少數(shù)民族服飾數(shù)字化構建與設計研究*——以錫伯族為例

蘇 斯，金 毅

(合肥師范學院，安徽 合肥 230601)

1 引言

服裝服飾是社會文明進步的產物。當今社會對少數(shù)民族服飾的研究絕不僅局限于服飾給人們帶來視覺印象和穿著體感的感受，而是站在數(shù)字化構建與設計的視角研究少數(shù)民族服飾文化，這是中國“民族風”順應國際化時尚發(fā)展的需要，這是讓傳統(tǒng)民族文化元素光耀未來的需要，也是讓少數(shù)民族服飾超越服飾本身的范疇成為中國傳統(tǒng)文化享譽世界名片的需要。當前，數(shù)字化技術在服飾業(yè)得到了迅猛發(fā)展，并通過挑戰(zhàn)和淘汰傳統(tǒng)的、與時代發(fā)展不相匹配的舊運營模式，引發(fā)服裝供應鏈從設計、生產、營銷和效益的全領域觀念更新進入快速發(fā)展的嶄新階段。對服飾文化的從業(yè)者而言，就要履行好服飾文化創(chuàng)造者、傳播者的使命，把自己深深植入民族文化沃土之中，在傳承獨特傳統(tǒng)技藝的基礎上，緊緊依靠數(shù)字信息化的科技優(yōu)勢，汲取少數(shù)民族服飾的優(yōu)秀元素，推廣服飾藝術的構建與設計的創(chuàng)新運用，不斷在傳統(tǒng)和時尚的轉化融入過程中實現(xiàn)新的提升，使少數(shù)民族服飾數(shù)字化構建與設計研究推陳出新、精彩紛呈，使服飾的價值在滿足人們物質追求和精神追求中得到更加充分的體現(xiàn)。

2 從構成元素的視角分析少數(shù)民族服飾

2.1少數(shù)民族款式配飾的特點分析

我國55個少數(shù)民族由于受歷史發(fā)展、地理環(huán)境、人文條件等方方面面的影響，不同的少數(shù)民族在文化取向、價值觀念、審美標準表現(xiàn)出極大的差異性[1]。這種差異性表現(xiàn)少數(shù)民族服飾款式，以及配飾設計呈現(xiàn)多樣化及多元化的特點。以錫伯族與漢族相比為例，錫伯族的早期服飾特點從制作服裝選用的衣料上看，以野獸的毛、皮為主，特別是鹿皮因質地柔軟、輕便、保溫、御寒等優(yōu)點，因此作為衣料用的最多。從錫伯人服飾的外觀上看，與漢族相比，他們上體著裝更多的是長袍，而下身通常穿著長褲。即使同為錫伯人他們的服飾也不盡相同，比如，錫伯族中的薩滿人，他們?yōu)檫m合生存需要特制的頭戴、護身甲、腰圍戰(zhàn)裙等“裝備”服裝和就本族人就有很大的區(qū)別，也從另一個角度表現(xiàn)出原始社會錫伯族族人狩獵、游牧的粗狂豪的生活畫面。另外，我國其他少數(shù)民族服飾，與漢族款式相比較，他們的服裝款式中的長袍、貫頭式、連衣裙等特征明顯。除此之外，配飾在少數(shù)民族的服飾設計中也占據(jù)著重要位置，有些配飾甚至成為服飾文化精髓再現(xiàn)的“點晴”之筆。配飾品，比如腳飾、頭飾及胸飾等，在少數(shù)民族女性的服飾中，更能展示出民族服飾的美感、展示歷史文化積淀的深厚、展示特殊的文化屬性。

