中國古典文學(xué)的絲綢之美

楊敏 鄧小倩 劉熠弘

摘要：絲綢在中國古代社會中扮演著不可替代的角色。絲綢從以實(shí)用的功能性作用為主到成為審美的典范，其發(fā)展過程對中國古典文學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響。以絲綢作為傳統(tǒng)的詩、詞、文、賦中的重要意象不僅展現(xiàn)了文本中的絲綢意象之美，更以絲綢作為美的標(biāo)準(zhǔn)顯示出文學(xué)體裁的形式之美。絲綢意象的豐富涵義及其獨(dú)特作用實(shí)現(xiàn)了中國古典文學(xué)內(nèi)容上寫絲綢之美與形式上所具的絲綢美感的有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：中國古典文學(xué);內(nèi)容;形式;絲綢之美

引言：

新石器時(shí)期的墓葬中發(fā)現(xiàn)的紡織工具及家蠶絲的絲綢殘片表明，距今五六千年前的中國就已經(jīng)具備了較為成熟的絲織工藝。絲綢自產(chǎn)生以來就與先民的生活息息相關(guān)，繼而成為我國經(jīng)濟(jì)生活的重要代表?！对娊?jīng)》305篇中，寫蠶桑的就有27篇。到了唐代，絲綢發(fā)展更是到了一個(gè)新的高峰，《全唐詩》中，涉及到蠶桑與絲綢的詩歌就高達(dá)上千首。絲綢的重要地位及使用價(jià)值使其不可避免地進(jìn)入文學(xué)殿堂，并憑借其本身給人帶來的視覺美感及它作為意象背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵在中國古典文學(xué)之中大放異彩。

一、絲綢在中國古代社會的重要地位

我國蠶桑文化歷史悠久，蠶桑在我國古代社會享有重要地位，繅絲織綢可視為與農(nóng)耕并駕齊驅(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。且受男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響，絲綢逐漸發(fā)展為我國古代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物的代表，絲綢及其制品成為古人生產(chǎn)生活的重要組成部分。

絲綢與中國古典文學(xué)同為中華文明的重要表現(xiàn)形式，代表著中華民族的獨(dú)特智慧。在造紙術(shù)產(chǎn)生之前，絲織品是主要的書畫材料。絲綢作為文學(xué)作品的特殊載體存在，而文學(xué)作品中的絲綢意象又使絲綢煥發(fā)出經(jīng)久不衰的光彩。

絲織品名目繁多，有綺、錦、羅，還有絹、紈、紗、綾、帛和繒等等，細(xì)分為綺衣、錦鍛、錦衣、瑞錦、繡緞、宮綾、絲絮和繒帛等。[1]除衣物之外，絲綢還可制成扇、幕、衾等古人生活中常見的物件。絲綢綺麗，又化作多種表現(xiàn)形式出現(xiàn)在古代文人日常生活中，且文人據(jù)絲綢制品的不同功用賦予其不同的內(nèi)涵。于是，絲綢成為中國古典文學(xué)作品中的常見意象便自然而然了。

二、絲綢與中國古典文學(xué)的密切關(guān)系

（一）絲織品書寫的璀璨篇章

中國古典文學(xué)作品中所描繪的絲綢及其制品不勝枚舉，無論是以絲綢寄寓美好歡樂還是揭露殘忍罪惡，亦或是直接凸顯絲綢之麗都彰顯出中國古代文人對絲綢的青睞。自先秦以來，絲綢在中國古典文學(xué)中從未缺席，中國古典文學(xué)作品也借助絲綢刻畫出生動(dòng)形象的畫面，表達(dá)豐富深刻的感情，展現(xiàn)出無窮的魅力。

先秦《詩經(jīng)》中就有許多有關(guān)絲綢的描寫。例如：《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“碩人其頎，衣錦褧衣?！盵2]一句以衛(wèi)莊公夫人莊姜著錦衣披褧衣寫其出嫁之時(shí)衣著的華貴富麗，以贊莊姜之美?！短骑L(fēng)·葛生》中：“角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與？獨(dú)旦？”[2]一句則以錦衾裹尸寫愛人亡故，傳達(dá)出無限的悲苦和思念。

漢張衡《西京賦》中：“故其館室次舍，采飾纖縟。裛以藻繡，文以朱綠，翡翠火齊，絡(luò)以美玉?！盵3]一句以五彩的裝飾和華美的絲綢刻畫出后宮的富麗景象。魏晉時(shí)期徐干的《情詩》中：“綺羅失常色，金翠暗無精”[4]則用綺羅金翠黯然失色烘托主人公凄冷的心境。

