的生計來源，而對其周邊農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用似乎并不十分明顯。
五、結(jié)果與討論
從某種意義上講，市場是一種創(chuàng)造交換環(huán)境的制度復(fù)合體。[11]40在卡爾·波蘭尼（Karl Polanyi）的眼中，所謂的市場其實只不過是人類生計活動的一種附庸之物。無論支配社會體系的行為準(zhǔn)則是什么，市場的運(yùn)作方式都不會與之格格不入。[12]59[13]15事實上，市場形成和發(fā)展的要素，并不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)層面。因為人、財、物、運(yùn)輸?shù)冉粨Q要素的市場準(zhǔn)入，往往會受到交換對象的雙向性意愿和安全保證等非經(jīng)濟(jì)因素的直接影響。[11]37然而，這些非經(jīng)濟(jì)因素如何限制交換要素的市場準(zhǔn)入，并進(jìn)而影響市場的運(yùn)作方式以及市場格局的重新調(diào)整，則是一個需要細(xì)致分析的問題。揚(yáng)美古鎮(zhèn)與其周邊村落作為一個基層農(nóng)村市場共同體的存在，其在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展和解體過程，為拓展我們關(guān)于市場運(yùn)作的傳統(tǒng)認(rèn)識，提供了重要啟示。
1. 生計方式以及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的相互銜接與嵌合，是基層市場共同體得以形成和發(fā)展的社會基礎(chǔ)。施堅雅認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國農(nóng)民，通常生活在一個自給自足的社會里。但與同時代的其他人類學(xué)者有所不同，施氏認(rèn)為這個自給自足社會的范圍，絕不僅是當(dāng)?shù)厝怂诖迩f的狹窄范圍，而是泛指其所在的基層市場區(qū)域。在這個基層市場中，農(nóng)民能滿足他們最基本的生活需要，并且與區(qū)域內(nèi)的人們形成一個共同體。[3]40然而，共同體的整合，是需要社會基礎(chǔ)的。對于揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊農(nóng)村地區(qū)來說，其之所以能夠成為一個基層市場共同體，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)上的嵌合以及生計方式上的相互銜接，是其中最為基礎(chǔ)的原因之一。在揚(yáng)美民間，有所謂“脫鞋人養(yǎng)穿鞋人，戴笠人養(yǎng)撐遮（傘）人”的俗語，從表面上看似乎反映了不同社會階層之間的不平等關(guān)系，但對于當(dāng)?shù)厝硕?，實質(zhì)上指的是不同行業(yè)、不同職業(yè)的人之間的相互“幫襯”。正是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民與商人相互“幫襯”形成的生計銜接，以及“糧倉”與“飯?zhí)谩敝g的產(chǎn)業(yè)嵌合，建構(gòu)了揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊農(nóng)村地區(qū)這個基層市場共同體的社會基礎(chǔ)。
2. 道路交通既是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的重要力量，也是農(nóng)村市場格局調(diào)整最為直接的誘因。人、財、物是市場運(yùn)行的基本要素。這些要素的流動，需要相對便利的運(yùn)輸條件作為支撐。明清以降，良好的水路運(yùn)輸條件使揚(yáng)美古鎮(zhèn)成為貨物集散中心;二十世紀(jì)五十年代以后，周邊地區(qū)鄉(xiāng)村公路建設(shè)的發(fā)展，又使其貨物集散中心地位逐漸被解構(gòu)，在地方社會生活中的地位被不斷削弱。道路交通條件的改善，對于促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高當(dāng)?shù)孛癖娚钏剿鸬降淖饔?，似乎是毋庸置疑?但與此同時，這種改善又會成為農(nóng)村市場格局調(diào)整的直接誘因?，F(xiàn)代化的道路交通，不僅改變了傳統(tǒng)的貨物運(yùn)輸方式，同時也在某種程度上改變了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向和當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的社會分工形式，從而導(dǎo)致支撐基層市場共同體的社會基礎(chǔ)不斷瓦解?；蛟S可以這樣說，在揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊農(nóng)村地區(qū)作為一個基層市場共同體的解體過程中，道路交通網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)在其中所扮演的角色是極其重要的。
3. 由于歷史記憶、生活習(xí)慣和自我認(rèn)同的差異所形成的社會區(qū)隔，是影響基層市場共同體發(fā)展的深層原因?；鶎邮袌龉餐w的發(fā)展，并不總是風(fēng)平浪靜的。這不單是指市場有興衰之變，同時也意味著在基層市場共同體的內(nèi)部，實質(zhì)上潛藏著復(fù)雜的社會關(guān)系，從而使得市場運(yùn)作存在諸多不穩(wěn)定因素。在形成市場共同體的社會基礎(chǔ)較為牢固時，社會區(qū)隔的影響不甚明顯。然而，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及族群交往的逐漸加深，由于生活習(xí)慣的不同和自我認(rèn)同的差異所形成的社會區(qū)隔等不確定因素對揚(yáng)美古鎮(zhèn)及周邊農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的影響便突顯了出來，并最終使得傳統(tǒng)的基層市場共同體在公路交通網(wǎng)絡(luò)建成之后解體為“各揾各食”的經(jīng)濟(jì)單元。人類經(jīng)濟(jì)總是不同程度地嵌合在社會生活之中，并且受到眾多非經(jīng)濟(jì)因素的影響。如果說，現(xiàn)當(dāng)代以來陸路交通網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，乃是解構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會并誘致基層農(nóng)村市場解體的“剛性”力量的話，那么，基于歷史記憶、生活習(xí)慣和價值觀念的差異建構(gòu)起來的社會區(qū)隔，則是深刻改變揚(yáng)美古鎮(zhèn)市場格局的“柔性”因素。