2.2少數(shù)民族服裝材料制作工藝解析

服裝材料是組成服裝要素中最基本、最重要的基礎性物質要素，同時也是服裝以結構造型體現(xiàn)服裝設計思想展示的媒介。經(jīng)過人類歷代的發(fā)展和演化，雖然服裝材料可謂舉不勝舉，千差萬別，用途各異，但是服裝材料可以詮釋服裝的風格、展現(xiàn)服裝的色彩、呈現(xiàn)服裝的造型的基本屬性是相同的[2]。比較漢族服裝和少數(shù)民族對服裝材料的分類不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族服裝的制作材料來源主要有兩個途徑：一個是動物類服裝材料，一個是植物類服裝；另外，隨著社會的發(fā)展進步，在近代和現(xiàn)代也有部分現(xiàn)代人工合成、化纖編織制品用于服裝材料的情況。而其中的植物類服裝材料大多數(shù)是以棉花為主要加工原料的棉制品和以植物的皮葉莖為制作材料的麻皮類制品。動物類的服裝材料相對比較單一，主要是動物的獸皮、皮毛，或者桑蠶絲之類的服裝材料。同為少數(shù)民族因地域不同造成南北方少數(shù)民族服飾的制作材料的來源有著較大的區(qū)別，也存在著鮮明的地域特色。舉例來說，居住在南方少數(shù)民族，他們多處在氣候比較溫潤、潮濕多雨地帶，因此在服飾材料選用上多以麻、布、絲、綢為主；而北方少數(shù)民族，地處邊塞，寒冷、干燥、少雨的氣候特點，使得他們在服飾材料選擇上更多考慮保暖、御寒的因素，因此以獸皮為主。南北方服裝材料的不同特點，決定了他們在材料制作工藝上不同，這也是決定南北方少數(shù)民族服飾不同特點的一個重要因素。也正因為材料選擇、加工工藝、地域風情等種種因素的影響，才有了扎染、蠟染等鮮明特色少數(shù)民族手工藝的出現(xiàn)，使我國少數(shù)民族服裝材料、制作、工藝千姿百態(tài)，爭奇斗艷，并以穿著舒適、視覺高貴、觸覺柔美等不同特質滿足人們的生活需要。

2.3少數(shù)民族服飾圖案的特點分析

如前所述，由于漢民族和少數(shù)民族不同的歷史背景和社會文化、地理環(huán)境等原因，使少數(shù)民族服飾相比漢族服飾呈現(xiàn)出許多不同的特點。就少數(shù)民族服飾圖案而言，受圖騰崇拜、宗教信仰、人文文化的影響，他們在服飾圖案的設計手法更加寫意，色彩更加絢麗，效果更加夸張，也使得圖案在少數(shù)民族的服飾中所處的位置更加重要，在傳情達意的效果更加傳神。少數(shù)民族服飾圖案經(jīng)過歲月的洗禮和歷史的積淀，已經(jīng)形成了統(tǒng)一性、整體化兼容的民族服飾造型的風格，成為少數(shù)民族物質文化的結晶。少數(shù)民族服飾圖案的另一個顯著特點是，圖案已經(jīng)超越單純的美術形象范疇，轉化成了文化視覺及審美情感的表達符號，因此它承載著全方位、立體化展示少數(shù)民族的文化和圖案信息的功能。和其他文化產物形成一樣，圖案的形成也有其歷史，經(jīng)過對不同區(qū)域大量實地考察和走訪發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族服飾圖案的設計靈感源自自然環(huán)境、現(xiàn)實生活，以及大自然中花鳥魚蟲及風霜雪景等，動物、植物、自然景觀都可能是構成圖案的元素。此外，為增強視覺沖擊效果，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾在色彩的運用上除了“紅、綠、藍”三基色之外，黃、青、黑及白等色彩也被廣泛應用，由此豐富并形成了少數(shù)民族服飾圖案多姿多彩的視覺文化體系。

3 數(shù)字化服裝設計在少數(shù)民族服飾元素中的運用分析

3.1數(shù)字化技術的相關概念和應用情況

所謂數(shù)字化技術，簡單理解就是以電子計算機為主要物質依托，借助電子計算機將相關信息進行運算、加工、存儲、傳送、傳播的數(shù)字控制技術。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和進步，數(shù)字化技術已經(jīng)融入人們生產、生活、工作的環(huán)境，被廣泛、深入地應用到服裝設計各個領域。數(shù)字化技術所具有的特點和表現(xiàn)出的優(yōu)勢，已經(jīng)得到服裝行業(yè)越來越多的從業(yè)人員的接受和認可。

