社會工程思維與鑄牢中華民族共同體意識的辯證實踐

李維軍 楊麗

【摘 要】“鑄牢中華民族共同體意識”是優(yōu)化民族關(guān)系、設(shè)計社會模式與建構(gòu)多民族國家發(fā)展制度的綜合集成性思維?！吧鐣こ獭迸c“鑄牢中華民族共同體意識”之戰(zhàn)略謀劃在實踐取向、未來旨趣和思維方式上高度契合。社會工程思維是對反映性思維的超越，是對實踐性思維的拓展，運用該思維模鑄中華民族共同體意識，更能彰顯中華民族自身吸納整合的一體性特點與民族氣質(zhì)秉性。從社會工程思維的視角探賾“鑄牢中華民族共同體意識”戰(zhàn)略布局的出場邏輯與在場邏輯，通過“無形工程”所指涉的意義建構(gòu)、關(guān)系建構(gòu)、狀態(tài)建構(gòu)、符號建構(gòu)促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的辯證實踐，有利于提增實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的話語自為、理論自信與行動自覺。

【關(guān)鍵詞】社會工程思維;鑄牢中華民族共同體意識;理論契合;比較優(yōu)勢;辯證實踐

【作 者】李維軍，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生;楊麗，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。新疆烏魯木齊，830046。

【中圖分類號】D633? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2021）05-0087-0009

中華民族是一個宏大的社會歷史存在，具有歷史文化底蘊與現(xiàn)代社會屬性的中華民族共同實體是中華各族民眾工程活動的產(chǎn)物，“鑄牢中華民族共同體意識”是中華民族認(rèn)識自己的理論思維與現(xiàn)代性建構(gòu)。作為社會工程學(xué)的隱喻，“鑄牢”意味著鑄造牢固。根據(jù)隸定字形解釋，“鑄”字從金，從壽，“金”與“壽”聯(lián)合起來表示“熔化成型后長時間保持形狀的冶金工序”，在人文社會科學(xué)視域下，一般形容彼此之間關(guān)系的可靠狀態(tài)，是人的主觀意志之于客觀實體的能動性改造活動。而社會工程是當(dāng)代馬克思主義理論實踐轉(zhuǎn)化的新形態(tài)，是以社會為對象，繼而通過改變?nèi)藗兊纳鐣P(guān)系結(jié)構(gòu)來促進(jìn)社會發(fā)展的一項活動，其與鑄牢中華民族共同體意識的理論建構(gòu)和社會實踐過程有著高度契合的邏輯自洽性。我們探究兩者關(guān)聯(lián)，對于深刻理解和辯證鑄牢中華民族共同體意識具有重要的現(xiàn)實意義。

一、社會工程思維與鑄牢中華民族共同體意識的理論契合

社會工程是相對于自然工程而言的。錢學(xué)森曾言：“社會工程是從系統(tǒng)工程發(fā)展起來的……社會工程的對象是整個社會、整個國家?！盵1]187因而社會工程思維的對象領(lǐng)域也必然著眼于人和人之間的社會關(guān)系與社會交往，是關(guān)于社會發(fā)展模式、規(guī)章制度、法律、社會福利政策以及各類社會規(guī)則等的設(shè)計與建構(gòu)的思維方式，是改造優(yōu)化社會世界、調(diào)整社會關(guān)系、協(xié)調(diào)社會運行的實踐思維活動。借用這一理念來增進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識，有利于完整闡發(fā)中華民族共同體意識跨越千年時空而歷久彌堅的系統(tǒng)性內(nèi)涵，具象解析在新的時代背景下持之以恒鑄牢中華民族共同體意識的多維有效路徑。

（一）社會工程的意旨與鑄牢中華民族共同體意識戰(zhàn)略思想的實踐取向高度吻合

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中，馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵2]135中華民族共同體意識是各族民眾在數(shù)千年歲月中共同奮斗、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的實踐中形成的，它體現(xiàn)著中華民族主體之善，彰顯著中華民族風(fēng)格之美，是全體中華兒女基于自身存在、繁衍生息和發(fā)展需要的深層思維與主體自覺。

馬克思主義思想最為顯著的理論特色就是源自實踐并最終指導(dǎo)于實踐?！拌T牢中華民族共同體意識”絕非經(jīng)院哲學(xué)式的建構(gòu)，也不是純粹理性思辨的結(jié)果，更非書齋式的產(chǎn)物，其本質(zhì)上是一種行動導(dǎo)向，是理論思維上的積極作為。我們需要以學(xué)理的視角和歷史的眼光對中華民族共同體意識的行道之旅、價值邏輯和實踐向度進(jìn)行深入解讀和周到把握，但又不能以學(xué)院式的眼光陷入到“形而上”的經(jīng)驗思維中，而應(yīng)該從當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實需求的角度、站在治國理政的高度上來理解和領(lǐng)會。而社會工程是社會變革發(fā)展的實踐形態(tài)，是人們有意識地理順和建構(gòu)新的社會關(guān)系模式，從而促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)變革和發(fā)展的社會實踐活動，指涉可以感知、可以操作的系列動作，此舉恰好遠(yuǎn)離了純粹的理性思辨與書齋式創(chuàng)造活動，實現(xiàn)了對“形而上”的糾偏。鑄牢中華民族共同體意識同改革一樣，正是一種社會工程活動，它促使人們自覺地發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)和優(yōu)化多民族之間的社會關(guān)系形式。在此視角上審視，鑄牢中華民族共同體意識反映的不僅是中國共產(chǎn)黨和全體中華兒女對中華民族自身發(fā)展從零散到聚合的自我認(rèn)知和自我評價的生成演化，更是一項“以社會科學(xué)理論為前提，社會技術(shù)為中介，改造社會世界、調(diào)整社會關(guān)系、協(xié)調(diào)社會運行”[3]134的偉大社會工程。

