陀思妥耶夫斯基：苦役、自由、輪盤賭

倪偉

1872年，陀思妥耶夫斯基肖 繪畫/瓦西里·彼羅夫

1849年12月22日凌晨，在圣彼得堡謝苗諾夫校場，28歲的陀思妥耶夫斯基被架到白雪覆蓋的行刑臺上。當(dāng)時氣溫低至-21℃，他只穿著單衣，排在第二組的三個人中，等待死亡。

陀思妥耶夫斯基剛剛以小說處女作《窮人》轟動俄國文壇。他懷著對歐洲空想社會主義的熱情，參與了地下組織“彼得拉舍夫斯基小組”。小組每周五晚上在彼氏的公寓里秘密聚會，謀劃廢除農(nóng)奴制、反抗沙皇專制政權(quán)，隨后被捕，15人被判槍決。

劊子手已經(jīng)舉起了槍，但僵持了漫長的一分鐘后，“開火”的命令依然遲遲沒有下達(dá)。突然，喝令后退的鼓聲響起，指揮官上來宣讀了另一份判決書，宣布沙皇陛下的免死令，改判流放西伯利亞。

這場戲劇性的假死刑，是沙皇尼古拉一世的慣用伎倆：重判之后又在臨死關(guān)頭宣布寬赦，以此讓受刑者嘗夠恐懼的滋味，再感恩皇帝的仁慈。

這個伎倆在陀氏身上奏效了，假死刑事件徹底改變了他。在那之前，他是傅立葉空想共產(chǎn)主義的熱情支持者，左翼親西方陣營的一員，現(xiàn)在他調(diào)轉(zhuǎn)目光，成為俄羅斯民族徹底的擁護(hù)者。對沙皇的效忠讓他在后世受到長久的詬病，尤其在蘇聯(lián)時期，他一度被官方有意避而不談。

假死刑似乎是一個隱喻，在陀氏60年的人生中，將不斷上演矛盾重重、絕處逢生的戲劇性場景。跌宕起伏的一生中，這個敏感、神經(jīng)質(zhì)、易于激動、大喜大悲的作家，將在善與惡、罪與罰、欲望與良心、個體與社會、信仰與自由等種種矛盾中跋涉，似乎要將人所能體驗的所有矛盾都集于一身，然后替整個人類思考。

苦役：從受難中升華

從1849年末被捕到1859年重獲自由，陀思妥耶夫斯基在號稱“死屋”的西伯利亞苦熬了十年，前四年在苦役營，后六年在兵營做最低等的列兵。他的文學(xué)熱情在冰凍的西伯利亞被壓制，最痛苦的是無法獨處。這段日子后來在他的很多小說中一再復(fù)現(xiàn)，諸多偷窺與監(jiān)視的情節(jié)，就是得自苦役營的鮮活素材。

苦役不僅是一段痛苦的回憶，此后也化為陀氏后半生的精神特質(zhì)，他將寫作生涯也視為一項苦役。“這份差事簡直就是苦役！”他在給出版商卡特科夫的信中喊道。而在給哥哥的信中，他又對苦役表露出感激。

前半生，陀氏經(jīng)歷父母早亡、被判死刑、十年流放、兩次喪子、癲癇不時發(fā)作等等艱辛，在后來的人生中，最主要的苦難是貧窮。生活中處處需要花錢：供養(yǎng)游手好閑的繼子、維持雜志的運轉(zhuǎn)、承擔(dān)哥哥一家的生活。而債務(wù)、賭博、混亂、毫無節(jié)制的慷慨，使他曾經(jīng)的同伴評論他：“你和他在一起時很舒服，但他自己一生都很窮?！?/p>

每次口袋見底的時候，他都想出同一種方法：抵押才華和名氣，向雜志社兜售一本尚未動筆的小說，拿回定金應(yīng)付債主、養(yǎng)活全家。他不止一次地以全部身家豪賭，承諾如果沒有按時交出書稿，就將一生所有作品的版權(quán)全部奉上。

