儒家忠孝仁義觀融入思政教學(xué)的方法與路徑*

王 茹

(上海外國(guó)語大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院，上海 200080)

在我國(guó)悠悠的歷史長(zhǎng)卷里，儒家思想一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流并經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史傳承，對(duì)中華民族精神特質(zhì)和氣節(jié)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中的忠孝仁義觀已成為考量人的道德修養(yǎng)和精神境界的行為規(guī)范。除我國(guó)之外，儒家忠孝仁義思想還被日本、新加坡等世界諸多國(guó)家引入并成為其國(guó)民的主導(dǎo)價(jià)值觀。儒家忠孝仁義思想精華作為培養(yǎng)國(guó)民道德的教學(xué)資源，我國(guó)高校如何將其融入思政教學(xué)，使之在培育和提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)中充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，是高等院校乃至整個(gè)學(xué)界當(dāng)下亟待回應(yīng)和破解的一個(gè)重大課題。

一、儒家忠孝仁義思想精華及價(jià)值

(一)忠與孝

在儒家文化典籍中，忠孝仁義是儒家思想的核心和精髓。在忠孝仁義四者關(guān)系中，忠、孝是邏輯前提和基礎(chǔ)，也就是說，沒有忠、孝，無所謂仁和義。一個(gè)人只有做到了忠、孝，才能達(dá)到仁和義的精神境界?！跋惹厝寮业摹钩家远Y，臣事君以忠’，君臣之間要互相尊重的思想，為現(xiàn)今執(zhí)政者與老百姓、父母與子女之間的關(guān)系及相處提供了一定的借鑒。”[1]從狹義角度理解和詮釋“忠”，這里的“忠”意指君與臣之間的倫理規(guī)范。而從廣義上，“忠”不只局限于君臣之間的關(guān)系，還指對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)和熱愛，包括忠于職守、愛崗敬業(yè)精神等。同時(shí)，儒家關(guān)于“忠”的思想并非只是單向要求臣忠于君，而且要求君主須“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語·為政》)意思是說，以道德教化來治理國(guó)家，自己才會(huì)像北極星那樣被群星環(huán)繞于周圍。由此可見，國(guó)家治理只有如此上下良性互動(dòng)，社會(huì)才能呈現(xiàn)上下和諧狀態(tài)，這是“忠”所要追求的終極目標(biāo)。忠和孝二者之間具有密不可分的內(nèi)在邏輯關(guān)系，儒家的孝道在我國(guó)歷朝歷代千古流傳，經(jīng)久不衰，已成為中華民族共同的價(jià)值準(zhǔn)則。關(guān)于“孝”，在《論語》中共有14章均有講到。其中有5章論及孔子與孝及有關(guān)孝的定義。論語中“百善孝為先”的至理名言在我國(guó)家喻戶曉，婦孺皆知。子曰：“弟子入則孝,出則弟?！?春秋《論語·學(xué)而第一》)意思是說，少年弟子在家里要孝敬父母,在外面要尊重和友愛兄長(zhǎng)?？鬃诱J(rèn)為，“孝”是一切道德的根基,其它所有品行的教養(yǎng)都是由“孝”道衍生的。他指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?《孝經(jīng)》)孔子把孝置于非常高的定位，他說：“孝悌之至,通于神明,光于四海?！盵2]也就是說，孝悌達(dá)到了一定境界，就可以通達(dá)神明和光照天下的層次，到任何地方都能事事相通順達(dá)。孔子還說：“今之孝者,是謂能養(yǎng).至于犬馬,皆能有養(yǎng).不敬,何以別乎?”(春秋《論語·為政第二》)他認(rèn)為，人倘若不能做到孝敬父母的話，那就與飼養(yǎng)狗和馬這樣的動(dòng)物沒什么區(qū)別。儒家的忠孝思想，在我國(guó)后來的諸如《世說新語·言語》《警世通言》等經(jīng)典著作中得到了進(jìn)一步的發(fā)展，那就是在“忠孝不能兩全”的情況下，即在效忠國(guó)家和孝敬父母二者不能同時(shí)兼顧時(shí)，大丈夫就要以報(bào)效國(guó)家為重，如同今天講的舍小家為大家。在我國(guó)歷史上涌現(xiàn)了不少這樣的精忠報(bào)國(guó)故事，如岳飛、文天祥、戚繼光等。誠(chéng)然，儒家的忠孝思想在今天看來還存在一定的時(shí)代局限和愚忠的成分，但其博大精深的思想精華無論歷經(jīng)多少歲月滄桑都會(huì)熠熠生輝，是值得代代傳承的寶貴歷史文化遺產(chǎn)。

