文學(xué)倫理學(xué)批判視角下女性形象解讀*——以狄更斯小說為例

游梅芬，吳 靜

(云南曲靖醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 人文學(xué)院，云南 曲靖 655000)

一、引言

文學(xué)倫理學(xué)批判的實質(zhì)是站在人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系立場上，對文學(xué)作品進行分析、解讀和闡釋的過程。其展開的目標是對文學(xué)作品中的人物進行倫理特性闡釋，對由人物特性所造成的社會現(xiàn)象進行描述，對造成人物特性的原因進行道德剖析，并對人物倫理學(xué)形象帶來的文學(xué)價值做出判斷[1]。狄更斯小說在創(chuàng)作的上百部作品中，僅15部長篇小說中就包含了230位女性形象，受自身成長環(huán)境影響，他在寫作中將社會風貌與道德觀念注入這些女性身上。狄更斯作品中這些女性的一生詮釋著英國的道德傳統(tǒng)，與之相應(yīng)的英國的道德傳統(tǒng)也灌注在這些女性的靈魂中[2]。因此以文學(xué)倫理學(xué)視對狄更斯小說中女性進行全方位剖析，不僅能夠?qū)τw道德傳統(tǒng)進行全面把握，而且能夠為新時代道德領(lǐng)域女性權(quán)威的建構(gòu)起到推動作用。

二、狄更斯女性形象的塑造背景

(一)社會文化熏染

狄更斯小說中的女性以社會倫理風尚規(guī)劃，受道義論和功利主義的制約，呈現(xiàn)出鮮明的角色特點，要么是堅守住規(guī)范的社會模范，要么是破壞倫常的失德女性。而這也是維多利亞時代能夠被歷史記載至今的偉大所在[3]。19世紀的世紀的英國經(jīng)濟發(fā)達、社會繁榮，人類社會的生存法則也隨著金錢的囤積出現(xiàn)轉(zhuǎn)變[4]。人們不再講求生存的終極意義，取而代之的是對生活的人際倫常的思考；對規(guī)則的需求超越了對道德的需求；至善的追求被功利主義所取代。社會在金錢的洗禮下?lián)Q了法度，道義論和目的論依然存在，只是人們不再思索兩者的根源問題與終極目的，而是抽取出其中的整體利益和功利主義作為至高標準，來規(guī)約個人的行為和思想。女性在此時便成為這一轉(zhuǎn)變的踐行工具。女性作為社會中的弱勢群體，她們具有先天的易改造特性，女性的屈從性與忍耐性決定了其必然成為整個社會走向的犧牲品和試驗田。狄更斯受當時社會文化的影響，他小說中女性的塑造便是整個社會女性的縮影?！洞笮l(wèi)科波·菲爾》中的愛昵斯、《雙城記》中的露茜、《荒涼山莊》中埃絲特，都是典型的對社會框架遵循下的模范女性。她們堅守著世俗的貞操，塑造著世俗中的好妻子、好母親形象，在世俗框架下散發(fā)著閃耀的光輝。與她們形成鮮明對比的《雙城記》里的德伐石太太、《荒涼山莊》里的德洛克夫人，她們在傳統(tǒng)倫常下打破了女性無性的典型形象，作為傳統(tǒng)倫常的破壞者遭到社會的唾棄與排斥。

