《家庭、私有制和國家的起源》中性別平等思想探析*

李彤彤，吳學(xué)琴

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230000)

在聯(lián)合國大會紀念北京世界婦女大會25周年高級別會議上，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話，強調(diào)“保障婦女權(quán)益必須上升為國家意志”，該觀點一經(jīng)提出，引起社會廣泛關(guān)注，其實早在2015年9月27日全球婦女峰會上，就已經(jīng)倡導(dǎo)要把保障婦女權(quán)益納入我國的法律法規(guī)，并且將其上升為國家層面的意志，內(nèi)化成社會的行為規(guī)范。說到對婦女權(quán)益的強調(diào)，自然就離不開性別平等這個兩性間的永恒話題，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)一書中雖然沒有直接、系統(tǒng)地闡述他關(guān)于性別平等的思想，但從他借助摩爾根的研究成果，分析人類家庭、氏族的發(fā)展中可以看出，恩格斯認為，從母權(quán)制占主導(dǎo)逐步過渡到父權(quán)制占主導(dǎo)、女性地位下降的社會現(xiàn)實背后是經(jīng)濟因素起了主要作用，從而使家庭形式和社會思想也都受到了影響。

一、私有制的出現(xiàn)是女性受壓迫的經(jīng)濟根源

恩格斯指出，物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會中始終是有決定意義的，在氏族社會中，表面上似乎是血緣的作用要大過于物質(zhì)生產(chǎn)的作用，但進一步探究就能發(fā)現(xiàn)，血緣關(guān)系之所以能在原始社會中支配著社會制度，正是因為那時候的生產(chǎn)力水平還很低，物質(zhì)生產(chǎn)尚且發(fā)揮不出它的最大功能。在人類社會歷史中，家庭的發(fā)展變化、家庭形式的演變也跟一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系息息相關(guān)。氏族發(fā)生在蒙昧?xí)r代中級階段，到了高級階段繼續(xù)發(fā)展，在野蠻時代低級階段達到全盛，到了野蠻時代中級階段，漸漸地，“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來——這是第一次社會大分工”[1]178，這一階段生活資料明顯增多且不相同，經(jīng)常的交換就成為可能，牲畜是主要的交換物品，它獲得了特殊的職能，已經(jīng)起到貨幣的作用了。交換起初還是在部落間的氏族酋長中來進行，但是隨著畜群變?yōu)樘厥?私有)財產(chǎn)，個人交換越來越占優(yōu)勢，最終成為了交換的唯一形式，畜群也開始由部落或氏族的共同占有過渡為各個家庭家長的財產(chǎn)，“隨著畜群和其他新的財富的出現(xiàn)，便發(fā)生了對家庭的革命。”[1]180原始分工使畜群成為男性謀取生活資料的新的工具，最后變成他們的財產(chǎn)；而跟男子比起來，婦女的生產(chǎn)仍然局限于家務(wù)勞動，顯得無足輕重，婦女的地位受到了挑戰(zhàn)。

家畜、畜群便于養(yǎng)殖、易于繁殖，給氏族帶來了新的生活資料，并成為家庭生活的主要食物來源，這類財富的出現(xiàn)，讓財產(chǎn)由共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟形式占有逐漸轉(zhuǎn)為家庭私有，再轉(zhuǎn)為個人尤其是身體條件占優(yōu)勢的男子私有。隨著畜牧業(yè)和工業(yè)的快速發(fā)展，男性的身體優(yōu)勢更進一步地被發(fā)揮出來，男性逐漸占有越來越多的財富，女性的地位不斷受到擠壓，所謂的專偶制也變成只是針對女性的家庭形式。專偶制家庭是在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，為私有制服務(wù)，在這種家庭中，財富多少決定地位高低，男子在婚姻上的統(tǒng)治完全是經(jīng)濟統(tǒng)治的結(jié)果，丈夫占有絕對的經(jīng)濟地位，對于妻子具有絕對的統(tǒng)治權(quán)，家庭不是以純粹的兩性關(guān)系為基礎(chǔ)組成的，而是為了確認私有財產(chǎn)的需要，這是資產(chǎn)階級家庭關(guān)系的典型特征。在資本主義經(jīng)濟制度下，不排除以愛情為基礎(chǔ)組成的家庭，但大多數(shù)家庭都是受經(jīng)濟支配的，為了生存的需要而組成家庭，馬克思和恩格斯指出了這種家庭形式的本質(zhì)：“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成純粹的金錢關(guān)系?！盵2]403