(二)仁與義

忠孝仁義作為儒家思想的精髓及特質(zhì)，在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。在忠孝仁義的邏輯關(guān)系中，仁與義是對(duì)忠孝的進(jìn)一步升華。馮友蘭先生曾說：“關(guān)于人的德行，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁?！盵3]“亞圣”孟子是儒學(xué)的集大成者，他提出了著名的“仁者愛人”的觀點(diǎn)，意思是，仁者是具有大智慧和充滿慈愛之心的人，這就是所謂的“仁政”思想，后世許多朝代都將其作為治理國(guó)家的施政理念，并成為民本治國(guó)理念的理論來源。在儒家的仁學(xué)思想體系中，“仁”被認(rèn)為是最高的道德準(zhǔn)則。因而要運(yùn)用仁愛之心來平等地對(duì)待每一個(gè)人，以利于構(gòu)建健康和諧的人際關(guān)系，而且還需要把“禮”當(dāng)成“仁”的行為準(zhǔn)則，以此來健全個(gè)人的道德人格?？梢?，仁學(xué)思想的核心內(nèi)涵，是在強(qiáng)調(diào)以人為本和人文關(guān)懷的治國(guó)理念，從而達(dá)到社會(huì)和諧和國(guó)家長(zhǎng)治久安的目標(biāo)。

“義”與“仁”二者間既有聯(lián)系又有區(qū)別?！叭寮抑v義有廣義狹義之別，廣義的義泛指道義，是道德的代名詞，如舍生取義；狹義的義則為五常之一，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值準(zhǔn)則。”[4]同時(shí)，“義”不僅僅是指對(duì)朋友要有俠肝義膽的義氣和為人處世的忠誠(chéng)心，更重要的是強(qiáng)調(diào)在該做或不該做的問題上保持清醒頭腦并能作出合乎“義”抉擇，尤其是在大是大非面前必須堅(jiān)守正義和保持民族大義節(jié)操，當(dāng)祖國(guó)需要的情況下能夠做到挺身而出，不惜犧牲個(gè)人的利益乃至生命。這就是儒家的“義”要求達(dá)到的“殺身成仁”“舍生取義”的崇高境界。在“義”與“利”面前，儒家思想尤其倡導(dǎo)把“義”擺在第一位?！墩撜Z·里仁》中指出：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名！君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@段話表達(dá)的核心意思是，無論富貴與貧寒都必須堅(jiān)守道義，要通過合道義的正當(dāng)途徑追求富貴，否則寧愿守住清貧。古往今來，不知多少仁人志士為了正義的事業(yè)，默默踐行者儒家的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的古訓(xùn)，成為民族英雄和時(shí)代楷模。