(二)倫理學(xué)思想潮流

偉大的小說家是偉大時代的產(chǎn)物，維多利亞時代人們的階級關(guān)系、生存狀態(tài)和倫理道德，在狄更斯小說中得到鮮活的再現(xiàn)。維多利亞時代隨著中產(chǎn)階級的崛起，大資產(chǎn)階級地位受到?jīng)_擊，階級關(guān)系出波動[5]。傳統(tǒng)的大資產(chǎn)階級因其經(jīng)濟地位被撼動，部分貴族存在被中產(chǎn)階級同化的風險，但是仍可作為整個社會的文化參照系被其他階級膜拜。無產(chǎn)階級仍然作為一無所有的被壓迫階層，只是這種壓迫在無形之中被擴大。畢蒂無論如何努力仍然只能徘徊于生存與死亡的邊界，整個社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展只是將她越遠的甩在了后面，壓迫只是更深刻了。以弱勢女性群體的悲慘命運傳達了狄更斯對無產(chǎn)階級報以極大同情的倫理態(tài)度。中產(chǎn)階級作為社會的變動因素，像無數(shù)個威米克(《遠大前程》)一樣，中產(chǎn)階級野心勃勃，他們在經(jīng)濟上取得成就的基礎(chǔ)上，最直觀的改變是他們試圖建構(gòu)自己的倫理體系，通過與大資產(chǎn)階級經(jīng)濟地位的轉(zhuǎn)換，使自己成為“新式貴族”成為下一個被頂禮膜拜的社會風向標。不存在任何的革新思維，他們只是想做到取而代之。狄更斯試圖以對女性人物的刻畫批判階級的不平等，重新建立人們對生命本體的關(guān)注。班布爾太太她在貧民窟里作威作福，因此狄更斯賦予她革職的命運，用她自己建造的收容所作為她一生的歸宿。狄更斯就是試圖以這種強烈的諷刺手筆彰顯他的倫理態(tài)度和追求。

(三)生活經(jīng)歷影響

狄更斯的家庭、社會經(jīng)歷和閱讀經(jīng)驗是其女性形象塑造的重要源泉。狄更斯少年時代父親入獄，小小年紀就被送進作坊里做工，被雇主放在櫥窗展覽。這一切給狄更斯的情感帶來了巨大的影響[6]。如果說社會風尚帶給人的是文化的熏染，那么家庭帶給一個人的是感情的需求。嚴重缺少母愛的狄更斯，在隨后的小說中創(chuàng)作了大量的孤兒形象，如《霧都孤兒》《奧列佛·退斯特》和《大衛(wèi)·科波菲爾》等，狄更斯以小說的口吻將自身的經(jīng)歷展現(xiàn)出來。童年時代感情缺失使得狄更斯賦予孤兒以最大的同情。同時由于自己母愛的缺失，使得狄更斯在塑造的孤兒形象時，給予了他們“天使般”的保護神，或者是好心的婦人或者是靈魂契合的伴侶。這些“天使”擔當了母親的角色，擔當起倫理學(xué)意義上女性的使命，填補了這些孤兒的感情缺失。她們?nèi)纭段覀兊呐笥选防锏呢惱?，她堅守了自己的純真和善良，成就倫理框架?nèi)的道德形象，因此她能填補哈蒙少爺空虛的心靈，最終獲得圓滿。如《董貝父子》里的艾迪絲，她倔強、堅強，賦予董貝女兒以深切的愛護，狄更斯用其人性的復(fù)蘇諷刺了董貝作為資產(chǎn)階級的丑惡面孔，鞭策道德淪喪者的同時，呼吁著世界的覺醒。其次生活的困苦讓狄更斯經(jīng)歷信差、速記員和抄寫員等職務(wù)，這些職務(wù)讓他能夠深切體味底層人民的艱辛，才成就了一個個鮮活的被男人脅迫的女人、善良的匠人和兇惡的罪犯……等極致的形象。再者狄更斯在其《大衛(wèi)·科波菲爾》中列舉了大量他讀過的書目，如《藍登傳》《一千零一夜》和《世界公民》等，從狄更斯的生活經(jīng)歷中可知，他并沒有能力讀書，因此其小說的創(chuàng)造靈感及技巧大多數(shù)應(yīng)歸功于這些閱讀的力量。狄更斯小說中女性角色設(shè)定，及人物經(jīng)歷如《荒涼山莊》中主人公從自救到自我實現(xiàn)的過程就延續(xù)了《藍登傳》中藍登的設(shè)定風格。

三、典型倫理學(xué)女性形象闡釋

(一)模范道德女性形象建構(gòu)