至唐宋，絲綢業(yè)發(fā)展到了一個(gè)高峰，中國古典文學(xué)中也出現(xiàn)了許多描寫絲綢制作工序繁雜、成品華貴美麗以諷刺統(tǒng)治者荒淫無度、窮奢極侈的作品。例如：白居易詩作《繚綾》《紅線毯》就極盡筆墨描繪繚陵的精美奇絕和紅線毯的松軟華麗，暗含對朝政腐敗的諷刺與對織者勞苦的同情?？澗c何美？“應(yīng)似天臺山上明月前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪?！盵5]繚陵美似瀑布清泉、煙花白雪?？椗畬⑵淇棾伞霸仆馇镅阈小保咀鳌敖洗核?，裁剪考究，工藝繁雜，花色奇美。白居易筆下的紅線毯“披香殿廣十丈余，紅線織成可殿鋪。彩絲茸茸香拂拂，線軟花虛不勝物?！盵5]紅線毯華貴美麗又暖和柔軟卻僅作地毯用。而“寒女”耗費(fèi)大量心血所制的繚綾于“漢宮姬”而言也是“汗沾粉污不再著，曳土踏泥無惜心。”事實(shí)上，自“安史之亂”唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，繁榮穩(wěn)定的局面便一去不復(fù)返。中唐時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、朝政腐敗，百姓的處境自是艱難。統(tǒng)治者奢靡的宮廷生活加劇了對絲綢的消耗，且在男耕女織的社會分工之下，這種剝削和奴役大都由女性承擔(dān)。由此，彼時(shí)的文人常作“織婦詞”以表達(dá)對紡織女工的同情，同時(shí)揭露宮廷生活窮奢極欲、勞民傷財(cái)。

絲綢作為中國古典文學(xué)中的常見物事，其類別繁多，存在形態(tài)多樣。中國古代文人借助絲綢及其制品進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，一方面將絲綢之美長存于文學(xué)作品之中，另一方面也以絲織品書寫出了文學(xué)的璀璨篇章。

（二）絲綢意象所蘊(yùn)含的豐富意義

1.和平吉祥

絲綢產(chǎn)生之初，主要為遮羞避體之用。而隨其發(fā)展，絲綢及絲綢產(chǎn)物被賦予了更多的文化意義。《禮記·禮運(yùn)》中言：“治其麻絲，以為布帛。以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝?！盵6]此時(shí)的麻絲布帛在養(yǎng)生送死、祭祀鬼神的場合中發(fā)揮著重要的作用。《周禮·春官宗伯·肆師》中記載肆師一職主要是掌管祭祀禮儀，協(xié)助大宗伯。而國祀之禮中，“立大祀”則要“用玉帛、牲牷”。[6]其實(shí)，在祭祀過程中，絲綢不僅作為祭品呈現(xiàn)，祭祀的人也要求穿著鮮潔的絲制禮服。例如《周頌·絲衣》中就有“絲衣其紑，載弁俅俅”[2]的描繪;《九歌·東皇太一》中“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”[7]勾勒了女巫們盛裝華服，載歌載舞迎接神靈的場面。祭祀中對絲織品使用的規(guī)定體現(xiàn)了時(shí)人對鬼神上帝的敬畏，承擔(dān)著和平吉祥的期許。

2.身份地位

中國古代封建等級森嚴(yán)，等級尊卑觀念在日常生活中隨處可見，華貴典雅的絲綢服飾即是身份的象征。《帝誥》載湯時(shí)“令未命之為士者，車不得朱軒及有飛軫，不得乘飾車駢馬、衣文繡。”[8]杜甫《麗人行》中“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟”[5]以繡有孔雀與麒麟圖案的絲綢衣裙展現(xiàn)出虢國夫人與秦國夫人的富麗華貴。商時(shí)《禮記·王制》中有“縞衣而養(yǎng)老”[6]則表明百姓只有年老之后才能穿上生絲制成的薄絲織衣物。

統(tǒng)治階級與普通平民之間的等級距離不僅表現(xiàn)為金錢和權(quán)力的所屬差異巨大，還從實(shí)物的阻隔方面凸顯出來。下層民眾沒有窺伺上層統(tǒng)治階級的權(quán)利，也必須從地緣上予以分界。《禮緯》中所記：“天子外屏，諸侯內(nèi)屏，大夫以簾，士以帷?！盵6]說的就是帝王或諸侯府邸大門內(nèi)外設(shè)“屏”以阻擋路人視線。而中國古代社會充當(dāng)分割物的屏也常以絲綢為重要材料，用絲綢及絲織品的精美彰顯王侯將相府邸的華貴。例如賈至《長門怨》中“鶯喧翡翠幕，柳覆郁金堂?！本鸵浴棒浯淠弧薄ⅰ坝艚鹛谩眲?chuàng)造出一個(gè)華美、富麗、講究的宮室內(nèi)閨世界。