在截稿日期的逼迫下，他爆發(fā)出驚人的創(chuàng)造力，以極快的速度填涂稿紙。最極端的一次，他要在幾個月之內(nèi)完成《罪與罰》以及另一部小說，動筆寫實在來不及了，于是找了位速記員，用口述加速記的方式，在26天內(nèi)寫完了一部中篇：《賭徒》。小說為他救了急，也送來了愛情，20歲的速記員安娜·格里戈利耶芙娜成為他第二任妻子。安娜的悉心照顧，為他后來寫出幾部巔峰之作創(chuàng)造了安穩(wěn)的環(huán)境。

白天，他經(jīng)常一整天都在寫信借錢、應(yīng)付債主、往當(dāng)鋪跑，只有夜里才能靜下來寫作?？梢哉f，他幾乎從未獲得過理想的創(chuàng)作環(huán)境。他羨慕同代人托爾斯泰和屠格涅夫安逸的生活，奢望可以自由地寫書而非限期交貨。他一生都懷著這個痛苦的信念：假如有更多的時間和自由，他能更好地表達(dá)自己的思想。不過，他的矛盾特質(zhì)在這里又再次浮現(xiàn)。這種極限操作給他帶來的并非全然是困擾，往往也帶來了靈感。

陀氏經(jīng)歷的種種苦役，都被他轉(zhuǎn)化為某種寫作的資源。對于陀氏的苦役，容易被誤解的一點是，俄羅斯人理解的苦役并不等同于受苦受難。游行中的苦役犯會得到老百姓的同情和面包，他們認(rèn)為，受過苦役的人可能離上帝更近。

首都師范大學(xué)教授、中國俄羅斯文學(xué)研究會會長劉文飛告訴《中國新聞周刊》，在篤信基督教的陀氏看來，苦役是一種對苦難的承受，并不完全是折磨?！翱嘁蹖λ麃碚f，是寫作事業(yè)的隱喻和象征，甚至可以說是創(chuàng)作的升華和結(jié)晶。”

1866年出版的《罪與罰》中，犯下殺人罪的拉斯柯爾尼科夫被流放到西伯利亞，在書的最后幾頁，作家描述了主人公心中一種奇怪的感受，似乎眼前的苦役成為令人期待的重生：“過去的這一切苦難又算得了什么？在這回歸生活的第一陣欣喜中，一切，甚至包括他的罪行，他的被判刑，他的流放西伯利亞，所有這一切，在他的眼中似乎都是外來的、局外的事，他幾乎要懷疑這一切是否真的發(fā)生過?！?/p>

在《罪與罰》所開啟的創(chuàng)作巔峰期，陀氏還將不斷從人生的苦役中提取靈感，直至抵達(dá)他所說的“人的內(nèi)心的全部深度”。

輪盤賭：冒險的寫作

1867年，在《罪與罰》爆紅的次年，陀思妥耶夫斯基攜年輕的妻子安娜前往德國，既是度蜜月，也為了躲債。其實，他心里還藏著一個秘密的企圖：想去賭場贏一大筆錢，而賭博在俄國是被禁止的。

苦苦哀求之下，陀氏終于得到安娜的同意，接著把全部盤纏輸了個精光。他指天發(fā)誓，絕不再賭，“現(xiàn)在我要工作、干活，干活、工作！”可一旦賭癮上頭，毒誓就被拋到九霄云外，從俄國寄來的一筆筆稿費都被他擲在賭桌上，甚至安娜的首飾、衣服也被他當(dāng)?shù)?、輸光?/p>

或許是因為每一部作品中都貫穿著苦難與矛盾，或許是因為對當(dāng)下和回憶的描述里始終在刻意渲染困窘，陀氏生活的艱難程度其實被夸大了。他于1821年11月11日出身在貴族之家，父親是軍醫(yī)，童年并不苦難，寫作的成功也來得很早，動輒幾千盧布的稿酬已經(jīng)是不低的收入，躋身中產(chǎn)階級不成問題。但他難以安度小富即安、按部就班的庸常生活，對賭博的癡迷，每每將剛有起色的生活拖入深淵。