狄更斯小說中的典型模型女性都具有“天使”般的特性，她們是他倫理道德的彰顯工具，是他彌補心靈缺憾的美好幻想，是他宣揚道德規(guī)范的方向出口。這些女性普遍具有依賴他人、孝順父親、服從丈夫、指引他人和影響他人的鮮明特征[7]。維多利亞時代受經(jīng)濟影響整個社會的倫常開始崩塌，與嘈雜紛繁的外界相比，家變成了唯一的神圣避難所。受此影響家庭的地位受到極大關(guān)注，與之相應(yīng)的以家庭活動為核心的女性便成為展現(xiàn)社會倫常的典型代表。作為“家庭天使”的女性以為工作的人提供撫慰、保證家庭的純潔、溫馨和確保孩子的健康成己任。她們沒有為自己考量的權(quán)利，她們也將這一社會風尚作為自身行為的準則和標準，不敢有絲毫的僭越。對于父親她們愿意犧牲一切將自己的愛給予他。愛格尼斯為了減輕父親的負擔，在明知烏利亞·希普為惡棍的條件下，依然委身下嫁。對于丈夫像傳統(tǒng)中國的女性一樣，“夫為妻綱”她們將丈夫看做自己的天，服從就是她們的天職，是美德是道德。盡管愛格尼斯內(nèi)心愛著大衛(wèi)，也明知道烏利亞·希普的無惡不作，但倫理的枷鎖將她囚禁，她不能也不想掙脫。但這些并不意味在維多利亞時代女性只能是被動的承受者。露茜對卡爾登的影響，愛格尼斯對大衛(wèi)的影響，都體現(xiàn)著女性的偉大和睿智，大衛(wèi)將愛格尼斯看作自己人生的指引者，“我在苦難的當中，你永遠要給我安慰，……你永遠要給我解救，像你一向那樣。我一直到死……你在我面前，用手往上指?！迸缘碾[忍和道德也并非無用的順從，狄更斯試圖用女性的典型道德指引社會的道德風尚，露茜對卡爾登不僅是指引的作用，她對他改變了他的生活，卡爾登說“我有過一些不成熟的念頭，想再奮斗一次，想從頭干起，……但我想這只是一個夢，不過我想是你激發(fā)了這個夢。”善良、寬容、隱忍、大度等一切美好的品德賦予了這些女性，她們無聲的與整個世界抗爭著從不抱怨，這是狄更斯想要宣揚的資本主義倫理道德，也是對女性的至高尊崇。

(二)道德失范女性形象建構(gòu)

通觀狄更斯小說中的女性角色，要么是受倫理指引的典型道德女性，要么就是被社會倫常所不容的失范女性。她們形成了鮮明的對比，狄更斯正是試圖借助這種鮮明的愛憎分明的設(shè)定，表達他對道德倫常的理想訴求[8]。失范女性與道德模范女性對比，她們拙于家事、濁于貞潔，不僅打破了家這一心靈港灣的形象，也撕碎了資本主義社會束縛女性的丑惡的嘴臉。這是資本主義社會所不容的，也是狄更斯倫常道德框架所不容許的。大衛(wèi)的妻子朵拉與大衛(wèi)一見鐘情，開朗大方擁有討人喜歡的性格特點，但是卻不善家務(wù)。她們“昨天，吃了半生不熟的牛肉，今天直到現(xiàn)在也還沒吃上正餐。”在料理家務(wù)方面朵拉做的亂七八糟。但是狄更斯顯然不滿足于這一小小的缺點，他筆下的朵拉不僅是做不好家務(wù)，更管不好仆人，任憑仆人自大，女仆工作喝酒，男仆躲在地窖被警察帶走，這一切的事情將大衛(wèi)搞得焦頭爛額。與家務(wù)拙劣相比，狄更斯更為唾棄的是女性對于貞潔的不堅守。德洛克夫人因她在年輕時的放縱，婚前失貞未婚先孕，最后落得被萬石砸得粉碎的下場。小艾米麗拋棄丈夫與情人斯蒂夫私奔，最后淪為妓女而不自知，終日飽受良心和道德譴責度日如年。無論是從小說結(jié)束的描述還是這些女性的人生描述，狄更斯都帶著極具玩味的口吻，這不僅表達了他對這些女性的不齒，也傳達了他本人對當時社會倫常的堅守原則。