4. 城市化以及農(nóng)村人口的大量外流，既是導(dǎo)致基層市場共同體解體的社會原因，也是它的結(jié)果。二十世紀(jì)九十年代以后，隨著城市化的急劇推進(jìn)，大量農(nóng)村富余勞動力流向城市以及沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，勞務(wù)輸入成為紓解農(nóng)民就業(yè)困難、增加農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)收入的重要渠道。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對于促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化地方產(chǎn)業(yè)布局，提高民眾物質(zhì)生活水平，起到了積極的推動作用。而當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和社會關(guān)系，也因此得到了前所未有的加強(qiáng)。一方面由于以種植糧食和瓜果蔬菜為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)出效益偏低，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展緩慢，傳統(tǒng)意義上的“糧倉”變得無糧可賣，曾經(jīng)作為當(dāng)?shù)厝恕帮執(zhí)谩钡膿P(yáng)美古鎮(zhèn)，也因為人流、物流的減少而陷入衰退。或許可以這樣說，城市化作為鄉(xiāng)村社會發(fā)展的一種“拉力”，其所引起的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與社會組織形式的改變，弱化了揚(yáng)美古鎮(zhèn)在地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中的主導(dǎo)作用，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)市場共同體的社會基礎(chǔ)不斷被解構(gòu)。而另一方面，由于揚(yáng)美古鎮(zhèn)商業(yè)功能的消退以及傳統(tǒng)基層市場共同體的解體，使得地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心逐漸偏離到古鎮(zhèn)之外，并進(jìn)而融入到更大規(guī)模的市場共同體之中，從而為城市化的推進(jìn)以及農(nóng)村人口外流提供了強(qiáng)勁的“推力”。
揚(yáng)美古鎮(zhèn)及其周邊農(nóng)村地區(qū)作為一個基層市場共同體的形成和演進(jìn)，從表面上看似乎是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“自然結(jié)果”，但這種演變實質(zhì)上受到當(dāng)?shù)厝说纳嫹绞揭约坝纱怂Y(jié)成的社會關(guān)系的深刻影響?；鶎邮袌龉餐w作為一種創(chuàng)造商品交換環(huán)境的“制度復(fù)合體”，其形成和解體的原因，并不僅僅局限于商品交換本身。浮現(xiàn)在社會表層之上的道路交通、行政區(qū)劃等“剛性”因素的改變，固然會對農(nóng)村市場體系的變化帶來某些直接影響，但潛藏于商品交換者身上的歷史記憶、生活習(xí)慣和自我認(rèn)同的差異，對于地方社會關(guān)系形成以及基層市場共同體發(fā)展的影響，則是無論如何都不可以被忽視的。
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THE TRANSACTION BETWEEN "GRANARY" AND "CANTEEN" ：
The Changese of A Grassroots Market Community Along The
Zuojiang River in Guangxi
Lv Junbiao，Luo Yujie
Abstract： Yangmei Ancient Town is a thousand-year-old town prospered by water along the Zuojiang River in Guangxi. It flourished for a while at the end of the Qing Dynasty and at the beginning of the Republic of China，known as "Little Nanning" and it is known as the "dining hall" of the local people. The rural areas around Yangmei Ancient Town are inhabited by Zhuang farmers who live on rice cultivation. Before the 1950s，most of the grain produced locally was transported and sold to other areas by water through Yangmei Ancient Town. The dependence on livelihood and the complementarity of industrial development have built up a mutually dependent economic relationship between Yangmei Ancient Town and its surrounding rural areas and integrated them into a grass-roots market community with only a strip of water. With the improvement of land transportation conditions and the development of the commodity economy，this grassroots market community has undergone profound changes after the 1950s. The social division formed by the differences in historical memory and lifestyle has accelerated its evolution to a certain extent.
Keywords： livelihood;road traffic;social division;grassroots market community
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