由此看出，私有制是女性地位下降的最根本原因，也是女性爭取性別平等道路上的最大障礙。“男主外、女主內(nèi)”的思想在我國社會中存在已久，盡管經(jīng)過長期教育的普及，女性地位已經(jīng)有了很大地提升，男女平等也成為更多人的訴求，但恩格斯在《起源》中分析的私有制經(jīng)濟根源問題在這個時代仍然具有共通性。在求職中，大多數(shù)工作往往被認為更適合男性來做，成為男性群體的“專屬崗位”，女性在工作中受到的不平等待遇直接導(dǎo)致了她們經(jīng)濟來源少于男性的問題，很難成為一個家庭的主要經(jīng)濟支柱，這就使得在家庭這個經(jīng)濟單位中，女性難以受到和男性同等的重視。

二、家庭形式變遷導(dǎo)致女性地位發(fā)生變化

在家庭產(chǎn)生以前，摩爾根認為在最初的部落中，最原始狀態(tài)的性關(guān)系是“雜亂的”，恩格斯認為這種“雜亂”不是指淫蕩，“雜亂的性關(guān)系究竟是什么意思呢？這就是說，現(xiàn)在或較早時期通行的禁規(guī)在那時是沒有效力的”[1]36，僅僅是指后來的習(xí)俗所不允許的在那個時候都是被允許了的而已，往后，由這種“雜亂”的原始狀態(tài)的性關(guān)系逐漸發(fā)展出血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭、專偶制家庭四種主要的家庭形式。

血緣家庭是家庭形式發(fā)展的第一個階段，婚姻集團是按照輩分來劃分的，三代就是三個集團，每個集團內(nèi)部是共夫共妻的，但不同集團、不同輩分之間是不允許發(fā)生性關(guān)系的，典型形式是一對配偶的子孫中每一代互為兄弟姊妹，也互為夫妻，雖然仍然實行家庭內(nèi)部之間的內(nèi)婚制，但是這類家庭形式已經(jīng)排除了原始狀態(tài)中父母和子女之間相互發(fā)生性關(guān)系的雜亂情況，是相對于原始人類的一大進步。普那路亞家庭相對于血緣家庭，又增加了限制，更進一步排除了同輩姊妹和兄弟之間的相互性關(guān)系，普那路亞成為丈夫和妻子之間的互相稱呼，普那路亞家庭形式的出現(xiàn)促使人們在家族之外尋找性伴侶，內(nèi)婚制轉(zhuǎn)變成外婚制，恩格斯強調(diào)，普那路亞家庭不同于澳大利亞的級別制度，后者是群婚“一種十分低級、原始的形式”[1]47，前者則是群婚“最高發(fā)展階段”[1]47。對偶制家庭是在群婚越來越不可能，越來越排除血緣親屬結(jié)婚的情況下出現(xiàn)的，一開始，一個男子在眾多妻子中有一個特別的“主妻”，同樣地，他對于這個“主妻”來說也是所有丈夫中最重要的一個丈夫，不同的是，全部婦女屬于同一個氏族，但男子卻來自不同的氏族，長此以往，這對“主妻”和“主夫”在雙方的共同意愿之下結(jié)成配偶，形成對偶制家庭，群婚也隨之發(fā)展成個體婚。專偶制的勝利是文明時代開始的一個標志，它的出現(xiàn)是為了確定生父，為了子女以親生繼承人的身份繼承父親的財產(chǎn)，總的來說，是為了繼承財產(chǎn)的需要，這樣的婚姻關(guān)系比對偶制家庭要更牢固，因為雙方隨意解除關(guān)系變得不那么容易，但這種專偶制的弊端在于它是僅僅針對女性來說的，還不同于我們現(xiàn)代社會中的一夫一妻制。

引出母權(quán)制氏族的一個出發(fā)點就是普那路亞家庭，在古代社會，子女是跟隨母親居住的，外婚制使得母親那一血系的人組成另外的血緣集團，形成自己的風(fēng)俗制度，母權(quán)制氏族就誕生了，可以看出，母權(quán)制在人類社會早期占主導(dǎo)，女性的地位在那個時候還是很高的。到了對偶制家庭，相對于以前的家庭形式，是發(fā)生了改變，但是生產(chǎn)力水平的低下導(dǎo)致它沒有形成獨立的經(jīng)濟單位，還需要依附氏族才能存在，早期留傳下來的“共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟”并沒有解體，仍然是婦女占統(tǒng)治地位的客觀基礎(chǔ)。專偶制家庭本身就是為了確定父親遺產(chǎn)的繼承而出現(xiàn)的家庭形式，不是代表夫妻間關(guān)系愈來愈親密的，而是代表男性對女性壓迫越來越深刻的，它改變了母權(quán)制占主導(dǎo)的局面，確立了男性的統(tǒng)治地位。通過這四種家庭形式的變換，家庭逐漸成為對女性的束縛，女性地位也開始逐步下降。