（二）社會工程的“尚未”范疇與鑄牢中華民族共同體意識戰(zhàn)略布局的未來旨趣高度吻合

“尚未（noch nicht）”指的是已知的希望和目標(biāo)尚未圓滿實現(xiàn)，是指尚未完成生成的、面向未來正在形成的可能存在，指人們對未來的希望和持續(xù)追求。德國哲學(xué)家恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）認(rèn)為，“尚未”是一個本體論范疇，它表現(xiàn)為各種具體形態(tài)的“希望”，是具體社會情境下的產(chǎn)物，雖然希望是存在的一部分，但卻由具有主觀能動性的人類之具體活動來促成其變?yōu)檎鎸嵖筛械拇嬖谖??！盵4]這也就意味著，“尚未”表征著活動和過程還未完成，處于現(xiàn)在進(jìn)行時的狀態(tài)，其既是對存在事物當(dāng)前狀態(tài)的描述，也是對潛在事物發(fā)展趨勢的努力方向。

黨的十八大以來，“牢固樹立”“積極培養(yǎng)”“鑄牢”等核心詞匯與中華民族共同體意識不斷進(jìn)行深度嵌入，頻繁出現(xiàn)在黨和國家的各類文件之中。這表明了中華民族共同體意識是一個隨著人們認(rèn)知視域的持續(xù)提升而不斷完善的學(xué)術(shù)概念、政治哲學(xué)與認(rèn)知思維，是一個由零散到聚合、由聚合而不斷鑄牢的可持續(xù)加深狀態(tài)，是“尚未”狀態(tài)下的現(xiàn)在進(jìn)行時。而社會工程作為人們改造社會的活動過程，則是對“尚未”范疇積極的現(xiàn)實建構(gòu)，指涉對“尚未”狀態(tài)的自覺承擔(dān)，是在人的主觀意識參與下社會化、過程化、人工化地實現(xiàn)“尚未”目標(biāo)的實踐活動。

簡而論之，“鑄牢中華民族共同體意識”之戰(zhàn)略布局的價值指向是實踐的，這種指向絕非是一種脫離現(xiàn)實、超越歷史階段的烏托邦愿望，而是對當(dāng)下業(yè)已存在的中華56個民族之現(xiàn)存樣態(tài)的描述，也是民族語義場中持共善價值規(guī)范與能動維護(hù)意愿的復(fù)興凝聚心態(tài)，是基于中華各民族成員當(dāng)前存在與未來持續(xù)發(fā)展的各種需要而進(jìn)行思維創(chuàng)新的結(jié)論，是對中華民族未來長時段發(fā)展愿景和相應(yīng)戰(zhàn)略舉措的人為籌劃、設(shè)計與建構(gòu)，是“尚未”范疇的可持續(xù)深入與逐步具體化。所以，作為新時代引領(lǐng)中華民族大踏步追趕世界潮流的科學(xué)宣言和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的行動指南，“鑄牢中華民族共同體意識”在其模式選擇和程序編寫中是一項實現(xiàn)自我設(shè)計、變“尚未”為“持續(xù)深入與完善”的偉大社會工程。

（三）社會工程的“整體”思維與鑄牢中華民族共同體意識的“系統(tǒng)”戰(zhàn)略思考高度吻合

社會工程是從系統(tǒng)工程發(fā)展起來的。整合性的體系思維是社會工程設(shè)計的基本思維要求，在應(yīng)用社會工程思維設(shè)計制定制度和政策過程中必不可少。[5]而鑄牢中華民族共同體意識具有多重面向，堅持系統(tǒng)思維與整體思維是模鑄中華民族共同體意識的重要方法論要求。

“鑄牢中華民族共同體意識”是馬克思主義民族理論的中國表達(dá)與當(dāng)代話語，需要通過社會工程研究發(fā)揮它的價值統(tǒng)攝作用。“鑄牢中華民族共同體意識”是對中華民族自身存在狀態(tài)、場域和發(fā)展愿景的系統(tǒng)性思考，揭示了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家之目標(biāo)系統(tǒng)、理念系統(tǒng)、操作系統(tǒng)、狀態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)生性結(jié)合與外在性轉(zhuǎn)化，而中華民族共同體的建構(gòu)表征了56個民族在內(nèi)的共同生命存在圈歷史態(tài)發(fā)展和共時態(tài)凝聚的時空張力，指涉了現(xiàn)代多民族國家建設(shè)的方方面面。因此，鑄牢中華民族共同體意識本就是一項系統(tǒng)工程，其制度與方略的協(xié)調(diào)推進(jìn)必須始終堅持系統(tǒng)思維，在基本確定“鑄牢”之主線的基礎(chǔ)上，深入研究政治、經(jīng)濟、文化以及社會等各領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性和各項政策舉措的耦合性，深入論證鑄牢之舉措的必要性與可行性，把握好自識性的族群意識、社會比較的他族意識和共同性的中華民族意識之間的重大關(guān)系，深入理解一體之和與全局之重，使鑄牢中華民族共同體意識的戰(zhàn)略舉措在政策取向上相互配合、在實施過程中相互促進(jìn)、在實際成效上相得益彰，取得整體性變革、歷史性躍升、內(nèi)生性演進(jìn)與網(wǎng)絡(luò)化狀態(tài)的效應(yīng)。