3.2少數(shù)民族服飾元素

元素是事物的基礎，一定數(shù)量或者規(guī)模的基礎相互組合決定了整體的屬性。在我國55個的少數(shù)民族中，每一個少數(shù)民族都通過本民族的傳統(tǒng)手工藝在服飾上表現(xiàn)、傳達各自的歷史歸屬感、民族認同感。少數(shù)民族服飾元素歸結起來可以分為顯性元素和隱性元素兩個類別。首先，從顯性元素看，它是少數(shù)民族服飾給人以視覺感受、外在形式的體現(xiàn)，主要有：面料、色彩、紋樣是構成元素等，而服裝裝飾手法又準確地體現(xiàn)出獨特的文化顯性特征。比較典型的傣族織錦、佤族織錦等都是少數(shù)民族服飾元素的顯性具體體現(xiàn)。其次，從隱形元素看，它是少數(shù)民族服飾給人文化內涵、內在因素和心理體現(xiàn)的形式。因此，少數(shù)民族服飾隱形元素不是直觀的、表象的、一眼就能分辨出來的，它需要觀者具備對民族文化要有了一定程度的了解后才能領悟到[3]。比如，少數(shù)民族中的拉祜族、基諾族，前者崇拜葫蘆裝飾，后者則喜歡日月花裝飾，兩者的共性體現(xiàn)在“葫蘆”和“日月花”的外在顯性都是色彩絢麗，經(jīng)過人為賦予內涵后再經(jīng)過抽象加工，最后呈現(xiàn)給世人的是簡單圖案裝飾，如果區(qū)分開兩者單獨屬性，它們之間的觀賞度和辨識度都沒有太多關聯(lián)。只有對拉祜族、基諾族的歷史、文化、民俗等深層次的了解后，才能理解“葫蘆”和“日月花”會被視為各自民族的文化載體的原由，以及它們象征寓意。

3.3數(shù)字化服裝設計在少數(shù)民族服飾元素中的運用

數(shù)字化服裝設計如何在少數(shù)民族服飾元素中的運用，其核心和關鍵就在于，發(fā)揮好各自的優(yōu)勢。一是順應數(shù)字化服裝設計能夠為服裝設計從業(yè)者提供更多的繪畫空間，帶來更多創(chuàng)作靈感。數(shù)字化技術引領科技時尚，本身所具有的傳遞方式的便捷性、內容映現(xiàn)的準確性、信息高保真性特點，是其他技術手段特別是傳統(tǒng)手工藝無法比擬的。一是從應用材料來說，傳統(tǒng)圖案繪制需要紙張、顏料、畫筆及畫板等工具，產品制作不能批量化，每個生產過程數(shù)量有一張或者有限數(shù)量，同時對產品任何更改都要重復重來；而引入數(shù)字化技術后，上述所有工作都可以通過計算機模擬、替換等功能輕易實現(xiàn)，徹底打破傳統(tǒng)意義上繪畫多方面因素的限制，使產品創(chuàng)作的時間和空間上都能得到極大的釋放。二是數(shù)字化技術能夠幫助服裝從業(yè)人員輕松方便地調整、更改設計細節(jié)和顏色改變等工作。尤其是面對少數(shù)民族服飾元素包含款式多、配飾花樣多、服飾選材多的現(xiàn)實要求，面對有些制作工藝需要獨特工藝、復雜圖案、特殊色彩的情況，推廣和引入數(shù)字化技術可以為實現(xiàn)服裝設計目標提供更多的素材，提高設計精確度，可以使設計人員從繁忙而單調的工作中解脫出來，既減少人工工作量，又降低工作難度，節(jié)省出更多的時間投入到其他工作，提高勞動效率，創(chuàng)造更多價值。