(三)儒家忠孝仁義的普遍性價(jià)值

在儒家提出的“修身齊家治國(guó)平天下”的思想體系中，涵養(yǎng)德性是根本性要求，所謂德性修養(yǎng)具體寓于忠、孝、仁、義四個(gè)方面，并以此作為根基和支撐。儒家的忠孝仁義之所以能在浩瀚的歷史長(zhǎng)卷中生生不息地代代相傳,并迸發(fā)出歷久彌新的生命力，即使時(shí)代發(fā)生了滄海桑田的巨變，忠孝仁義的思想精華卻依然深深植根于民族文化沃土，不僅在亞洲甚至西方一些國(guó)家也得到了普遍認(rèn)同和接受。毫無疑問，忠孝仁義正在成為世界各國(guó)的普遍性價(jià)值，也就是說，無論東西南北，都可以把忠孝仁義作為主流價(jià)值觀，亞洲的一些國(guó)家已將其作為國(guó)民教育的必修課程，新加坡十分注重兒童階段的忠孝仁義教育，并在世界首創(chuàng)把儒家倫理編撰成教科書之先河，向?qū)W生系統(tǒng)講授儒家的倫理道德價(jià)值觀，使忠孝仁義思想從小就植根于孩子的心靈。日本對(duì)儒家忠孝仁義思想的傳承一直走在世界前列，除了將其納入義務(wù)教育重要內(nèi)容外，還格外突出以忠誠(chéng)意識(shí)教育為核心來培育和塑造民族精神，使國(guó)民對(duì)自己的國(guó)家和未來供職單位始終保持較高的忠誠(chéng)度。此外，西方一些國(guó)家也愈來愈認(rèn)可和接受儒學(xué)思想，并把孔子視為萬世師表。盡管“儒學(xué)對(duì)于西方學(xué)術(shù)來講是一種異質(zhì)文化，它在美國(guó)學(xué)術(shù)界的‘落地’、‘生根’、‘開花’、‘結(jié)果’，由‘儒學(xué)在美國(guó)’過渡到‘美國(guó)的儒學(xué)’，無疑為傳統(tǒng)的西方學(xué)術(shù)增加了新的內(nèi)容?！盵5]顯而易見，儒家的忠孝仁義思想之所以能夠在世界各國(guó)傳播開來且影響愈來愈大，是因?yàn)槠渌枷雰r(jià)值具有普遍性特征，這在一定意義上也反映了人類社會(huì)共同的價(jià)值追求。綜觀世界各國(guó)對(duì)儒家忠孝仁義思想的引進(jìn)與傳承，并非教條主義的盲目照搬，而是揚(yáng)棄其中的封建主義“愚忠”糟粕，吸收其思想精華并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵加以發(fā)揚(yáng)光大。

二、儒家忠孝仁義觀融入思政課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)必要性

儒家忠孝仁義觀的豐富內(nèi)涵和思想精髓，為高校思政教學(xué)提供了可貴的思想教育資源和生動(dòng)的德育文本?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化中蘊(yùn)含著大量的思想政治教育內(nèi)容，能春風(fēng)化雨般無聲無息地滋養(yǎng)大學(xué)生的思想和行為價(jià)值取向，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。”[6]儒家的忠孝仁義思想精華融入高校思政課，不但可以豐富德育教學(xué)內(nèi)容，拓寬大學(xué)生知識(shí)視野，而且有助于提高他們的人文素養(yǎng)和課堂教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)把儒家的忠孝仁義思想精華“內(nèi)化于心、外化于行”的教學(xué)目的。具體而言，其現(xiàn)實(shí)必要性主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一，傳承忠孝仁義的思想精華，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“文明”“和諧”“愛國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”和“友善”均與儒家的忠孝仁義思想密切相關(guān)，也就是說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著深厚的儒家傳統(tǒng)文化的思想精華，教師如若能結(jié)合儒家忠孝仁義思想的源頭活水進(jìn)行思政教學(xué)，不但可以使大學(xué)生深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)內(nèi)容的理解，而且還能夠達(dá)到提升他們的道德修養(yǎng)和增強(qiáng)文化自信的目的，從而收到一舉多得的良好教學(xué)效果。

第二，傳承忠孝仁義的思想精華，是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和塑造民族精神的需要。高校思政課是面對(duì)全校文、理科不同專業(yè)大學(xué)生的公共課，他們的人文素養(yǎng)參差不齊。因此，思政課教師應(yīng)當(dāng)充分利用思政理論的教學(xué)平臺(tái)，將博大精深的儒家忠孝仁義的經(jīng)典文化與思政課的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，在激發(fā)和培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家忠孝仁義經(jīng)典文化的同時(shí)，塑造講求忠孝仁義的民族精神，并通過傳授有關(guān)忠孝仁義的儒家經(jīng)典提升他們的人文素養(yǎng)，使之能夠從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)來滋潤(rùn)心田，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為懂感恩、盡孝心、講仁愛和明正義的一代新人。

