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    論孔子的“時(shí)”教

    2021-12-07 00:12:47陳祥龍
    教師教育研究 2021年2期
    關(guān)鍵詞:孔子過(guò)程教育

    陳祥龍

    (曲阜師范大學(xué)教育學(xué)院,山東曲阜 273165)

    在教師的教育教學(xué)中,時(shí)間是一個(gè)重要的因素,教育活動(dòng)中時(shí)間的管理、時(shí)機(jī)的選擇等都蘊(yùn)藏著無(wú)窮的教育智慧。從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看,“時(shí)”有時(shí)間、時(shí)節(jié)、時(shí)機(jī)等豐富的內(nèi)涵,反映了教學(xué)活動(dòng)中面臨的復(fù)雜情景。怎樣做到在教學(xué)中因“時(shí)”施教呢?我們可以到二千五百多年以前的教師楷?!鬃幽抢锶ふ掖鸢浮T诳鬃拥慕逃Z(yǔ)境中,“時(shí)”表現(xiàn)出多重內(nèi)涵,成為透視圣人施教之一維,對(duì)于我們今天的教育教學(xué)也有所啟示。

    一、畏“時(shí)”而教:時(shí)間的流逝性昭示教育的必要性

    時(shí)間不僅表現(xiàn)為歷史進(jìn)程的自古至今,也表現(xiàn)為人生旅程的由幼及長(zhǎng),生命時(shí)段的有限性彰顯出教育的永恒價(jià)值。面對(duì)濤濤江水,子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜”。[1]時(shí)間如流水般一去不返,孔子發(fā)出了歲月無(wú)情、人生苦短的感嘆。時(shí)間為人的生命確定了限度,于是孔子感慨“未知生,焉知死”,其重視現(xiàn)世人生的態(tài)度也逐漸成為中華文化的特色。

    1.教,緩釋時(shí)間流逝帶來(lái)的焦慮

    從孔子棲棲遑遑的一生來(lái)看,他對(duì)生命短暫的焦慮始終存在。公山弗擾以叛臣召孔子,孔子欲往??鬃右簧春夼愠紙?zhí)國(guó),何以欲赴叛臣之門(mén)?這正是因?yàn)槠鋬?nèi)心深處有一種不欲為匏瓜而終無(wú)所用的生命焦慮。怎樣緩釋這種時(shí)間流逝帶來(lái)的焦慮呢?以孔子為代表的儒家學(xué)者選擇的途徑是教育。《荀子》中記載:“孔子曰‘君子有三思,而不可不思也。少而不學(xué),長(zhǎng)無(wú)能也;老而不教,死無(wú)思也;有而不施,窮無(wú)與也。是故君子少思長(zhǎng),則學(xué);老思死,則教;有思窮,則施也’?!盵2]孔子的這段話(huà)揭橥了教育的意義,年少之時(shí)通過(guò)“學(xué)”來(lái)獲得既往的經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而得到生存的技能;年老之時(shí)通過(guò)“教”來(lái)傳授自己的經(jīng)驗(yàn),從而獲得生命的延續(xù)。教師在教育活動(dòng)中通過(guò)經(jīng)驗(yàn)與思想的代際傳遞實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)間流逝的抵抗,所以孟子感慨“得天下英才而教育之,三樂(lè)也”。[3]

    時(shí)間的流逝無(wú)情地磨滅著生命,帶來(lái)了教育的急迫性??鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?,畏大人,畏圣人之言?!盵4]何謂天命?孔子在回望自己的人生歷程時(shí),曾說(shuō)“五十而知天命”?!墩撜Z(yǔ)集注》認(rèn)為:“天命即天道之流行而賦予物者,乃事物所以當(dāng)然之故也”。[5]孔子生平罕言命,但是“人受命于天,固超然異于群生,貴于物也。故天地之性人為貴,明于天性,知自貴于物,然后知仁義禮智,安處善,樂(lè)循理,然后為君子”。[6]天地之間人為貴,畏懼天命所以珍惜生命,不愿蹉跎歲月。天命無(wú)常,直面困境,孔子有著明確的文化自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)意識(shí),他曾言:“文王即歿,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?”[7]囚居于匡,生命危在旦夕,孔子首先想到的是其作為“斯文”承繼者的使命擔(dān)當(dāng),為往圣繼絕學(xué)的教師身份是其蔑視困境、弦歌不絕的動(dòng)力之源。