4 把握少數(shù)民族服飾元素在數(shù)字化服裝設計中的要點

4.1數(shù)字化設計軟件在少數(shù)民族服飾元素中的使用

數(shù)字化設計軟件，目前已經(jīng)成為在少數(shù)民族服飾元素中的一把利器，它給設計者帶來的最大益處并受從業(yè)者推崇的就是它強大的圖像編輯功能。與手繪設計相比，數(shù)字化設計軟件可以只需在設定的程序下，便可利用系統(tǒng)工具完成路徑、圖層、通道等任務，實現(xiàn)圖像精確編輯后自動保存圖像，能防止數(shù)據(jù)丟失。數(shù)字化設計軟件還可以通過兩種筆刷的使用，使圖像的干性或濕性一目了然，圖像藝術表現(xiàn)更加豐滿、層次表現(xiàn)更加清晰、制作出的產品更富活力[4]。

4.2服飾設計中人體測量的重點環(huán)節(jié)

“量體裁衣”在少數(shù)民族服飾元素在數(shù)字化服裝設計中的通常做法是，通過光敏設備對人體進行三維測量得到基本數(shù)據(jù)后，軟件把捕捉到的數(shù)據(jù)經(jīng)過轉換形成圖像，設計人員結合少數(shù)民族服飾的式樣款式、人體型號制作出不同類型的產品，使少數(shù)民族服飾制作的精確度、服飾的表現(xiàn)力提升到新水平。

4.3虛擬設計展示的合理應用

相關設計人員可利用數(shù)字技術虛擬手段，在服飾設計人體測量環(huán)節(jié)結束后，根據(jù)對人體測量取得的三維數(shù)據(jù)，利用數(shù)字設計軟件設定服裝幾何尺寸，對服裝顏色搭配進行個性修改，通過立體三維呈現(xiàn)建立起服裝模型。借助模型和比對選擇出最為適宜、最受少數(shù)民族喜愛的款式及顏色，形成服裝固化的定制模板，為設計人員靈感來臨即時修改設計方案、為滿足不同層次人員的需要提供的便利。

4.4搭建標準數(shù)據(jù)庫的現(xiàn)實意義

我國少數(shù)民族的數(shù)量多、分布廣、需要差異大的特點，決定了少數(shù)民族的服裝設計涵蓋的內容豐富而多樣。從人的主觀認識來說，這種多樣表現(xiàn)在：不同場合穿著不同、不同季節(jié)穿著不同、不同人群穿著不同，甚至于同一個人在不同時段、不同環(huán)境下穿著上也有不同的要求。從客觀認識來看，不同的少數(shù)民族在配飾、款式差異較大，在色彩、原料及制作工藝等方面千差萬別。如果僅靠個人努力來滿足這種差異化要求無異于天方夜譚。但是數(shù)字化技術的出現(xiàn)、數(shù)字化設計軟件的引用，可以使服裝設計從業(yè)人員在實際設計的過程中，通過開展搭建標準數(shù)據(jù)庫的調研，設定出數(shù)字模型和工作流程，劃分出不同人體、不同服裝標準，進而建立統(tǒng)一的、不同民族的服裝數(shù)據(jù)庫，把經(jīng)過祖輩們代代相傳的手繪圖案、飾品圖案，甚至是珍貴實物，運用現(xiàn)代科技進行矢量繪制處理固化下來，使少數(shù)民族的優(yōu)秀服飾文化及元素永遠傳承下去。

5 結語

少數(shù)民族服飾元素的多樣性和色彩表現(xiàn)的豐富性是其獨特的民族記憶和符號。本文“從構成元素的視角分析少數(shù)民族服飾，數(shù)字化服裝設計在少數(shù)民族服飾元素中的運用分析，把握少數(shù)民族服飾元素在數(shù)字化服裝設計中的要點”等三個方面，論述了少數(shù)民族服飾元素與現(xiàn)代服飾設計通過數(shù)字化技術手段的相融合的途徑，對實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾工藝與現(xiàn)代時尚科技的完美統(tǒng)一進行了探究研究，以期對同行業(yè)從業(yè)者提供參考借鑒。