過去的封建社會，我國長期實行一夫多妻制，妻子完全是丈夫的附屬品，新中國成立后，這種扭曲的婚姻關(guān)系一去不復(fù)返，嚴格地遵守一夫一妻制，但家庭似乎永遠是女性的束縛，幾乎所有女性都會面臨如何平衡家庭和工作的問題，這甚至?xí)苯映蔀榕郧舐殨r必須考慮的一個因素，相反地，這樣的困境就極少被擺在男性的面前，養(yǎng)育下一代似乎因為女性獨有的生育能力被強加在女性身上，“喪偶式”婚姻成為普遍現(xiàn)象。

三、畸形思想盛行加深女性受壓迫程度

在遠古時期，人類是生活在母權(quán)制下的群居狀態(tài)，剛剛脫離動物界，人類尚只能確定自己的生母，女性是受到尊敬和崇拜的，但這也不是說男性的地位就低于女性，一定程度上來說，男女是處于相對平等的地位的，因為生產(chǎn)力水平低下，人們尚未學(xué)會運用多樣的生產(chǎn)資料，只能靠集體狩獵和采摘果實勉強保持溫飽，根本不存在剩余的生活或者生產(chǎn)資料，也就不存在財產(chǎn)歸屬于男性還是女性的問題，在個人的觀念中，無論是男子還是婦女，對于集體的作用都是一樣的，在集體中擁有著同樣的地位。到了氏族社會，母權(quán)制社會和父權(quán)制社會一個最明顯的區(qū)別就是對男性和女性財產(chǎn)的繼承規(guī)定，以摩爾根生活的易洛魁氏族為例，一個人去世后，他的財產(chǎn)是歸同氏族所有的，男子由他的同胞兄弟姊妹和母親的兄弟繼承的，婦女是由她的子女和同胞姊妹繼承的，而子女是不能繼承父親財產(chǎn)的，這也就是說，對于子女繼承財產(chǎn)來說，母親的作用要大于父親。恩格斯又分析了希臘氏族，他指出，希臘氏族超出了易洛魁人那種古老的氏族兩個時期，它已經(jīng)站在文明時代的門檻上了，這個時候的母權(quán)制已經(jīng)讓位給了父權(quán)制，但母權(quán)制并非完全退出歷史舞臺，“直到進入中世紀很久以后，也仍然可以見到母權(quán)制的遺跡”[1]154，在人們特別是農(nóng)奴中間，不大信賴父系血統(tǒng)；母權(quán)制另一個殘余，“這就是在羅馬人看來幾乎是不可理解的、德意志人對于女性的尊敬”[1]154。

在農(nóng)業(yè)社會中，勞動分工逐步細化，公共領(lǐng)域內(nèi)的職位一般只對男性而不對女性開放，因此男性在公共領(lǐng)域內(nèi)逐漸占據(jù)支配地位，女性由于受到養(yǎng)兒育女的限制被固守在家庭領(lǐng)域，家庭內(nèi)的分工更加兩極化。生產(chǎn)力的發(fā)展使男性的生理優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，成為家庭生活所需食物的主要獲取者和社會中的主要生產(chǎn)者，剩余財富和產(chǎn)品也主要由男性占有，這種占有從物的占有逐漸演變成對人的占有，女性變成男性的附屬品，成為單純繁衍后代的工具，社會對待婦女的態(tài)度發(fā)生了變化，似乎越來越不需要女性了，對其的社會價值一貶再貶。

母權(quán)制下，女性獲得一種天然的尊敬，但也并沒有就此貶低男性；而父權(quán)制社會下，經(jīng)濟地位高于一切，受身體條件和生育能力的限制，女性往往只被看作具有生兒育女的作用，出了家庭，女性才發(fā)現(xiàn)自己越來越不被這個社會所包容?，F(xiàn)代社會，賢妻良母成為衡量女性價值的重要標準，女性背叛婚姻和家庭所遭受的辱罵遠遠多過于男性；除此之外，經(jīng)濟實力的懸殊導(dǎo)致女性自身也認為應(yīng)該聽從于男性、需要依附于男性，男女關(guān)系越來越不平等，在家庭生活和社會交往中形成了男尊女卑的畸形局面。