    2.學(xué),孕育時(shí)間流逝帶來(lái)的希望

    時(shí)間的流逝不僅帶來(lái)了教的急迫性,也帶來(lái)了學(xué)的積極性。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)學(xué)才能孕育生生不息的未來(lái)??鬃釉唬骸昂笊晌?,焉知來(lái)者之不如今也,四十、五十而無(wú)聞焉,斯亦不足畏也”。[8]后生之所以可畏正是因?yàn)闀r(shí)間帶來(lái)了未來(lái)成長(zhǎng)的可能,甚至實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)教師的超越。當(dāng)然,孔子也認(rèn)為四十、五十、人至中年而無(wú)聞,斯亦不足畏,這種“不足畏”反過(guò)來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化了學(xué)習(xí)的緊張。

    從孔子的人生歷程來(lái)看,他為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容。[9]十五歲時(shí)“志于學(xué)”,入太廟,每事問(wèn)。先后問(wèn)學(xué)于郯子、師襄、萇弘、老聃,推崇“三人行,必有我?guī)熝伞保@種孜孜以求的學(xué)習(xí)正是為了緩釋“少而不學(xué),長(zhǎng)無(wú)能也”的焦慮??鬃拥囊簧墙K身學(xué)習(xí)的一生,面對(duì)他人的詢(xún)問(wèn),他自我評(píng)價(jià)道:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至”。[10]面對(duì)時(shí)間的流逝,他曾言“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣”。[11]通過(guò)“學(xué)而不厭、誨人不倦”,孔子從學(xué)與教兩個(gè)維度緩釋了對(duì)時(shí)間流逝的焦慮。

    通過(guò)教學(xué)的傳承,時(shí)間孕育著未來(lái)的希望。面對(duì)年輕的學(xué)生,孔子不吝惜贊美之辭。弟子冉雍出生貧賤,孔子贊美其“犁牛之子骍且角。雖欲勿用,山川其舍諸?”。[12]對(duì)于弟子公西華愿學(xué)“宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,為小相焉”的人生愿景,孔子鼓勵(lì)“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”[13]學(xué)生作為成長(zhǎng)的個(gè)體,是發(fā)展中的人,教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該在時(shí)間維度上以發(fā)展的眼光來(lái)看待。

    孔子在教學(xué)過(guò)程中,高度贊賞學(xué)生的向?qū)W與好學(xué)。他曾言:“自行束脩以上,吾未嘗無(wú)悔焉?!盵14]互鄉(xiāng)之人難于言,面對(duì)其童子,他仍然積極施教,學(xué)生們困惑不解,他答道:“與其進(jìn)也,不與其退也,唯何甚!人潔己以進(jìn),與其潔也,不保其往也?!盵15]年輕的學(xué)生有向?qū)W之心,隨著時(shí)間的積累就能潔己以進(jìn),所以孔子樂(lè)于施教。面對(duì)高足顏淵,他多次稱(chēng)贊其好學(xué),不遷怒、不貳過(guò),好學(xué)成為孔門(mén)的最高榮耀??鬃油瞥纭昂脤W(xué)”,因?yàn)榻逃哂虚L(zhǎng)期性,要想得到好的學(xué)習(xí)效果,需要長(zhǎng)期的時(shí)間投入,這需要真正的愛(ài)好學(xué)習(xí),孔子在齊聞《韶》,三月不知肉味;五十學(xué)《易》,韋編三絕。面對(duì)弟子們塑造的“圣與仁”的形象,他只愿承認(rèn)“發(fā)憤忘食,樂(lè)而忘憂(yōu),不知老之將至”;[16]孔子認(rèn)為人非生而知之者,只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得相應(yīng)的成長(zhǎng)。他說(shuō)過(guò):“十室之邑,必有忠信如丘者,不如丘之好學(xué)也?!盵17]他痛恨“飽食終日,無(wú)所用心”的學(xué)生,宰予晝寢,他憤而罵曰“朽木不可雕也”;[18]生命的有限性預(yù)示著學(xué)習(xí)過(guò)程的緊迫性?!皩W(xué)無(wú)常師”與“有教無(wú)類(lèi)”組成了孔子教育傳承的兩個(gè)維度,使得其思想得以傳承,緩釋了時(shí)間流逝的焦慮,開(kāi)創(chuàng)了“萬(wàn)世師表”的學(xué)脈傳承。