簡而論之，社會工程思維的對象領(lǐng)域是人和人之間的社會關(guān)系與社會交往，而中華各族民眾空間分布的交錯雜居、文化觀念的涵濡并蓄、情感共通的彼此親近、經(jīng)濟發(fā)展的相互支撐生發(fā)孕育了中華民族共同實體存在的社會意識，這種意識體現(xiàn)在價值觀念上的一體化、文化體系上的共創(chuàng)與共享。所以，“鑄牢中華民族共同體意識”之戰(zhàn)略布局更是一項需要系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)、全面貫徹、久久為功，繼而將科學(xué)與經(jīng)驗、理性與情感、價值與意志、理論與實踐相結(jié)合的偉大社會工程。

二、運用社會工程思維鑄牢中華民族共同體意識的比較優(yōu)勢

中華民族共同體意識作為貫穿中國歷史的一種政治哲學(xué)和理論思維，其科學(xué)性與先進(jìn)性體現(xiàn)在該理論思維對中華民族五千年之自身發(fā)展從零散到聚合的準(zhǔn)確認(rèn)知，鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實旨趣體現(xiàn)在社會工程思維對中華民族共同實體和共同意識的價值確證。1979年，錢學(xué)森在題為《組織管理社會主義建設(shè)的技術(shù)》的一文中，把“組織和管理社會主義建設(shè)的技術(shù)叫做社會工程”。[6]而在民族工作領(lǐng)域中，社會工程是組織和管理中華多民族國家建設(shè)的有機活動，是馬克思主義民族思想和習(xí)近平新時代中華民族共同體理論社會應(yīng)用的實踐形式。將社會工程思維運用于鑄牢中華民族共同體意識的辯證實踐中，更能體現(xiàn)中華民族本身繼承性與創(chuàng)新性相結(jié)合的一體性特點。

（一）社會工程研究必須首先確定一個總的價值目標(biāo)，強調(diào)“問題導(dǎo)向”和“價值定位”的統(tǒng)一

社會工程是人類適應(yīng)、依賴和改造世界的現(xiàn)實實踐活動過程。作為現(xiàn)代社會人類把握世界的基本方式，其體現(xiàn)了社會發(fā)展過程中的問題意識與價值訴求，將“是什么”和“為什么”的思維與“做什么”和“如何做”的思維進(jìn)行了統(tǒng)合與拓展。社會工程研究并不秉持實證科學(xué)所推崇的所謂“價值中立”主張，盡管其具有實證科學(xué)的某些特質(zhì)，但根本方向是價值定位下和問題指向上的社會模式設(shè)計與實施研究。

社會工程研究要堅持價值導(dǎo)向，必須先確定一個總的價值目標(biāo)，這一核心準(zhǔn)則與鑄牢中華民族共同體意識的中軸基線不謀而合。黨的十八大以來，“鑄牢中華民族共同體意識”被寫入黨章、“中華民族”這一表述被寫入憲法，成為全黨全軍和全國各族人民實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢新征程上的共同意志和根本依循。這些舉措有力地凝聚了人心、促進(jìn)了共識，達(dá)致了新時代中華多民族國家實體發(fā)展的總價值目標(biāo)。然而總目標(biāo)的設(shè)定并不意味著中華民族共同體意識就已經(jīng)完成了一勞永逸式的建構(gòu)，中華民族五千年的發(fā)展歷程已經(jīng)充分彰明鑄牢中華民族共同體意識是一項久久為功的偉大社會事業(yè)，需要數(shù)代人為之不懈奮斗與努力。這同時也說明，在鑄牢中華民族共同體意識的接續(xù)歷程中，必然會出現(xiàn)一系列新問題，也需要人們對共同體基元結(jié)構(gòu)所涉及的問題以社會工程思維的方式進(jìn)行協(xié)調(diào)。

問題是反映時代訴求的最強音，也是設(shè)計社會發(fā)展模式和組織相應(yīng)實踐活動的邏輯起點。在鑄牢中華民族共同體意識的所謂“問題導(dǎo)向”中，它絕非空泛地論證一般性質(zhì)的普通問題，而是旨在解決現(xiàn)代中華多民族國家建設(shè)中的特定問題;所謂“價值定位”揭示了社會工程研究之于鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)追求，必須以推動當(dāng)代中國多民族國家實體建設(shè)為目的，重要的是如何在多元的價值分歧、駁雜的社會思潮中，促使中華民族民眾形成關(guān)于自身存在與發(fā)展之多元一體的價值共識。簡而論之，社會工程思維作為一種求真導(dǎo)向的思維方式，其為培育和鑄牢中華民族共同體意識提供了新的思維范式。我們運用社會工程思維來鑄牢中華民族共同體意識，重在將馬克思主義民族理論和新時代習(xí)近平關(guān)于民族工作重要論述的價值目標(biāo)有機地體現(xiàn)在相應(yīng)理論模式和實踐模式的具體建構(gòu)當(dāng)中，[7]實現(xiàn)理論模式向?qū)嵺`模式的有機過渡與無縫對接。

（二）社會工程的設(shè)計和優(yōu)化倡導(dǎo)“綜合集成”的系統(tǒng)方法論，強調(diào)“整體性、系統(tǒng)性、協(xié)同性”

