老子思想與輿論傳播

張芫芷

摘要：隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，新聞傳播中傳受雙方的信息交流變得更加便捷。受眾在得知新聞?wù)嫦嘀案自V諸感性，“后真相現(xiàn)象”由此產(chǎn)生。在西方資本主義進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代以來(lái)，社會(huì)的離散，人的異化，環(huán)境污染等一系列問(wèn)題引起了人們的高度警惕， 他們?cè)趯で蠼鉀Q之道之時(shí) 在東方找到了許多理論和精神資源。其中就包括主張人與自然和諧共處 道法自然的老莊。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，老莊哲學(xué)思想仍然適用。本文就《老子》對(duì)輿論傳播中后真相現(xiàn)象進(jìn)行淺析。論述“反者，道之動(dòng)”對(duì)輿論傳播的啟示。并從傳播主體和傳播受眾兩個(gè)角度說(shuō)明“上善若水 ”，“致虛極，守靜篤”對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言的治理起到的正向作用。

關(guān)鍵詞：輿論傳播;后真相;老子;道

1.后真相

1.1 ?“道”與“后真相”的聯(lián)系

道作為萬(wàn)物的本源，其存在于宇宙天地，萬(wàn)物生命之中。不管是個(gè)體還是社會(huì)，他們都存在于“道”之中。因此要依“道”而行，適應(yīng)其運(yùn)行的規(guī)律?！独献印分兄赋觯骸胺凑撸乐畡?dòng) ”（四十章）。其表明世間萬(wàn)物都有向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)，循環(huán)往復(fù)。萬(wàn)事萬(wàn)物都在相反對(duì)立的狀態(tài)下形成 以推動(dòng)事物的變化發(fā)展。宇宙萬(wàn)物有著向相反方向運(yùn)動(dòng)變化的趨勢(shì)。

作為傳播活動(dòng)的重要組成部分，傳播內(nèi)容承載了傳播之“道”，其遵循“反者，道之變”的規(guī)律，其規(guī)律在“后真相”時(shí)代有著明顯的體現(xiàn)。

1.2 “后真相”時(shí)代中的“道”

在當(dāng)今社會(huì)的信息傳播中，網(wǎng)絡(luò)信息魚(yú)龍混雜，面對(duì)鋪天蓋地的信息，其是否屬實(shí)已不再是人們考慮的先決條件。無(wú)論傳播者還是受眾都受自身情緒影響，而真相本身似乎已不在重要。

依照老子的思想，萬(wàn)物因其對(duì)立面而顯現(xiàn)，并有向?qū)α⒎较虬l(fā)展的趨勢(shì)。

含有強(qiáng)烈主觀情緒的信息需要有與之對(duì)應(yīng)的事實(shí)支撐。信息的價(jià)值依靠事實(shí)本身而存在。同時(shí)，如果輿論場(chǎng)中某種情緒過(guò)分強(qiáng)烈，過(guò)后則必定反轉(zhuǎn)。

在重慶公交車(chē)墜江案中，未調(diào)查清真相時(shí)，網(wǎng)友將女司機(jī)認(rèn)定為事故責(zé)任人，將不滿(mǎn)情緒發(fā)泄到了她身上。等待真相揭曉，網(wǎng)友紛紛道歉，輿論發(fā)生了反轉(zhuǎn)。

輿論場(chǎng)如其他事物一樣，也遵循“道”的規(guī)律。輿論場(chǎng)中單方面的觀點(diǎn)言論同樣會(huì)經(jīng)歷“循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始”的過(guò)程。過(guò)分強(qiáng)烈和片面的觀點(diǎn)及情緒，會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸向相反方向發(fā)展?！独献印分醒浴疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！保ㄊ拢┯蛇@句話(huà)我們可以看出，稱(chēng)謂概念等皆是由人們的主觀意念而決定的。美，善皆由丑，惡依托產(chǎn)生。因主觀意念而產(chǎn)生的善惡是非具有相對(duì)性的特點(diǎn)，其作為情緒信號(hào)夾帶在新聞之中，混淆人們的辨別能力。

不論是傳播者還是受眾都應(yīng)有足夠的內(nèi)省能力，盡量避免受情緒之類(lèi)的干擾信號(hào)影響，將真相和事實(shí)放在第一位。

2.“上善若水”——傳播者的內(nèi)省

當(dāng)今隨著技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)布的門(mén)檻較低。發(fā)布導(dǎo)向偏頗或失實(shí)新聞的傳播者不在少數(shù)。他們面對(duì)眾多誘惑，無(wú)法做到“任其自然”。