    二、順“時(shí)”而教:時(shí)的多重內(nèi)涵呼喚教育的多樣性

    在夸美紐斯等西方教育學(xué)者的話(huà)語(yǔ)中,教育適應(yīng)自然的原則表現(xiàn)為教育對(duì)自然界的客觀(guān)規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的雙重遵從。在《論語(yǔ)》的世界中,孔子對(duì)“時(shí)”的論述亦展現(xiàn)出對(duì)“天時(shí)”與“人時(shí)”的遵從。天地不言,化育萬(wàn)物,所以君子效法于天,遵從自然界的普遍規(guī)律;人生百年,不同階段各有所求,所以君子因時(shí)而教,遵從人的發(fā)展規(guī)律。

    1. 順應(yīng)“天時(shí)”以教

    天在中華文化中具有獨(dú)特的價(jià)值,它不僅蘊(yùn)含著自然界的客觀(guān)規(guī)律,也有超越自然的情感意志。面對(duì)陪臣執(zhí)國(guó),孔子感慨“獲罪于天,無(wú)所禱也”;[19]面對(duì)弟子早喪,孔子感慨“天喪予,天喪予”。[20]天在孔子的敘事中多次出現(xiàn),很多時(shí)候作為具有意志的自然神成為其效仿的榜樣。在孔子的教育活動(dòng)中,對(duì)于天道的遵循表現(xiàn)的非常明顯。

    天道蘊(yùn)含著最高的教育準(zhǔn)則,是施教者的楷模?!墩撜Z(yǔ)》中記載:孔子欲行不言之教,子貢懼焉。子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”[21]兩句“天何言哉”的感嘆,表明了孔子對(duì)效法于天進(jìn)行教育的推崇??鬃禹槕?yīng)天時(shí),施無(wú)言之教的思想被先秦諸子所繼承。例如孟子曾言:“君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問(wèn)者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也?!盵22]顯然,在孟子看來(lái),君子之教最高明者如時(shí)雨化之,既強(qiáng)調(diào)學(xué)生及時(shí)得到點(diǎn)撥,更強(qiáng)調(diào)潤(rùn)物無(wú)聲的教育力量。在莊子的寓言故事中,兀者王駘,從之游者,與仲尼相若。他“立不教,坐不議”,學(xué)生“虛而往,實(shí)而歸”。[23]這種被孔子稱(chēng)為與天地一體,命物之化的境界,后世衍為化育。

    孔子的順應(yīng)“天時(shí)”以教還表現(xiàn)為其教學(xué)內(nèi)容上的契合。《說(shuō)文解字》中稱(chēng):“時(shí),四時(shí)也”,春夏秋冬之謂也?;寿┰诮忉尅墩撜Z(yǔ)》之“時(shí)”時(shí)認(rèn)為:學(xué)業(yè)隨時(shí)氣而授業(yè)易入。[24]《禮記·王制》記載:春、夏學(xué)《詩(shī)》、《樂(lè)》,秋、冬學(xué)《書(shū)》、《禮》。春夏是陽(yáng),陽(yáng)體輕清;《詩(shī)》、《樂(lè)》是聲,聲亦輕清。輕清時(shí)學(xué)輕清之業(yè),則為易入也。秋冬是陰,陰體重濁;《書(shū)》、《禮》是事,事亦重濁。重濁時(shí)學(xué)重濁之業(yè),亦易入也。[25]這種天人感應(yīng)的觀(guān)點(diǎn)反映了先秦時(shí)期“天人合一”的世界觀(guān),并逐漸滲透到政治、教育、中醫(yī)等各個(gè)領(lǐng)域。