第三， 傳承忠孝仁義的思想精華，是全面提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的需要。就儒家的忠孝仁義思想的本質(zhì)內(nèi)涵而言，它屬于道德修養(yǎng)的范疇，是提高大學(xué)生道德修養(yǎng)不可或缺的思想元素。同時(shí)在一定意義上，忠孝仁義也是衡量大學(xué)生思想道德水準(zhǔn)的標(biāo)尺。然而，在當(dāng)下我國(guó)一些高校，有些大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的忠孝仁義思想漠然置之，凡事都以個(gè)人利益為中心，不懂感恩父母，不講責(zé)任擔(dān)當(dāng)，甚至變成了“精致的利己主義者”。這些現(xiàn)象雖不是當(dāng)代大學(xué)生的主流，但其負(fù)面影響不可低估。尤其值得注意的是，在當(dāng)今社會(huì)，由于受西方腐朽文化的滲透和影響，孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，不同程度地存在被淡化或被丟棄的傾向。有鑒于此，迫切需要高校思政課充分利用思政教學(xué)平臺(tái)，將儒家忠孝仁義思想的豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值內(nèi)化于學(xué)生心靈，使之成為引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚的中堅(jiān)力量。

三、忠孝仁義觀融入思政教學(xué)的路徑選擇

高校思政課教學(xué)，關(guān)鍵是要解決如何才能做到入心入腦問題。如果學(xué)生對(duì)思政課提不起興趣，那么提升教學(xué)質(zhì)量就是一句空話。因此，思政課教師應(yīng)當(dāng)在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中改善和創(chuàng)新教學(xué)方法，不斷探索思政教學(xué)的新方法、新途徑，有效利用好儒家忠孝仁義這一珍貴的教學(xué)資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教化、情感感化和知識(shí)內(nèi)化。

首先，教師須結(jié)合思政教學(xué)深入研讀儒家忠孝仁義思想。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合相關(guān)章節(jié)的教學(xué)要求，“挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想道德教育內(nèi)容資源,實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)內(nèi)容的對(duì)接?！盵7]在教學(xué)中融入儒家忠孝仁義思想精華，旨在讓學(xué)生能在深刻理解儒家忠孝仁義思想意涵的基礎(chǔ)上，批判地繼承儒家忠孝仁義思想。具體而言，就是要把儒家思想的“忠”升華為對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)，讓講“孝道”“仁愛”和“正義”深入每一位學(xué)生的心靈深處，進(jìn)而形成踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想自覺和行動(dòng)自覺。一方面，思政課教師必須下功夫研讀儒家有關(guān)忠孝仁義的經(jīng)典著作，弄懂弄通儒家忠孝仁義思想的核心要義，揚(yáng)棄其中不合時(shí)宜的封建思想糟粕，吸取并傳承其思想精華，尤其要針對(duì)大學(xué)生中存在的有悖忠孝仁義的思想傾向進(jìn)行教學(xué)，使他們?cè)跐撘颇姆垂允≈惺艿秸_人生觀和價(jià)值觀的熏陶和感化。另一方面，要正確把握和理解儒家的整個(gè)思想體系。儒家忠孝仁義思想融入思政教學(xué)，高校思政課教師發(fā)揮著重要作用，“不僅要為‘經(jīng)師’而且要做‘人師’，要以‘學(xué)高身正’引領(lǐng)學(xué)生‘親師信道’，既要以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門，又要以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，要具備為學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑的綜合品質(zhì)?！盵8]教師能夠通曉儒家思想經(jīng)典，才能以“學(xué)高身正”引領(lǐng)學(xué)生“親師信道”，并取得最佳的教學(xué)效果。與此同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)在思政教學(xué)過程中循循善誘，多方引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間閱讀一些關(guān)于儒家忠孝仁義思想的書籍及其相關(guān)研究成果，教給學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典文化的方法，耐心為他們答疑解惑，使自己在教學(xué)相長(zhǎng)中不斷積淀傳統(tǒng)文化功底。只有這樣，教師在教學(xué)中方可達(dá)到厚積薄發(fā)的理想境界。