對這位賭徒來說，吸引他的不僅是錢，還有冒險的快感。連安娜后來也理解了，冒險是他文學(xué)創(chuàng)作的重要動力，只有達(dá)到或越過極限，他才能得到安寧。這種極端又隱秘的精神體驗，讓他一生都沉迷其中。他第一次感受到極端的精神體驗，來自于苦役營中癲癇的發(fā)作。這個遺傳自父親的疾病折磨了他一生，也造成了三歲幼子的夭折，卻讓他品嘗到常人難以得到的刺激。

癲癇發(fā)作前，他會經(jīng)歷前所未有的狂喜，那是一種平日不曾體驗的幸福眩暈，他用一貫夸張的言詞描述：“為這短短幾秒鐘的極樂，我甘愿付出十年甚至整個生命！”在他的很多作品中，都出現(xiàn)了癲癇患者，他曾借《白癡》主人公梅什金公爵之口說，在這些閃電般短促的瞬間，生命感覺和自我意識幾乎增加了十倍，寧靜中充滿了明朗和諧的歡樂和希望。

他天性散漫，時間管理一團(tuán)糟，沒法做有規(guī)律、苦行僧式的寫作，只有等揮霍一空后簽訂限期交稿的合同，才會亢奮起來?！拔业淖龇ê喼本褪敲半U，就像玩輪盤賭一樣，”1867年，他在給友人的一封信中坦陳，“心里總在想，‘說不定寫著寫著，就會有好運氣！”

這種寫作方式，在他的作品中也留下了痕跡。

首都師范大學(xué)教授、中國俄羅斯文學(xué)研究會會長劉文飛說，如果讀俄語原文，會發(fā)現(xiàn)陀氏的語言并不那么優(yōu)雅，屠格涅夫、納博科夫等人也正因此瞧不上他。但是在很一般的俄語里，經(jīng)常會突然出現(xiàn)一段美得不得了的文字，“能感覺到在某些段落里，他是處于狂喜的狀態(tài)，你都能想象到他在什么場景下寫出來的，他甚至是流著淚在寫。很多作家讀到這些，覺得只能下跪，這與他個人精神狀態(tài)的跌宕起伏很有關(guān)系?！?/p>

今年剛剛引進(jìn)中文版的《陀思妥耶夫斯基傳》的作者安德里亞斯·古斯基認(rèn)為，對陀氏來說，時間壓力越大，失敗風(fēng)險越高，文學(xué)創(chuàng)造力就越旺盛。古斯基進(jìn)而提出一個觀點，從對賭博的熱衷來看，他認(rèn)為陀氏并不是真正的職業(yè)作家，他缺乏職業(yè)作家的自律能力和經(jīng)濟(jì)考量。他必須觸碰到谷底，將內(nèi)心積壓的欲望發(fā)泄一空，才會重回文學(xué)創(chuàng)作，借助寫作贖罪。

矛盾：上帝是否存在

在混亂無序的生活里，陀思妥耶夫斯基品味和書寫著人的復(fù)雜與分裂。他早年間在第二篇小說《雙重人格》中，就顯示了對人性獨特的洞察。歷來小說都是善惡分明、懲惡揚善的，但他卻揭開了真相：善與惡棲居在同一個人身上，人是人性和獸性的總和。后來，《罪與罰》《群魔》《卡拉馬佐夫兄弟》等作品里都出現(xiàn)了善惡兼具的人，不斷深化這一主題。

另一個反復(fù)被書寫的主題，是對俄羅斯底層人民的同情。

自18世紀(jì)初彼得大帝發(fā)動“西化”改革以來，主張走西方道路的西方派與堅持本土主義的斯拉夫派就一直爭論不休。陀氏經(jīng)歷了從西方派向斯拉夫派的轉(zhuǎn)向，這個轉(zhuǎn)向在十年苦役中萌芽，在1860年代上半葉顯露出來。