    天時(shí)還表現(xiàn)為客觀(guān)世界的偶然性與不確定性。面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì),賢哲病夭的苦痛,孔子時(shí)常感嘆“命矣夫”??鬃用鎸?duì)命運(yùn)無(wú)常,表現(xiàn)出“用行舍藏”的教育智慧。子曰:“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也?!盵26]孟子將其發(fā)展為“得志,澤加于民;不得志,修身見(jiàn)于世?!盵27]郭店竹簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》中亦言:“有天有人,天人有分。察天人之分,而知所行矣。有其人,無(wú)其世,雖賢弗行矣。茍有其世,何難之有哉?”[28]時(shí)運(yùn)不濟(jì),飯疏食飲水不改其樂(lè);時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn),吾其為東周乎??鬃舆@種樂(lè)天知命的人生觀(guān)影響了弟子們達(dá)則兼善天下,窮則獨(dú)善其身的儒家精神。

    2. 順“人時(shí)”以教

    天時(shí)是自然界外在的規(guī)律,人時(shí)是人的身心內(nèi)在的規(guī)律。人作為萬(wàn)物的尺度,在其生長(zhǎng)過(guò)程中展現(xiàn)出獨(dú)特的階段性規(guī)律。皮亞杰、埃里克森等眾多心理學(xué)家對(duì)于人的心理發(fā)展階段做出了精確的研究??鬃釉谄浣虒W(xué)過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了人在不同年齡階段的發(fā)展特點(diǎn)。在其教育話(huà)語(yǔ)中,他以否定式的言說(shuō)方式點(diǎn)出了每個(gè)年齡階段需要注意的內(nèi)容。他認(rèn)為:“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼偅渲诙?;及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得”。[29]人的生長(zhǎng)過(guò)程中隨著年齡增長(zhǎng),生理和心理都發(fā)生相應(yīng)的變化,不同年齡階段的學(xué)習(xí)者存在其相應(yīng)的缺陷,通過(guò)“戒”來(lái)克服其學(xué)習(xí)的障礙,就能達(dá)到理想的學(xué)習(xí)效果??鬃拥倪@一論述,不僅指向?qū)W習(xí)者本身,也為施教者提出了相應(yīng)的警醒。

    孔子在論述自我成長(zhǎng)歷程時(shí)說(shuō)道:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!盵30]在這樣一段著名的人生歷程的敘事中,年少之時(shí),從學(xué)志道,因志于學(xué)而戒色;中年之時(shí),成家立業(yè),收徒講學(xué),因不惑而戒斗;老年之時(shí),歷經(jīng)世事變遷,因耳順而戒得??鬃油ㄟ^(guò)自己一生的經(jīng)歷,描述了一個(gè)“從心所欲不逾矩”的圣賢境界。士以志于學(xué)為始,以成圣為師以終??鬃訌娜说陌l(fā)展的階段入手,為學(xué)習(xí)者描繪了成長(zhǎng)的路徑,為教育者勾勒出符合“人時(shí)”的教育形態(tài)。

    皇侃在解讀“時(shí)”的時(shí)候,說(shuō)道:“凡學(xué)有三時(shí),一是就人身中為時(shí),二就年中為時(shí),三就日中為時(shí)”。[31]“身中之時(shí)”即是“人時(shí)”,用教育學(xué)的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō),就是教學(xué)過(guò)程符合人的發(fā)展的階段性,這種特點(diǎn)在先秦時(shí)期的課程結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)的非常明顯。例如《禮記·內(nèi)則》曰:“六年,教之?dāng)?shù)與方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入門(mén)戶(hù)及即席飲食,必后長(zhǎng)者,始教之讓。九年,教之?dāng)?shù)日。十年,出外就傅,居宿于外,學(xué)書(shū)計(jì);衣不帛襦袴;禮帥初,朝夕學(xué)幼儀,請(qǐng)肄簡(jiǎn)、諒。十有三年,學(xué)樂(lè),誦《詩(shī)》、舞《勺》,成童舞《象》,學(xué)射御?!盵32]《禮記》通過(guò)學(xué)習(xí)者的人生線(xiàn)索勾勒出相應(yīng)的課程體系,展現(xiàn)出古代教育的課程時(shí)序。