“綜合集成”的思維方式是我國著名科學(xué)家錢學(xué)森提出來的，其在二十世紀(jì)五十年代提出“大成智慧”的學(xué)術(shù)思想，本質(zhì)上體現(xiàn)的就是社會工程思維。而社會工程具有“綜合集成”的思維特點與方法論優(yōu)勢，在本質(zhì)上是綜合性的知識應(yīng)用活動?！肮こ獭币辉~衍生于自然科學(xué)領(lǐng)域，內(nèi)蘊所指涉事物的復(fù)雜性與系統(tǒng)性。錢學(xué)森指出：“社會工程是從系統(tǒng)工程發(fā)展起來的……社會工程的對象是整個社會、整個國家”。[1]187他還進(jìn)一步指出，面對“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”等復(fù)雜性問題，唯一有效的方法就是綜合集成法。[8]換言之，“綜合集成”是社會工程活動的獨特思維方式，是歷史“合力效應(yīng)”的邏輯再現(xiàn)，[9]92其主要目的是規(guī)范社會秩序、維護(hù)社會公平正義、促進(jìn)社會有序發(fā)展。

鑄牢中華民族共同體意識，既是各民族成員在公共空間中共營美好生活的一個過程，又是一種狀態(tài)，關(guān)乎國家、民族整體的命運走向，也涉及個體生命價值的體現(xiàn)，其與社會工程的設(shè)計和優(yōu)化所倡導(dǎo)的“綜合集成”的系統(tǒng)方法論具有價值上的共生性、意義上的同構(gòu)性。社會工程思維的“綜合集成”思維方式之根本目的是要最終去建構(gòu)一種新的社會事物，而在普遍性規(guī)定意義上，這種社會事物就是具體社會情境下一系列具體的法律法規(guī)和各項社會制度、規(guī)則等，這正是鑄牢中華民族共同體意識所要關(guān)注和經(jīng)歷的必然路徑。作為社會工程學(xué)的隱喻，“鑄牢”意味著在目標(biāo)思維中，要凝聚多維合力，實現(xiàn)認(rèn)知思維和實踐行動之間長期互相促進(jìn)、互相蓄力，而要做到這一點，就需要從中華民族的歷史傳統(tǒng)、語言文化、政治制度等多個維度著手，輔以倫理擔(dān)當(dāng)、美學(xué)感召和意志推動，繼而消解畸輕畸重、狹隘偏執(zhí)的民族觀，最終推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體。

簡而論之，強調(diào)如何將不同的理論知識、科學(xué)規(guī)律集成轉(zhuǎn)化為社會實踐中的操作模式，如何運用多學(xué)科理論知識、多元主體價值需求、不同社會發(fā)展規(guī)律進(jìn)行綜合系統(tǒng)集成，繼而將人類理想和規(guī)劃變成現(xiàn)實，是社會工程思維的目標(biāo)指向和價值意義。鑄牢中華民族共同體意識是一項包含政治系統(tǒng)工程、經(jīng)濟系統(tǒng)工程、文化系統(tǒng)工程、社會意識系統(tǒng)工程以及生態(tài)文明系統(tǒng)工程等在內(nèi)的“大社會”系統(tǒng)工程，絕非是一項畢其功于一役而一勞永逸式完成的單一社會事物，因而需要運用社會工程思維中的“綜合集成”方法，進(jìn)行總體分析、設(shè)計、規(guī)劃與協(xié)調(diào)，加強前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)，繼而發(fā)揮這一系統(tǒng)的整體效能和綜合優(yōu)勢。[7]

（三）社會工程思維的社會改革立論于“不立不破”，強調(diào)“立字當(dāng)頭，破在其中”

社會工程的目標(biāo)任務(wù)是研究社會治理、促進(jìn)社會發(fā)展，社會工程思維的對象是作為社會主體的人和人的社會交往行動，求用導(dǎo)向是社會工程的思維方式，實用性和有效性是社會工程思維所追求的結(jié)果和目標(biāo)。從哲學(xué)視角看，社會工程不是純粹的思想和思維本身，而是現(xiàn)實的可以感知、可以操作的實踐活動。[10]培育和鑄牢中華民族共同體意識是一項“揚棄開新”的系統(tǒng)工程，既要時常持鏡自檢，革除不利于民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的因素，也需要適時創(chuàng)建利于中華民族共同體意識整體躍升的新體制和機制。

就社會活動形式的基本路徑而言，其具有三條路徑，即社會革命、社會運動和社會工程活動，而社會改革是社會工程活動的一種形式，也是新時期培育和鑄牢中華民族共同體意識的核心策略和常態(tài)方式。西安交通大學(xué)社會工程研究學(xué)者王宏波指出，從新中國改革開放時期開始我們才真正自覺地把社會工程活動作為社會發(fā)展形式。而從根本意義上來講是自新中國成立后，我們就進(jìn)入了社會工程的活動時期，但特殊社會情境下的一系列因素阻礙了人們思維方式的更新與轉(zhuǎn)變，在新中國成立以后的20多年間，人們依舊處于社會革命和社會運動的思維方式之中，直到1978年我們進(jìn)行了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，解放了國人思想，凝聚了社會共識，作出了改革開放的重大前沿決定，因而從此刻開始，我國才真正算得上把社會工程活動作為社會發(fā)展形式的新時期。社會革命與社會運動的思想方法是先“破”后“立”，強調(diào)推倒一切式的重建。社會工程思維則與此不同，它是“不立不破”，強調(diào)“立字當(dāng)頭，破在其中”。[11]也就是說，改革的核心基點是立論于“不立不破”，基于現(xiàn)存狀態(tài)下的事實前提，繼而通過新方案和新模式的設(shè)計來優(yōu)化革新舊的方案和結(jié)構(gòu)。換言之，鑄牢中華民族共同體意識是涵濡于中國五千年歷史文化當(dāng)中的一種政治哲學(xué)和認(rèn)知思維，經(jīng)過歲月的淬火與礪煉，使其具有了絕對真理的價值屬性，在鑄牢中華民族共同體意識的一系列社會工程活動中，我們需要投射的是優(yōu)化該議題的方案和破除一切干擾鑄牢目標(biāo)的阻滯性因素，而非推倒一切式的重建，也就是“立字當(dāng)頭，破在其中”。