如約瑟夫·弗蘭克在《作家和他的時代》里所說，苦役營使他的信念在更加世俗的層面上“重生”。因為他意識到，即使在最兇殘的農(nóng)民罪犯心中，也植根著傳統(tǒng)基督教信仰。他們在復(fù)活節(jié)儀式上匍匐在地，鐐銬哐啷作響，聽著神父念叨“主啊，接受我吧，哪怕我是盜賊”。在那里，他接續(xù)了俄國知識分子與窮苦百姓之間中斷的連接。

如果往前追溯，種子或許更早就種下了。

1837年5月，16歲的他與哥哥一起去圣彼得堡軍事工程學(xué)校參加考試，途中看到的一幕讓他終身銘記。在一處驛站，只是為了向眾人炫耀自己的身份，一個醉醺醺的信使便朝馬夫不停揮拳，揍他的臉。馬夫驚恐地?fù)]鞭抽向牲口，驛馬發(fā)瘋似的沖出驛站。這輛載著施暴者和受虐者的馬車，在暴力傳導(dǎo)的驅(qū)使中遠(yuǎn)去。14年后，他在《作家日記》中回憶往事，覺得這一幕反映出了農(nóng)奴制的弊端和俄國社會的罪行泛濫，他寫下幾個關(guān)鍵詞：“我個人第一次目睹的凌辱事件——馬，信使?！?/p>

跨越十年的苦役，再次喚醒了陀氏對底層人民的同情，而他對人的同情和理解，最終都指向基督教信仰。這也招致了后代作家布寧的譏諷：“張口閉口都是耶穌?！?/p>

即使對待上帝，他也是矛盾的。陀氏談到《卡拉馬佐夫兄弟》時說，這本書貫穿到底的主要問題，也是他一生中有意識或無意識苦苦自擾的難題：上帝是否存在?！八鎸Φ淖罡镜膯栴}是信仰，上帝到底存在不存在，這是他又想堅信又不斷懷疑的事情?！敝袊缈圃和鈬膶W(xué)研究所俄羅斯文學(xué)研究室主任侯瑋紅說。

以《雙重人格》和《地下室手記》打下世界觀的地基，經(jīng)過《罪與罰》《白癡》《群魔》對善惡糾纏、信仰沖突等主題的搭建，陀氏最終抵達(dá)藝術(shù)的金字塔頂《卡拉馬佐夫兄弟》。《卡拉馬佐夫兄弟》作為其思想的集大成之作，將靈與肉、理智與情欲、自由與信仰等主題，都包裹在一樁撲朔迷離的弒父案中。

作家一邊借伊萬·卡拉馬佐夫的口質(zhì)疑，世界如果是神懷著憐憫之心創(chuàng)造的，為什么還存在惡與苦;一邊又借伊萬的弟弟阿廖沙反駁，再次以“雙手互搏”的慣用方式呈現(xiàn)他內(nèi)心的糾結(jié)。最終，他安排阿廖沙以象征性的方式走上基督的道路，身邊圍繞的十二個孩子就像十二門徒。而在計劃中未完成的續(xù)集里，阿廖沙最終將“到俗界去生活”，體會真實的災(zāi)難和不幸。

自由：21世紀(jì)的預(yù)言

陀思妥耶夫斯基的故事在各個時代不斷被重新演繹，以電影領(lǐng)域為例，導(dǎo)演黑澤明改編過《白癡》，維斯康蒂改編過《白夜》，努里·錫蘭電影中喋喋不休的對話，也有陀氏哲學(xué)思辨的影子。不過，雖然自稱電影《地下》受到《地下室手記》的啟發(fā)，但導(dǎo)演庫斯圖里卡卻尖銳地指出過，時代已經(jīng)改變。

陀思妥耶夫斯基過時了嗎？今天，我們?yōu)槭裁催€要讀他？

首都師范大學(xué)教授劉文飛覺得，21世紀(jì)可能更應(yīng)該閱讀陀氏的一個原因就在于，陀氏作品可以召喚自由意志?！耙郧拔覀冇X得專制主要來自體制，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，技術(shù)專制比體制的專制更讓人無處可逃?！眲⑽娘w說，“你要不讀文學(xué)，怎么去堅守個性和自我呢？陀氏作品是可以讓我們發(fā)現(xiàn)個性的價值的?！?/p>