    三、因“時(shí)”而教:時(shí)機(jī)的特異性影響教育的靈活性

    在孔子的教育話(huà)語(yǔ)中,“時(shí)”的另外一層重要含義即“適時(shí)”?!斑m時(shí)”代表著教育過(guò)程的一種合適的時(shí)機(jī),教師只有在充分地了解學(xué)生,掌握課程內(nèi)容的條件下,才能做到恰到好處地把握。在孔子的教育過(guò)程中,因材施教屢被提起,因“時(shí)”施教其實(shí)也時(shí)有顯現(xiàn)。

    1. 學(xué)而時(shí)習(xí):學(xué)習(xí)過(guò)程中的時(shí)機(jī)把握

    “學(xué)而時(shí)習(xí)之”是《論語(yǔ)》的首句,許嘉璐認(rèn)為它“體現(xiàn)了孔子的學(xué)習(xí)方法、內(nèi)容和目的,反映了孔子的人生觀(guān)、倫理觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的核心,濃縮了《論語(yǔ)》的主要思想?!盵33]在這句話(huà)中“時(shí)”有多種解讀。朱熹就將時(shí)與習(xí)聯(lián)系起來(lái),解釋為時(shí)時(shí),時(shí)常之義。除此以外,“適時(shí)”也得到很多學(xué)者的認(rèn)同。楊伯峻認(rèn)為:“‘時(shí)’字在周秦時(shí)候若作副詞用,等于《孟子·梁惠王上》的‘斧斤以時(shí)入山林’的以時(shí),有‘在一定時(shí)候’或者‘在適當(dāng)時(shí)候’的意思”。[34]王肅在解釋“時(shí)”的時(shí)候,認(rèn)為:“時(shí)者,學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí),學(xué)無(wú)廢業(yè),所以悅懌”。[35]梁偉民在討論“時(shí)習(xí)”的意義時(shí),認(rèn)為:“《論語(yǔ)》中的‘時(shí)’絕大部分是指‘一定的時(shí)候,恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候’,細(xì)究起來(lái),兩者并不相同,按照‘一定的時(shí)間’是不確切的,不符合孔子對(duì)教學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn),在‘適當(dāng)?shù)臅r(shí)候’是確切的,可以從生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)?!鬃邮謴?qiáng)調(diào)“適時(shí)”的也符合他的中庸觀(guān)。在生活中,我們可以看到孔子強(qiáng)調(diào)‘適時(shí)’的思想。”[36]這種說(shuō)法是很有道理的,《論語(yǔ)》中 “使民以時(shí)”,[37]“夫子時(shí)然后言,人不厭其言”;[38]在這些話(huà)語(yǔ)中,“時(shí)”都有“適時(shí)”之義。

    從孔子之學(xué)的內(nèi)涵來(lái)看,有知識(shí)學(xué)習(xí)和修身學(xué)習(xí)兩種。程樹(shù)德認(rèn)為:“今人以求知識(shí)為學(xué),古人則以修身為學(xué)。觀(guān)于哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué),孔門(mén)身通六藝者七十二人,而孔子獨(dú)稱(chēng)顏淵,且以不遷怒、不貳過(guò)為好學(xué)”。[39]儒者以修身為學(xué)問(wèn),追求學(xué)問(wèn)與人生的統(tǒng)一,正如《大學(xué)》中所言“壹是皆以修身為本”。修身之學(xué)則表現(xiàn)為明顯的“適時(shí)”。弟子同問(wèn)“聞斯行諸”,子路做事輕率,孔子回答有父兄在,怎么能聽(tīng)到就去做呢;冉求做事退縮,孔子鼓勵(lì)他聽(tīng)到就去做。弟子們同樣“問(wèn)仁”,樊遲愚鈍,孔子以“愛(ài)人”答之;司馬牛“多言而躁”,孔子答之曰:“仁者,其言也讱”;顏淵聞一知十,孔子答曰:“克己復(fù)禮為仁”。這種根據(jù)不同學(xué)生,不同時(shí)機(jī)進(jìn)行的教學(xué)在《學(xué)記》中表述為:“善待問(wèn)者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴。待其從容,然后盡其聲”。[40]正是因?yàn)榭鬃拥恼T導(dǎo)智慧,顏淵才感嘆:“夫子循循善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。”[41]一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該根據(jù)教育情景的不同,學(xué)生特點(diǎn)的差異,選擇合適的方式進(jìn)行施教。