簡而論之，社會工程思維體現(xiàn)了人們認(rèn)識中華民族五千年文明之歷史賡續(xù)與現(xiàn)實發(fā)展和未來持之以恒鑄牢中華民族共同體意識的主體自覺，有助于人們更好地把握中華民族共同體意識存在的整體性及其鑄牢的條件性。換言之，運用社會工程思維來鑄牢中華民族共同體意識重在從中華多民族國家本身存在場域的“原生態(tài)”和當(dāng)代中華民族發(fā)展實際的“現(xiàn)時態(tài)”來理解和把握鑄牢中華民族共同體意識的行道之旅與實踐整體性，并通過“理論思維→理論模式→工程思維→實踐模式”[7]的多環(huán)節(jié)實踐路徑來推進(jìn)中華民族共同體意識的內(nèi)涵提升和整體鑄牢。

三、運用社會工程思維鑄牢中華民族共同體意識的辯證實踐

田鵬穎教授和徐長福教授認(rèn)為，工程可以分為有形工程和無形工程兩類。所謂有形工程是以自然物質(zhì)為材料的實物建構(gòu)過程，而所謂無形工程就是關(guān)系建構(gòu)、狀態(tài)建構(gòu)和符號建構(gòu)過程，其直接的建構(gòu)材料是社會性或精神性要素，這類工程可以被稱為“社會工程”。[12]5中華民族共同體意識作為一個系統(tǒng)化集合的政治概念與理論思維，是客觀存在事物在人腦中形成的主觀映像，其在本質(zhì)上反映了投射于人腦運作過程與結(jié)果的中華民族共同實體的存在，是社會工程的有機形態(tài)與元素形式。中華民族共同體意識能動于中華民族共同體存在的關(guān)系辯證，闡明了鑄牢中華民族共同體意識絕非是單純的概念演繹和理論設(shè)計的產(chǎn)物，而是連接理論和實踐互動的選擇性成果?！拌T牢中華民族共同體意識”戰(zhàn)略目標(biāo)的理論模式確立后，如何進(jìn)一步運用相應(yīng)的實踐模式予以模鑄，依然需要運用社會工程思維對模鑄中華民族共同體意識的理論模式和實踐模式進(jìn)行多維建構(gòu)與一體優(yōu)化，在不斷反思和持續(xù)審視的過程中展開整體性地辯證實踐。

（一）鑄牢中華民族共同體意識戰(zhàn)略目標(biāo)的意義建構(gòu)

社會工程是設(shè)計、優(yōu)化和改變社會的活動。[13]“鑄牢中華民族共同體意識”是黨的十九大提出的重要任務(wù)，是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之木、精神力量之魂，是之于新時代中華多民族國家建設(shè)的建構(gòu)性思維。鑄牢中華民族共同體意識，既是各民族成員在公共空間中共營美好生活的一個過程，又是一種狀態(tài)，關(guān)乎國家、民族整體的命運走向，也涉及個體生命價值的體現(xiàn)。換言之，中華民族共同體思維的歷史指向是鑄牢中華民族共同體意識，通過制度設(shè)計、制度優(yōu)化和制度變革，推動中華民族共同體意識走上時代的快車道。

鑄牢中華民族共同體意識將有利于建構(gòu)維護(hù)祖國統(tǒng)一，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想保障。首先，鑄牢中華民族共同體意識是一場觀念思維上的運動，其內(nèi)蘊了豐富的價值色彩和深厚的文化底蘊，有助于推動中華各民族成員實現(xiàn)個人本質(zhì)力量的意義建構(gòu)和自我確證，與此同時，鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)指向也必將推動祖國實現(xiàn)完全統(tǒng)一。其次，中華民族共同體意識的鑄牢將為多民族之間的交往交流交融提供功能目標(biāo)、理論支撐與實踐指引。作為中華民族共同體存在的觀念表征，中華民族共同體意識反映了中華民族共同體的社會實存，指謂了多民族成員之間穩(wěn)定的社會歷史聯(lián)系，這種聯(lián)系的對象是社會工程思維視域下作為社會主體的人和人的社會交往行動。再次，鑄牢中華民族共同體意識將有助于生發(fā)同胞情感，給予個體身份與心靈歸屬。鑄牢中華民族共同體意識的觀念建構(gòu)旨在讓民族當(dāng)中的個體，即現(xiàn)實的個人，作為一個整體的人，以全面的方式占有自己的本質(zhì)和生活，在共同體的多元環(huán)境中獲得足夠的幸福感以及對美好生活的體驗感。