四、恩格斯性別平等思想的現(xiàn)代啟示

強調(diào)性別平等、提高婦女地位，讓女性在家庭更要在社會中發(fā)揮出獨特作用，讓婦女也走在時代前列，是推動婦女事業(yè)和中國特色社會主義事業(yè)同步發(fā)展重要工作。在經(jīng)歷了時代變遷后，恩格斯在《起源》中所體現(xiàn)出來的性別平等思想依然熠熠生輝，指出了女性地位發(fā)生變化的原因，對我國性別平等的理論建設(shè)和實踐建設(shè)都具有豐富的指導(dǎo)意義。

1.倡導(dǎo)家務(wù)勞動社會化，提高女性的經(jīng)濟地位

很長一段時間以來，受“男主外，女主內(nèi)”思想的影響，家務(wù)勞動都被看成女性的主要義務(wù)，它的非生產(chǎn)性和私人化特點又掩蓋了它的社會價值，使得從事家務(wù)勞動的女性比從事社會化生產(chǎn)的男性經(jīng)濟地位要低很多。恩格斯提出，現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展“力求把私人的家務(wù)勞動逐漸溶化在公共事務(wù)中”[1]180，這就要求在未來的社會中盡可能消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟單位，讓家庭遺產(chǎn)轉(zhuǎn)歸為公共社會所有，讓家務(wù)勞動成為社會維持其成員生存而必須完成的事務(wù)，讓社會成員不分男女都接受家務(wù)勞動的平等分配，這樣一來，婦女也有了更多的時間和精力參與到其他的勞動中，不再把男子看成自己的唯一依靠，自己也完全有能力養(yǎng)活自己。家務(wù)勞動社會化不僅能讓社會上更多的人特別是男性認識到家務(wù)勞動的價值，更能改變傳統(tǒng)的按照性別來進行勞動分工的不平等狀態(tài)。

“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”[1]80，恩格斯認為，除了婦女受家務(wù)勞動限制之外，男女不平等的根源就在于婦女被排除在社會的生產(chǎn)勞動(而這對于一個社會、一個家庭來說是最重要的勞動)之外，只要這一情況沒有改變，無論是現(xiàn)在還是未來，婦女解放都是不可能的；只有當婦女大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，家務(wù)勞動只占用極少工夫的時候，婦女解放才有可能。婦女對于社會發(fā)展的意義跟男子同樣重要，剝奪婦女參與公共事業(yè)的權(quán)利對于社會和整個人類的長遠發(fā)展都不是明智之舉。

一方面通過家務(wù)勞動社會化來將婦女從家務(wù)勞動中解放出來，另一方面讓婦女通過參與公共事業(yè)來實現(xiàn)自己的社會價值、創(chuàng)造更多的社會效益，男女在經(jīng)濟上的懸殊才會逐步縮小，性別平等的目標才更有可能達成。只有經(jīng)濟達到平等，才能實現(xiàn)夫妻關(guān)系平等的真正一夫一妻制，才能以愛情作為婚姻和家庭的純粹基礎(chǔ)，正如恩格斯所說，“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了。”[1]88

2.樹立正確婚姻家庭觀，營造良好的家風(fēng)氛圍

在摩爾根看來，現(xiàn)在所處的家庭形式在以后的社會發(fā)展中也不會是一成不變的，它是社會制度的產(chǎn)物，與以前的各種家庭形式一樣，會隨著社會的發(fā)展變化而變化，也有可能會被新的家庭形式所代替。馬克思恩格斯在他們早期的著作中就已經(jīng)揭露了資產(chǎn)階級家庭關(guān)系的虛偽性，《起源》中，恩格斯進行了進一步的分析，指出這一虛偽家庭關(guān)系背后的經(jīng)濟本質(zhì)，資產(chǎn)階級家庭是以經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)的，丈夫占有絕對的經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對妻子進行壓制，丈夫和妻子之間不是完全平等的婚姻關(guān)系，這一關(guān)系其實就是資本主義經(jīng)濟關(guān)系在家庭中的體現(xiàn)。恩格斯從歷史唯物主義的角度對未來的家庭關(guān)系作出預(yù)測，他指出，要在消滅私有制的基礎(chǔ)上建立真正的一夫一妻制家庭，使婚姻建立在愛情的基礎(chǔ)之上。