    在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中,我們還強(qiáng)調(diào)“日中為時(shí)”,即根據(jù)一天時(shí)段的不同修習(xí)不同的內(nèi)容?!秾W(xué)記》中提到“藏焉、修焉、息焉、游焉”,學(xué)習(xí)過(guò)程中正業(yè)與休息要相互結(jié)合。孔子教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)為禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)的交叉進(jìn)行。胡弼成等學(xué)者認(rèn)為:“人體的生物鐘決定了個(gè)體在一天的不同時(shí)刻學(xué)習(xí)和工作的效率不一樣。因此,課程的安排要根據(jù)一天中學(xué)生的體能狀態(tài)和學(xué)習(xí)能力的變化規(guī)律來(lái)排課?!盵42]人體的生理變化規(guī)律決定了教學(xué)過(guò)程中必須根據(jù)不同的時(shí)段進(jìn)行相應(yīng)的課程調(diào)整。

    2.啟發(fā)以時(shí):教學(xué)過(guò)程中的誘導(dǎo)智慧

    與學(xué)習(xí)以“時(shí)”相對(duì)應(yīng)的是教學(xué)以“時(shí)”,孔子教學(xué)過(guò)程中,表現(xiàn)出卓越的啟發(fā)智慧??鬃釉谡撌銎浣虒W(xué)時(shí),曾提出“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅而不以三隅反,則不復(fù)也”,[43]這句話(huà)被視為孔子啟發(fā)式教學(xué)的典型。朱熹對(duì)此有精辟的解讀,他認(rèn)為:“憤者,心求通而未得之意也;悱者,口欲言而未能之貌也;啟,謂開(kāi)其意;發(fā),謂達(dá)其辭?!盵44]“憤”與“悱”就是特定的時(shí),這句話(huà)即教學(xué)過(guò)程必須以學(xué)生積極思考的“時(shí)”為前提,從而達(dá)到開(kāi)其意,達(dá)其辭。

    孔子的啟發(fā)以時(shí)的觀(guān)念在《學(xué)記》中得到進(jìn)一步闡發(fā)。《學(xué)記》的作者認(rèn)為“當(dāng)其可之謂時(shí)”,當(dāng)其可之就是選擇合適的時(shí)機(jī),因?yàn)椤皶r(shí)過(guò)然后學(xué),則勤苦而難成”。[45]教師在教學(xué)過(guò)程要選擇學(xué)生具有一定的知識(shí)基礎(chǔ)和心理準(zhǔn)備的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行,才能事半功倍。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中不僅要對(duì)學(xué)生有全面的了解,并且要根據(jù)相應(yīng)的教學(xué)情境給予適時(shí)的引導(dǎo)。

    教師的教學(xué)要想達(dá)到啟發(fā)以時(shí),要求教師對(duì)學(xué)生具有深刻的了解。在《論語(yǔ)》中我們經(jīng)常看到孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià),“柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭”;[46]“師也過(guò),商也不及”;[47]學(xué)生們的特點(diǎn)孔子把握的比較精到,為恰到好處的教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在我國(guó)古代的書(shū)院、私學(xué)中,師生之間長(zhǎng)期相處,構(gòu)筑起親如父子的師生關(guān)系是值得現(xiàn)代教育借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。教育作為育人行為,不僅要求教師對(duì)課程內(nèi)容具有良好的把握,更強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的全面了解,從而實(shí)現(xiàn)真正的因時(shí)施教,達(dá)到更好的教育效果。

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