總體來看，鑄牢中華民族共同體意識之戰(zhàn)略目標(biāo)通過國家、社會和個人三個層面的意義建構(gòu)，從現(xiàn)實性上闡釋了“鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)中華民族共同體”的政道邏輯，凸顯了馬克思主義理論回應(yīng)時代、介入現(xiàn)實、改造社會的思想品質(zhì)。作為讓生活在多民族國度中的每一個現(xiàn)實的人能看得見、摸得著的社會發(fā)展目標(biāo)，鑄牢中華民族共同體意識全面審視了當(dāng)代中國面臨的機遇與挑戰(zhàn)，系統(tǒng)設(shè)計了中華民族發(fā)展的整體理念與方向，充分體現(xiàn)了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要力量與組成，集中展示了全體中華兒女的形象與態(tài)度，也是中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值出場。

（二）鑄牢中華民族共同體意識起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系建構(gòu)

社會工程思維是基于結(jié)構(gòu)關(guān)系和功能實現(xiàn)的設(shè)計性和建構(gòu)性思維。作為不斷發(fā)展的理論和建構(gòu)理論的發(fā)展論群體，模鑄共同體意識的中華各族兒女要做到“起”于初心，“承”繼血脈，“轉(zhuǎn)”變頭腦，“合”力凝聚，在歷史賡續(xù)與現(xiàn)代坐標(biāo)中譜寫出新華章。因此，鑄牢中華民族共同體意識的模式設(shè)計與制度規(guī)劃，不但要考慮政治方面，同時還要涉及經(jīng)濟、文化、社會以及價值觀念等多個領(lǐng)域，最后圍繞“鑄牢”目標(biāo)而出臺的一系列制度和政策就是這些方面要素的綜合集成。[14]56所以，當(dāng)我們在進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識的模式設(shè)計的時候，必須對不同社會層面要素、理念和各少數(shù)民族生存、發(fā)展、繁衍的具體規(guī)律進(jìn)行綜合集成，繼而通過社會發(fā)展模式的設(shè)計、優(yōu)化選擇與創(chuàng)新，通過主客體關(guān)系、主體際關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)等的協(xié)調(diào)才能使得制定出來的制度、政策和法律法規(guī)能夠盡可能體現(xiàn)絕大多數(shù)民族成員的整體利益，得到廣大社會成員的廣泛認(rèn)可與普遍接受。[15]

“鑄牢中華民族共同體意識”是一個由多個子系統(tǒng)構(gòu)成的整體系統(tǒng)。其中蘊含的“預(yù)先建構(gòu)”社會工程思維，是對中華民族現(xiàn)實存在場域和未來長時間發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)籌規(guī)劃與一體決策。新時代視域下，鑄牢中華民族共同體意識、推動各族民眾平等均衡發(fā)展、各族兒女共建共享改革開放經(jīng)濟紅利是新時代中國特色社會主義“五位一體”總布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，其指涉中國特色社會主義事業(yè)的各個領(lǐng)域和各條戰(zhàn)線。其一，提增中華民族共同體建設(shè)的理論自覺、理論自信與話語自為，構(gòu)建符合新時代中國國情的民族理論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，這是鑄牢中華民族共同體意識的學(xué)理基因與價值統(tǒng)攝。學(xué)術(shù)界的理論成果可以為國家民族理論和民族政策提供重要的咨政參謀和知識支撐，學(xué)界的學(xué)術(shù)話語在為大眾所接受以后，可以轉(zhuǎn)化為官方話語和民眾話語，這是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族發(fā)展的先導(dǎo)性理論基礎(chǔ)。其二，大力推進(jìn)“五個認(rèn)同”教育，這是鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，做好民族工作既要靠物質(zhì)力量，也要靠精神力量。解決好民族成員精神上的問題，就要妥善有效推進(jìn)“五個認(rèn)同”教育，讓其成為鑄牢中華民族共同體意識的硬核力量。其三，切實改革民族工作方式方法，助力推進(jìn)各民族交往交流交融。改革是以社會工程思維推進(jìn)民族工作實際發(fā)展的基本形式，因而各級黨委和政府工作人員要深刻把握新時代民族工作新形勢新特點，創(chuàng)新工作方式方法，破除因循守舊的保守落后思維，進(jìn)一步提升依法治理民族事務(wù)能力，此舉有利于提升各族群眾實實在在的體驗感，感受黨和國家的時刻關(guān)懷，也是增進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的社會基礎(chǔ)。其四，妥善處理好民族多樣性和中華民族整體性的關(guān)系問題，不失時機地完善民族宗教政策。世界上沒有一勞永逸的政策體系，也沒有畢其功于一役而永久完成的社會工程，鑄牢中華民族共同體意識既要不斷地建構(gòu)和優(yōu)化相關(guān)政策體系，也要妥善處理好“一”和“多”的互為表里、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系，這是鑄牢中華民族共同體意識的深層考量與戰(zhàn)略思維。要而論之，社會工程思維是關(guān)于社會政策、法規(guī)和各類社會規(guī)則的設(shè)計與建構(gòu)的系統(tǒng)性思維方式，之于鑄牢中華民族共同體意識的鏡鑒意義就在于其強調(diào)鑄牢的過程中要做到各要素在結(jié)構(gòu)上互補、優(yōu)勢上的互促，繼而增進(jìn)中華民族共同體之各子系統(tǒng)功能的創(chuàng)新和強化，使得要素與系統(tǒng)之間相輔相成、相得益彰，共同構(gòu)成模鑄中華民族共同體意識的動力體系。