其次，創(chuàng)新思政課教學(xué)模式及方法。眾所周知，教學(xué)模式及方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的關(guān)鍵因素。在思政課教學(xué)中，教師除了有效運(yùn)用“線上”“線下”交互融合的方式方法外，還要通過創(chuàng)新教學(xué)模式及方法助力思政教學(xué)提質(zhì)增效。在教學(xué)模式上，應(yīng)從傳統(tǒng)的單向教學(xué)向師生雙邊互動(dòng)教學(xué)轉(zhuǎn)變。從高校思政課教師當(dāng)下的教學(xué)現(xiàn)狀來看，“填鴨式”教學(xué)模式仍是主流，師生各行其是，鮮有互動(dòng)，其教學(xué)效果不言而喻。因此，教師在把儒家忠孝仁義思想精華融入思政教學(xué)的過程中，必須突破這種僵化的教學(xué)模式，要通過教學(xué)理念和方法的創(chuàng)新翻轉(zhuǎn)課堂，傾情營(yíng)造師生良性互動(dòng)和交流的課堂氛圍，最大限度地挖掘?qū)W生的潛質(zhì)和激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)、由“要我學(xué)”向“我要學(xué)”的境界轉(zhuǎn)變，讓他們?cè)诜e極主動(dòng)參與教學(xué)的互動(dòng)中不斷升華對(duì)儒家忠孝仁義思想精華及其時(shí)代價(jià)值的認(rèn)同感和對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，增強(qiáng)傳承中華文明的使命感及責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。在創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)方式上，應(yīng)當(dāng)根據(jù)文理科及專業(yè)的不同并結(jié)合學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)實(shí)際情況精心進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，力求把有關(guān)忠孝仁義方面的教學(xué)資源，在比較、分析和精選基礎(chǔ)上運(yùn)用于思政教學(xué)過程，把講授與收看“云課堂”視頻有機(jī)結(jié)合起來，以利于他們對(duì)忠孝仁義思想精華的消化與理解，從而提升授課的感染力和教學(xué)效果。在此基礎(chǔ)上，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)搜索閱讀有關(guān)儒家忠孝仁義思想精華方面的好書或視頻學(xué)術(shù)講座，然后在課堂教學(xué)中通過演講報(bào)告會(huì)的形式與大家分享學(xué)習(xí)體會(huì)和心得。在師生角色轉(zhuǎn)換中，教師要當(dāng)好“導(dǎo)演”，并對(duì)學(xué)生演講報(bào)告給出高水平的點(diǎn)評(píng)，讓他們?cè)诔浞终故咀晕业慕虒W(xué)情境下切實(shí)體驗(yàn)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的成就感和獲得感。

第三，改進(jìn)思政教學(xué)的課程評(píng)價(jià)體系。高校思政課教學(xué)，其根本教學(xué)目的是要求掌握比較系統(tǒng)的政治理論并具有一定的思想思想道德修養(yǎng)，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人。思政課融入儒家忠孝仁義思想精華可以為思政課實(shí)現(xiàn)這一教育目的和人才培養(yǎng)目標(biāo)提供有力支撐。因此，在思政課評(píng)價(jià)體系中，迫切需要納入有關(guān)忠孝仁義優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考核要素，并將其作為提升學(xué)生思想道德修養(yǎng)和培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)的重要教學(xué)內(nèi)容，尤其在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程體系考核體系中應(yīng)占有較大的分值比例，以突出思想道德修養(yǎng)的考核重點(diǎn)，同時(shí)還應(yīng)借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)把儒家忠孝仁義優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寫進(jìn)文理科各專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，使高校培養(yǎng)的人才規(guī)格普遍具有較高的思想道德和人文素養(yǎng)。