3.孤寂隔絕

古人生活中常見的簾幕多為絲織品所制，也是絲綢制品的重要代表?！稏|宮舊事》中就有以絲綢制簾幕的例證：“皇太子納妃，有綠石綺絹里床幨二，有青布碧里梁下幃各一，紺絹青布窗戶幃各一，有熟絳綾帳絳絹幄?！倍熌粍t常常被賦予孤寂隔絕之意。

以宋詞中的簾幕為例：

宋詞形式上參差錯(cuò)落，內(nèi)容上多寫男女愛情和相思別離，具有柔婉細(xì)膩的女性美，顯現(xiàn)出要眇宜修的審美特質(zhì)。簾幕作為女子閨中常見之物，與女子生活息息相關(guān)。女性詞人借簾幕意象反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)自己情感的現(xiàn)象十分平常。例如李清照詞作《多麗·小樓寒》“小樓寒，夜長簾幕低垂”，《轉(zhuǎn)調(diào)滿庭芳》：“芳草池塘，綠陰庭院，晚晴寒透窗紗?！痹~中的長夜漫漫、寒風(fēng)凄凄、憔悴消瘦都寫出了簾幕下的佳人在深閨空房中的孤寂與落寞。

在作品中刻畫絲綢及其制品，并借助它表情達(dá)意并非女性文人的專屬。中國古代在男女角色界限分明和香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)影響之下，形成了“男子作閨音”的創(chuàng)作風(fēng)尚。例如晏殊《蝶戀花》就著力刻畫了一個(gè)樓臺亭閣之中思念遠(yuǎn)方游子的深閨女子。詞中“檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。”以菊、蘭上的露水暗示女子愁容滿面、淚痕點(diǎn)點(diǎn)。初秋清寒，燕子離去，重重簾幕之中更顯女主人公悲之深、思之切。

4.愛情寄托

受自然、經(jīng)濟(jì)、科技等條件的限制，中國古代以書信為寄寓相思之情的重要方式，傳遞思念的書信常被稱為“錦書”?！板\”是指具有多種彩色花紋的絲織物，其生產(chǎn)工序繁多，織造難度很大，常被認(rèn)為是最貴重的絲織品。因而書信之時(shí)，用“錦書”便更能承載沉甸甸的思念。例如：李清照《一剪梅》“云中誰寄錦書來，雁字回時(shí)，月滿西樓?！币痪錆M含對丈夫趙明誠的思念?！稌x書·列女傳》記載竇滔妻蘇氏在滔“為秦州刺史，被徙流沙”之時(shí)，因思念“織錦為回文旋圖詩以贈(zèng)滔”。

西漢女作家班婕妤也曾用織物寄托愛情?！队衽_新詠·序》中言班婕妤因趙飛燕的誣陷失寵，幽居于長信宮，“乃作賦自傷，并為怨詩一首?！盵4]詩作看似只言扇，卻字字不離人。“新制齊紈素，皎潔如霜雪?！北藭r(shí)扇為新扇，人是新人，扇精致美麗，人高潔美好，可以伴君左右。但夏日無法常駐，青春也不能永留，其結(jié)局不過“棄捐篋笥中，恩情中道絕?！弊源?，團(tuán)扇成為中國古代女性書寫愛情的重要事物。后有女詩人田娥《長信宮》、徐賢妃《長門怨》等作品皆以“團(tuán)扇”書寫女性愛情。

除用“錦書”寄托思念之深，“團(tuán)扇”表達(dá)被棄之哀外，絲織品“衾”也常作為愛情象征?！棒馈敝副蛔樱c人體有著親密的接觸，因而常被用來形容親密的關(guān)系，表達(dá)男女愛情。《長恨歌》中“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共？”一句通過描繪楊貴妃離世后衾被的冰冷突出唐玄宗對貴妃無法割舍的愛。錢起《長信怨》中“鴛衾久別難為夢，鳳管遙聞更起愁。”一句則以“鴛衾久別”暗示女子失去帝王寵愛，傳達(dá)出愛情消逝的悲苦。

三、中國古典文學(xué)形式上的絲綢之美

（一）中國古典文學(xué)創(chuàng)作與絲綢生產(chǎn)

中國古典文學(xué)作品用詞考究、韻律和諧、形式規(guī)定嚴(yán)格。詩詞賦文創(chuàng)作都十分考驗(yàn)作者的文學(xué)積累和素養(yǎng)。古代絲綢生產(chǎn)過程也極為繁復(fù)，從收烘蠶繭到煮繭繅絲，再到抽絲烘絲，直至最后染色烘干制為成品，步驟繁多，工藝復(fù)雜。文學(xué)創(chuàng)作與絲綢生產(chǎn)類似，均需要耗費(fèi)大量精力，其產(chǎn)物也都極為精美，兩者之間可以說是產(chǎn)生了某種程度上的契合。