（三）鑄牢中華民族共同體意識動態(tài)模式的狀態(tài)建構(gòu)

鑄牢中華民族共同體意識的方案建構(gòu)指涉全體中國人民，并以“中國歷史”和“中華民族”符號標(biāo)識的千年沉淀為基本前提。鑄牢中華民族共同體意識作為馬克思主義民族理論價值自覺的中國個案，既是馬克思主義民族理論在中國的成功實踐，也為全世界多民族國家的和平與建設(shè)提供了中國智慧?！拌T牢中華民族共同體意識”的戰(zhàn)略規(guī)劃不是一項僵化的“指標(biāo)”，而是基于中華民族數(shù)千年歷史演變和實現(xiàn)當(dāng)代中華民族既定發(fā)展目標(biāo)的動態(tài)實踐模式。在今天，它的全面展開體現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識的新常態(tài)，作為對中華民族發(fā)展歷史和馬克思主義民族方案的狀態(tài)建構(gòu)，意在展現(xiàn)中華民族歷時態(tài)發(fā)展和共時態(tài)凝聚的時空張力，重在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，最終指謂于中華民族偉大復(fù)興。

費孝通先生曾指出：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的有史過程中形成的?！盵16]37也就是說，“中華民族”這一概念雖自清末方始由梁啟超提出，但其作為中國有史以來系統(tǒng)化集合的一種政治思想和社會文化現(xiàn)象，它是自在狀態(tài)下而存在的，并且在中國歷史上的任何時期都得到了一定程度上的優(yōu)化建構(gòu)與精心培育，中華五千年的歷史長河與古代文明形塑了中華民族共同體的圖式指謂。其一，作為一個具有數(shù)千年歷史的民族實體，中華民族共同體具有深邃的歷史記憶與系統(tǒng)的歷史認(rèn)知，是古代中國歷史發(fā)展中的一種客觀事實。其二，中華民族作為一個國家民族是在近代中國多元的歷史主體、駁雜的思想觀念以及多變的政黨政策中而走向自覺。其三，中華民國的建立不僅標(biāo)示著兩千多年封建王朝的結(jié)束，更標(biāo)志著中華民族由文化民族轉(zhuǎn)為國家民族，中華民國的建立又在一定程度上確認(rèn)、整合和鞏固了中華民族的共同體意識。其四，中國共產(chǎn)黨的成立，明確了獨立民族國家的政治概念，確立了中華民族獨立與解放的政治目標(biāo)，及至新中國的成立，中國共產(chǎn)黨將一個渙散之中國重新整合為一個超大統(tǒng)一之中國，有力地凝聚了人心、增進(jìn)了共識，鋪設(shè)了中華民族努力追趕超越的快車道。百年跋涉，百年凝思。黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章，第十三屆全國人民代表大會通過的《憲法修正案》，首次將“中華民族”寫入憲法。利用社會工程思維動態(tài)地審視中華民族所走過的這些不平凡歷程以及該過程所指涉的對象性內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)，中華民族是由各民族歷經(jīng)數(shù)千年時光交融匯聚形成的，中華文化是各民族所共同創(chuàng)造與傳承的，中國共產(chǎn)黨是中華民族在近代大踏步追趕世界潮流的堅強領(lǐng)導(dǎo)力量。在動態(tài)的歷史過程中，中華民族歷經(jīng)沉浮、飽經(jīng)滄桑，促使了共同體意識反復(fù)積淀并內(nèi)化在民族成員的語言、習(xí)俗、習(xí)性與思想中，并外化規(guī)約著民族成員的言行與舉止。

（四）鑄牢中華民族共同體意識文化嵌入的符號建構(gòu)

社會工程哲學(xué)視角下的符號系指社會工程設(shè)計凝結(jié)著豐富的社會文化內(nèi)涵，文化因素滲透或“鑲嵌”在社會工程設(shè)計之中。符號可以“替代”被意指的事物，成為某種意義的“代表”，具有相當(dāng)程度可塑的凝縮性和抽象性。[12]181德國哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾（Ernst Cassirer）在《人論》中提出，“與其說人是理性的動物，還不如說是符號的動物?！盵17]109這也就是說，作為現(xiàn)實社會當(dāng)中存在的人除了擁有現(xiàn)實的可以感知的物理世界之外，還可以憑借符號系統(tǒng)建構(gòu)一個內(nèi)心的精神世界，即由符號系統(tǒng)蘊含的文化意義建構(gòu)而成的屬于每一單獨個體的內(nèi)心精神世界?！爸腥A民族”和“中華民族共同體意識”這一概念不是古已有之，或者說在沒有任何外力的作用下而自在存在的，而是中國各族人民在數(shù)千年的歲月中圍繞中華民族的歷史脈絡(luò)、存續(xù)立意、發(fā)展向度等重要問題，所形成的認(rèn)識一致、觀念契合、意志統(tǒng)一的狀態(tài)。[18]鑄牢中華民族共同體意識正是民族成員基于自身存在和發(fā)展需要而建構(gòu)的“理想狀態(tài)”，在某種程度上來說，也是中華民族未來存續(xù)發(fā)展的文化意象與符號表征，體現(xiàn)了價值引領(lǐng)的文化底蘊。