四、女性形象產(chǎn)生的原因

(一)世俗倫理身份的轉(zhuǎn)變

在文學(xué)小說中，女性倫理結(jié)的發(fā)生指的是其倫理身份或者原本所在的倫理秩序重構(gòu)[9]。而造成這一現(xiàn)象其中一個重要原因就是世俗人物身份的轉(zhuǎn)變。當原有身份出現(xiàn)轉(zhuǎn)折時，往往會因為新倫理關(guān)系的建構(gòu)或者已有倫理關(guān)系被打破而出現(xiàn)倫理混亂或者重構(gòu)現(xiàn)象?！峨p城記》中露茜便是第一種情況，露茜在原有倫理關(guān)系中，本應(yīng)安然的接受順從丈夫一起共度蜜月的。但是她與父親相認后，在原有倫理關(guān)系中加入了父女倫理，于是露茜便陷入兩難境地。如果照顧父親則會背棄丈夫，如果履行與丈夫的約定則會背棄父親，兩難境地下她無論如何選擇都會受倫理道德的譴責。德洛克夫人則是后一種情況。她婚前失貞，未婚先孕，如果她依然是那個清貧的過著下等人的生活，這便不會被人們關(guān)注，也不致死。但是她偏偏貴族家庭，打破了她原本的階級身份，重新?lián)Q了階層，從那一刻開始便埋下了她必然不得善終的結(jié)局。

(二)女性個人欲望使然

狄更斯在描述小說時常將他在現(xiàn)實生活中的感受用藝術(shù)手法賦予女性身上。在狄更斯筆下，女性道德失范除了客觀的社會身份轉(zhuǎn)變之因外，一個重要原因就是女性自身個欲望使然。欲望使人沉迷，它擁有操控人生，這種與生俱來的力量甚至擁有改變世界的能力。當欲望超越理性占據(jù)人的思想時，它便具有了繁衍生息、綿延不盡的能力。小艾米麗本該與漢姆結(jié)合，但卻跟斯蒂夫私奔了。相比于漢姆而言，顯然斯蒂夫更加滑頭、更加富有，更加具有吸引女性的魅力。小艾米麗正是受到這種物質(zhì)及思想上的誘惑才會最終墮落，走上不道德的不歸路。與之相似，德洛克太太也正是受到貴族奢靡生活的誘惑才最終走上不歸路，導(dǎo)致自身的淪喪。

(三)宗教倫理觀的約束

無論是外在客觀變化還是主觀欲望使然，都圍繞著人物生活展開。但是將視線放在更加廣闊的視野，所謂的女性的失范更是整個資本主體社會發(fā)展的結(jié)果[10]。維多利亞時代，這樣一個繁榮的時代一切都在發(fā)展，社會的經(jīng)濟條件、政治條件、文化條件等等各方面都在變化。受整個社會物質(zhì)條件的變化，整個社會的倫理風尚也在發(fā)生著變化。如果沒有交通的便利，小艾米麗可能走不出束縛她的婚姻殿堂，德洛克太太走不出束縛她的小小村莊。那么這一切都不會發(fā)生改變，人們的階層不會出現(xiàn)急劇的流動。如果沒有倫理風尚的變化，德洛克太太可能不敢做出未婚先孕的丑事，小艾米麗也不會萌生私奔的念頭。歸根到底社會的變化促使人的變化，人的變化只不過是社會變化的外在表現(xiàn)。

五、結(jié)語

狄更斯小說中的女性角色是其倫理道德的體現(xiàn)，也是整個維多利亞時代倫理道德的縮影。這不僅因為狄更斯小說中女性的塑造是整個社會文化熏染結(jié)果，整個倫理學(xué)思想潮流影響結(jié)果，更是他整個社會生活經(jīng)歷的結(jié)果。因此對狄更斯小說中女性角色的批判性研究，可以為維多利亞時代時代社會倫理道德風尚的研究打開窗口。狄更斯小說中從倫理道德角度出發(fā)，描述了兩種女性形態(tài)，一種是遵循整個倫理道德框架的道德模范女性形象；另一種就是打破倫理規(guī)范的道德失范女性形象?；诖搜芯恐赋龅腋构P下導(dǎo)致女性失范的主要原因是女性世俗身份的倫理轉(zhuǎn)變，女性自身主觀欲望使然和整個社會宗教倫理的轉(zhuǎn)變。