第四，創(chuàng)建思政課實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)平臺(tái)。課程實(shí)踐活動(dòng)是課堂教學(xué)的拓展和延伸，是將忠孝仁義道德規(guī)范“內(nèi)化于心，外化于行”的關(guān)鍵性教學(xué)環(huán)節(jié)。儒家忠孝仁義思想精華融入高校思政課，其最終落腳點(diǎn)就是要求和鞭策學(xué)生做到知行合一。所以，思政教學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合儒家忠孝仁義思想悉心設(shè)計(jì)和組織課程實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生能夠在課程實(shí)踐平臺(tái)上將忠孝仁義道德規(guī)范學(xué)以致用。其一，充分利用假期開展社會(huì)調(diào)查。本著就地取材原則，組織和安排學(xué)生深入城鄉(xiāng)社區(qū)調(diào)查孝親敬老的現(xiàn)狀，并針對(duì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的孝親敬老方面存在的問題及成因進(jìn)行分析，再給出解決問題的方案和對(duì)策，完成具有一定價(jià)值的調(diào)研報(bào)告。這樣一來，他們經(jīng)過親自收集素材和撰寫調(diào)研報(bào)告，不但能夠迸發(fā)出思想火花，而且有助于把他們的思想道德修養(yǎng)提升到一個(gè)嶄新的境界。其二，大力營(yíng)造校園文化氛圍。儒家忠孝仁義思想精華融入思政教學(xué)，要與校園文化建設(shè)結(jié)合起來，積極鼓勵(lì)學(xué)生參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，譬如，舉辦專題演講報(bào)告會(huì)、校園學(xué)術(shù)沙龍以及傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)等，讓他們通過實(shí)踐活動(dòng)深刻感悟我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力和上下五千年的歷史文脈，把中國(guó)智慧、中國(guó)精神以及中國(guó)價(jià)值永續(xù)傳承。其三，組織開展敬老助老活動(dòng)。儒家所倡導(dǎo)的孝道，其最高境界就是要做到“老吾老，以及人之老?！?《孟子·梁惠王上》)這是我們今天特別值得傳承的一種傳統(tǒng)美德和大愛的情懷。因此，高校思政課應(yīng)當(dāng)結(jié)合儒家忠孝仁義的思想內(nèi)涵設(shè)計(jì)和制定敬老助老實(shí)踐活動(dòng)方案，要利用周末或假期組織學(xué)生走進(jìn)敬老院、托老所以及社區(qū)等參加敬老助老義務(wù)勞動(dòng)、舉辦文藝演出或開展一些豐富多彩的文化娛樂活動(dòng)，讓他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行自我檢視、自我教育和自我提升，培養(yǎng)他們敬老愛老孝老的情懷，從而助推整個(gè)社會(huì)加快形成人心向善的新風(fēng)尚。

綜上所述，儒家忠孝仁義思想精華融入思政教學(xué)，是傳承中華文脈、提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)、增強(qiáng)文化自信和夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的迫切需要。高校思政課教師要增強(qiáng)教書育人和立德樹人的使命擔(dān)當(dāng)，通過把儒家忠孝仁義思想精華融入思政教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳承和延續(xù)中華文化基因、繼承中華民族傳統(tǒng)美德的教學(xué)目的。同時(shí)，思政課教師還要把研讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍作為自己的“必修課”，努力提高自身人文情懷和素養(yǎng)，再通過不斷創(chuàng)新思政課教學(xué)模式及方法、改進(jìn)思政課教學(xué)的課程評(píng)價(jià)體系以及開展踐行忠孝仁義道德規(guī)范的實(shí)踐活動(dòng)等途徑增強(qiáng)大學(xué)生傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任感，使之成為引領(lǐng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”的時(shí)代中堅(jiān)。