鑄牢中華民族共同體意識的社會工程向度是黨和國家民族團(tuán)結(jié)發(fā)展理論的社會應(yīng)用形式，是作為中華民族成員的每一個社會主體借鑒工程的思維和方法進(jìn)行的設(shè)計社會發(fā)展模式、規(guī)劃社會藍(lán)圖、制定政策和制度的社會建構(gòu)活動，最終的建構(gòu)指向就是模鑄中華民族共同體意識的符號機制、行為意識或社會關(guān)系體系。通過對中華民族歷史發(fā)展脈絡(luò)的縱向梳理和橫向考察可以得出這樣的一個結(jié)論，那就是語言文字、政治象征、儀式慶典、地理節(jié)日、話語范式等文化符號是模鑄中華民族共同體意識之符號向度的主要基點。其一，普及國家通用語言文字，暢通鑄牢中華民族共同體意識的橋梁紐帶。作為符號，語言文字是溝通感情、交流思想的重要工具，也是賡續(xù)歷史、傳承民族文脈的重要載體，更是鑄牢中華民族共同體意識的先導(dǎo)性基礎(chǔ)。其二，拓寫中華民族政治符號圖譜，增進(jìn)民族成員政治信仰。五千年的歷史長河形塑了屬于中華民族特有的各類政治象征符號，這其中既有昭君出塞、文成公主和親、班超出使西域的古代民族團(tuán)結(jié)符號，也有毛澤東思想、中國特色社會主義理論、中華民族偉大復(fù)興“中國夢”等現(xiàn)代政治象征符號，這些政治符號是凝聚人心、消解分歧的重要抓手與關(guān)鍵所在。其三，整合創(chuàng)新紀(jì)念儀式，牽引感召民族成員。《左傳》云：“國之大事，在祀與戎。”中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日、南京大屠殺公祭日等重大紀(jì)念活動的設(shè)立有利于從國家層面呼喚起各族群眾的集體記憶，于“民族之痛”和“家國之殤”中強化知覺記憶、弘揚愛國主義、傳承文化記憶，繼而增強民族成員之間的向心力與凝聚力。其四，重視宣揚地理節(jié)日，提振凝聚人心、固化情感的傳統(tǒng)文化防線。中華民族的德行氣節(jié)蘊藏于地理河川、詩詞曲賦，閃耀于華夏大地、廣袤糧田，春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日表意著親人團(tuán)聚、家國興旺等美好心愿，對這些傳統(tǒng)節(jié)日的推揚有利于涵濡人心、傳承文脈。其五，提升理論自覺，優(yōu)化建構(gòu)中華民族話語范式符號。近代中國的衰落，讓“中華民族”作為一個有待實踐充實的“話語”進(jìn)入了人們的視野，通過近百載的創(chuàng)造性實踐（革命、建設(shè)與改革），我們賦予了中華民族與中國社會發(fā)展歷史邏輯相統(tǒng)一的時代內(nèi)涵，作為創(chuàng)造“中國奇跡”與彰顯“中國力量”在場的每一位“華夏兒女”，應(yīng)當(dāng)有足夠的行動自覺總結(jié)中華民族綿延千年的核心密碼，也要有足夠的理論自信向世界講好“中國故事”，傳播好“民族聲音”。

綜上所述，中華民族共同體意識是歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展并在近代中國駁雜的思想觀念中脫穎而出，是中華民族基于自身存在和發(fā)展的理性思維。從不同維度來鞏固和培育中華民族共同體意識，既要有注重自身發(fā)展的自覺自信精神，還要有兼濟共贏的共建共享愿望。通過理論反思和經(jīng)驗總結(jié)，探索運用社會工程思維培育和鑄牢中華民族共同體意識的比較優(yōu)勢，本身就是增強民族成員心理自信與行動自強的方法論自覺。[7]鑄牢中華民族共同體意識的戰(zhàn)略謀劃飽含著馬克思主義民族理論和新時代習(xí)近平關(guān)于民族工作重要論述的基本立場、觀點和方法，在模鑄中華民族共同體意識的征程中貫徹運用社會工程思維，對推進(jìn)中華民族共同體意識的持續(xù)深度鑄牢具有重要的理論意義和實踐價值。

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THE DIALECTICAL PRACTICE OF SOCIAL ENGINEERING THINKING IN CONSOLIDATING THE CONSCIOUSNESS

OF CHINESE NATION COMMUNITY

LI Weijun，Yang Li

Abstract： Consolidating the Consciousness of Chinese Nation Community is a comprehensive and integrated thinking to optimize ethnic relations，to design social models，and to construct a multi-ethnic countrys development institutions. These is a great fit between the strategic planning of Social Engineering and Consolidating the Consciousness of Chinese Nation Community in terms of practical orientation，future interest，and thinking method. Social engineering thinking is a transcendence to reflective thinking and an expansion of practical thinking. The use of this thinking to mold the consciousness of Chinese nation community can better demonstrate the absorb-integrate holistic characteristics and national temperament of Chinese nation itself. Exploring the appearance and presence logic of strategic layout of consolidating the consciousness of Chinese nation community from the perspective of social engineering thinking，through the dialectical practice of meaning construction，relationship construction，and symbol construction mentioned by this Intangible Engineering to promote the consolidation of Chinese nation community，it is conducive to enhancing self-acting discourse，theoretical confidence，and self-conscious action of the great rejuvenation of Chinese nation.

Keywords： Social engineering thinking;consolidating the consciousness of Chinese nation community;theoretical fit;comparative advantage;dialectical practice