其一，摒棄“金錢至上”，提倡“愛情至上”，以金錢為基礎(chǔ)的婚姻都很難長久，因為各方面的原因，無法保證丈夫和妻子始終都處于相等的經(jīng)濟實力水平，一旦失衡，就很容易出現(xiàn)危機，經(jīng)濟條件可以作為我們選擇配偶的因素之一，但不宜過分追求，良好的婚姻應(yīng)該建立在愛情的基礎(chǔ)上，建立在夫妻雙方擁有共同的興趣愛好和價值觀基礎(chǔ)上，這樣的婚姻才有可能保持長久穩(wěn)定，不會輕易破裂。在社會的不斷變革下，未來的發(fā)展趨勢時，絕大部分生產(chǎn)資料將歸社會所有，婦女為金錢而獻身(從而去贖身)的情況將會消失，而專偶制不會滅亡，反而會對男子也成為事實，變成男女平等意義上的專偶制。

其二，倡導(dǎo)平等互愛的相處模式，男性和女性在社會中都扮演著不可或缺的角色，組成家庭后，要懂得互相尊重互相體諒，丈夫不是統(tǒng)治者，妻子更不是附屬者，丈夫和妻子應(yīng)該擁有平等的地位；另外，在父母與孩子之間，也要給予相應(yīng)的尊重，學(xué)會把孩子當成單獨的個體來對待，適度地聽取孩子的想法和建議，營造良好的家庭氛圍?！凹彝ナ巧鐣募毎?。家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。歷史和現(xiàn)實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。我們要認識到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好?！盵3]家庭是社會的基本細胞，每一個小家庭的發(fā)展都將影響著社會大家庭的建設(shè)，營造良好的家風(fēng)也會促進社會文明的提升，家庭的良好發(fā)展為整個國家的發(fā)展奠定著基礎(chǔ)。而婦女對于促進下一代健康成長、構(gòu)建家庭和社會的和睦安寧都有著不可或缺的作用，“廣大婦女要發(fā)揚中華民族吃苦耐勞、自強不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，追求積極向上、文明高尚的生活，促進形成良好社會風(fēng)尚?！盵4]不論時代發(fā)生怎樣的變化，我們都要注重家庭建設(shè)，注重家教和家風(fēng)，發(fā)揮婦女在樹立良好家風(fēng)中的獨特作用，在中國特色社會主義制度下，要以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，牢記社會主義核心價值觀，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德，建設(shè)好社會主義家風(fēng)，為社會主義制度在中國的發(fā)展貢獻出每一份家庭的力量。

3.借助網(wǎng)絡(luò)媒介傳播，深化性別平等觀念

人類為了追求性別平等，付出了很多努力，男女平等的觀念越來越深入人心，但性別平等觀念我們還要一直強調(diào)，過去的階級社會中，不管權(quán)力如何變換，總存在著壓迫者和被壓迫者，性別平等不是追求這樣的局面，我們反對男尊女卑，同樣地我們也不贊同女尊男卑。現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)群體中很容易因為某一個事件而引起群體對立，極端“男權(quán)”、“女權(quán)”的現(xiàn)象也層出不窮，這并不是解決問題的方法。在這個大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)化時代，信息傳播及時迅速，但其真實性往往有待考證，一旦信息不對稱，就有可能引發(fā)蝴蝶效應(yīng)，激起雙方的矛盾，產(chǎn)生不可估量的后果。作為主流媒體，要做好引導(dǎo)作用，把真實性擺在第一位，不能為了搶占新聞的“前排”，就忽略了求證的過程，久而久之，就容易喪失權(quán)威性；對于層出不窮的自媒體來說，也不能為了所謂的“流量”和話題度，將失之偏頗的新聞四處發(fā)散，一旦出現(xiàn)問題就刪除了事，要做好傳播媒介，將有用的信息及時地輸送出去，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的積極作用。

強調(diào)性別平等不是要搞性別對立，追求性別平等是為了化解矛盾，而不是激化矛盾，女性價值的實現(xiàn)也不是以犧牲男性價值為代價的，所以男性對于追求平等的女性不需要有危機感，更不應(yīng)該有敵對感。性別平等不是一蹴而就的，傳統(tǒng)的性別分工是否合理，要依據(jù)家庭情況而定，不能一概而論，追求性別平等不僅僅依靠女性的力量，還要適當利用男性群體；不僅僅要在一個國家尋求認同，更要引起全世界的共鳴。