正所謂“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨”（十二章），這些感官的刺激會(huì)造成傳播主體心靈的激蕩紛亂，礙于官能的欲望而影響傳播。

老子《道德經(jīng)》第八章有言："上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。"最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。老子以水喻柔，說(shuō)明人們應(yīng)謙卑自處，不與他人相爭(zhēng)。不受外物過(guò)多干擾，寧?kù)o自處，以柔和的方式處事。

作為傳播者，理想的狀態(tài)是“清，卑，虛，弱”即善于處下，上善若水，韜光養(yǎng)晦。回歸明凈，以新聞事實(shí)本身為重，不因五感刺激與外在利益背離新聞道德的底線(xiàn)。

傳播過(guò)程中應(yīng)盡量減少傳播者的個(gè)人價(jià)值導(dǎo)向。若所含觀點(diǎn)導(dǎo)向偏頗，含有過(guò)激或片面信息，受眾會(huì)被誤導(dǎo)從而產(chǎn)生“后真相”現(xiàn)象。

過(guò)激和片面的言論就如“強(qiáng)梁”，缺少變通而強(qiáng)干，無(wú)法適應(yīng)傳播之“道”，最后終究會(huì)被同樣片面的言論“反轉(zhuǎn)”，置后真相。傳播者想要信息本身有真正有說(shuō)服力，應(yīng)該以柔勝?gòu)?qiáng)。面對(duì)受眾強(qiáng)烈的情緒，不受其干擾，按照事實(shí)本身報(bào)道，以原有軌道客觀真實(shí)講述事件，不含歪曲導(dǎo)向，不做標(biāo)題黨。

3.“致虛極，守靜篤”——受眾的內(nèi)省

人的心本來(lái)就是虛名。寧?kù)o的。人出生的時(shí)候就是虛名、寧?kù)o的。

但是人往往會(huì)被欲望所控制，因此觀察其物而不得其正，不能看到事物的本質(zhì)老子能看到很多面而常人之觀察到事物的表面，因?yàn)橛^察期物不得其正所以行事的時(shí)候也是失其常。看清萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，看出往復(fù)循環(huán)的道理。

在后真相時(shí)代受眾也應(yīng)保持內(nèi)心的寧?kù)o，不過(guò)分受輿論的影響。要理性判斷傳播內(nèi)容，所謂“信言不美，美言不信” （八十一章），不能過(guò)分地依賴(lài)言詞和圖片所呈現(xiàn)的信息，因?yàn)檎鎸?shí)的言詞是不華美的，華美的言詞是不真實(shí)的，主體觀念的差異造成言語(yǔ)本身與概念的不符。

在傳播過(guò)程中，傳播者本身通過(guò)詞語(yǔ)，圖片，視頻等方式傳達(dá)的信息不能代表真相本身。如果被“華美的言詞”誤導(dǎo)，因主觀而曲解信息本身，受眾便無(wú)法得到客觀而真實(shí)的信息。在片面信息的誤導(dǎo)下，受眾甚至?xí)龀鼍W(wǎng)絡(luò)暴力等過(guò)激行為。

3.“小國(guó)寡民”——傳播的理想效果

“天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋章，盜賊多有。故圣人云：‘我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自 富;我無(wú)欲，而民自樸’”（五十七章），即傳播主體多禁忌、多利器、多法令，受眾便多巧智偽詐。相反， 如若傳播者不妄為、守靜無(wú)欲，人民便自我化育而保持自然質(zhì)樸之本真，傳播主體與受眾之間的和 諧狀態(tài)，便又會(huì)最終達(dá)成良好的傳播效果。老子所理想的傳播環(huán)境乃是人民 質(zhì)樸純良、社會(huì)秩序安然無(wú)擾、沒(méi)有重負(fù)兵戰(zhàn)。在傳播環(huán)境中，傳播主體與受眾泰然處世，各得其所， 何談沒(méi)有好的傳播效果。

4.結(jié)論

“道”引導(dǎo)人們偏向于從動(dòng)態(tài)和整體的角度來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，提醒人們關(guān)注事物的相互聯(lián)系及其變化趨勢(shì)，輿論場(chǎng)中的言論也同樣遵循“反者道之動(dòng)的規(guī)律”。因此傳播者與受眾要共同努力，做到“上善若水”，“致虛極，守靜篤”。不被五色影響，保持本心，明辨是非，這樣才能達(dá)到傳播境界里的“小國(guó)寡民”。讓新聞本身不偏離展示真相的初衷。

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