中國古代批評文本時(shí)常以“穿經(jīng)打緯”類比古典文學(xué)創(chuàng)作，將文學(xué)寫作比作絲綢織造時(shí)經(jīng)線和緯線的交織?？梢?，兩者存在類同性。例如：《西京雜記》記載，友人覽司馬相如《子虛》《上林》后問其如何作賦，相如曰：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也?！彼抉R相如將作賦比作織錦，強(qiáng)調(diào)作賦既要組織嚴(yán)密，又要構(gòu)思巧妙，既要色彩錯(cuò)綜，又要韻律和諧。

（二）璨若云錦的中國古典文學(xué)

中國古典文學(xué)不僅內(nèi)容豐富多樣、情感表達(dá)深刻，其形式也具有獨(dú)特的美感。絲綢意象的運(yùn)用，不僅豐富了文學(xué)作品的內(nèi)容，在情感的抒發(fā)和傳遞上起到了不小的作用。更重要的是，由于它的介入，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品內(nèi)容上寫絲綢實(shí)物之美與形式上所具的絲綢之美有機(jī)結(jié)合，為中國古典文學(xué)作品的美感增添了一番別樣的韻味。

將絲綢美作為中國古典文學(xué)的形式美并非空穴來風(fēng)，文學(xué)史上將文章比作絲綢，以絲綢之美寫文章形式之美的范例眾多。

劉勰就常以絲綢之美喻文章之內(nèi)，《文心雕龍》中對絲綢意象的運(yùn)用多達(dá)二十余處。例如：

強(qiáng)調(diào)文章情理與文辭的關(guān)系時(shí)，有“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。”將文章的情理和文辭比作織物的經(jīng)緯，指出情理確定了文辭才能暢達(dá)。而《隱秀》：“故自然會妙，譬卉木之耀英華;潤色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮;英華曜樹，淺而煒燁。隱篇所以照文苑，秀句所以侈翰林，蓋以此也?！币痪鋭t指出強(qiáng)調(diào)情理的重要性并非忽視文辭的作用，情理和文辭的結(jié)合自然能創(chuàng)作出膾炙人口的篇章。

闡述文章結(jié)構(gòu)的要求時(shí)，強(qiáng)調(diào)體裁的規(guī)范作用?！抖▌荨菲杏小半m復(fù)契會相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣?！钡恼摂唷⒆魑呐c織錦作比，不管風(fēng)格如何，都離不開體裁的左右，如同五色織錦，顏色再斑斕，也是以本色作底色。

除此之外，古典文學(xué)作品的文辭和韻律也有著絲綢一般的美感。

鐘嶸《詩品序》中“于是士流景慕，務(wù)為精密。襞積細(xì)微，專相陵架?！钡莱鲎髟娺\(yùn)用韻律務(wù)必精細(xì)嚴(yán)密，繁冗細(xì)微。《詩品》論詩，往往也以絲綢制品作比。例如：上品之中，論潘岳詩引謝混云：“潘（岳）詩燦若舒錦，無處不佳;陸（機(jī)）文如披沙簡金，往往見寶。”《詩品》卷下評價(jià)孝武帝詩辭藻華麗，如“雕文織采”?！赌鲜贰ゎ佈又畟鳌分幸惨藻\繡贊顏延之詩，稱“君詩若鋪錦列繡，亦雕繢眼?！?/p>

中國古典文學(xué)作品浩如煙海，其文體眾多，無論是精煉含蓄的詩，婉約抒情的詞，爽朗通暢的賦，還是行散而神聚的散文，都與絲綢在美感上實(shí)現(xiàn)了一定程度的契合。中國古典文學(xué)作品體現(xiàn)出的絲綢之美不僅指內(nèi)容上刻畫了許多色彩斑斕的織物，更指形式上燦若云錦的絲綢之美。

結(jié)語

中國古典文學(xué)在歷史的長河中始終閃耀著璀璨的光彩，與其自身的優(yōu)越性密不可分。無論作品內(nèi)容還是形式，都凸顯出華夏民族深厚的文化底蘊(yùn)和輝煌的文化歷史。作為絲綢起源大國，絲綢文化深刻影響著歷代文人的創(chuàng)作，絲綢意象的運(yùn)用使得中國古典文學(xué)作品不僅在內(nèi)容上展示出絲綢的華美燦爛，更在形式上顯示出中國古典文學(xué)如絲綢般的精致典雅之美。

作者簡介：

楊敏（1999-），女，漢族，四川遂寧人，江蘇大學(xué)本科在讀，漢語言文學(xué)方向。

基金項(xiàng)目：

江蘇大學(xué)第19批大學(xué)生科研課題立項(xiàng)資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：19c546。

參考文獻(xiàn)：

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