1864年，陀氏發(fā)表了《地下室手記》，這部不長的小說后來被追認(rèn)為現(xiàn)代派文學(xué)開山之作，塑造了一個文學(xué)史乃至思想史上著名的人物：“地下室人。”

一個退了休的公務(wù)員，為了對抗19世紀(jì)中葉越發(fā)穩(wěn)固而強大的資本主義秩序，自愿避居在破敗的地下室里，成為無名“地下室人”。而那些擠破了腦袋想入住“水晶宮”的人，在他眼里都是有行動力卻沒腦子的人，簡單又盲目，自信卻幼稚，只知道遵循簡單的所謂“理性法則”。

《群魔》部分手稿和手繪插圖。

由此，“地下室人”提出了那個著名的“二二得四”詰問：“唉，諸位，如果一切都得照著乘法表和算術(shù)法則來運作，談何自由意志？不論我愿不愿意，二二必須得四。這算哪門子自由意志？”在他眼中，“二二得四”象征著一種不由分說的強權(quán)、一種無法選擇的專制，哪怕是披著進(jìn)步和繁榮的外衣。當(dāng)所有一切都被縮減為成本效益的計算和約束人的法則，現(xiàn)代文明中將不再有生活，而是“死亡的開始”。而他螳臂擋車一般抵抗這一切的武器，就是自由意志。

在由陀氏開創(chuàng)、被巴赫金命名的“復(fù)調(diào)”文體中，也能看出對個體權(quán)利和自由意志的堅持。他的小說里充滿種種聲音和議論，這些聲音地位平等，就像交響樂中多聲部的復(fù)調(diào)?！皬?fù)調(diào)”在他的小說中反復(fù)奏響，用對話取代獨白、爭鳴替代統(tǒng)一，擯除了早期小說里作者專斷的聲音。因為在上帝眼里，人與人之間并沒有多么本質(zhì)的差別。與之形成對比的，是習(xí)慣在小說中自信抒發(fā)議論的托爾斯泰，那些長篇大論的獨白，也往往最受詬病，被認(rèn)為給作品帶來了傷害。

俄羅斯宗教哲學(xué)家別爾嘉耶夫頗有洞見地指出，自由位于陀氏世界觀的核心。然而陀氏意識到，自由既創(chuàng)造善也創(chuàng)造惡，并不意味著“一切都是允許的”，如果沒有信仰的約束，自由也會帶來毀滅。

《罪與罰》的主人公羅季昂·拉斯柯爾尼科夫相信人有高下之分，高等人為了崇高目的殺死低等人，是不應(yīng)受責(zé)罰的。不過，當(dāng)他殺死放高利貸的老太婆和她妹妹后，又陷入內(nèi)心矛盾，發(fā)現(xiàn)殺死一個人不能帶來任何精神力量，而他自己卻在精神上被殺死了。相比于法律的罰，最重的罰來自內(nèi)心最深處。

陀氏時刻提醒我們?nèi)说膹?fù)雜和多樣性。人心是一個戰(zhàn)場，善和惡、上帝和魔鬼在其中搏斗，但往往沒有輸贏。

如今，在圣彼得堡小市民街九號，由于被設(shè)定為《罪與罰》主人公拉斯柯爾尼科夫生活過的斗室，門洞四周布滿打卡者的涂鴉和留言。一位游客稱贊拉斯柯爾尼科夫是個有階級意識的人，“用斧子干了件漂亮活兒”。更粗暴的評論比比皆是：“把這條母狗殺掉真是太棒了！”

《陀思妥耶夫斯基傳》作者古斯基描述了這一令人唏噓的場景，他感嘆如果陀氏在世，大部分留言一定不會得到他的認(rèn)可。不過，他還是從中辨認(rèn)出一條字跡稚嫩、有些怯懦，多半出自女孩之手的留言：“羅佳，這樣做真的沒有必要呀！”

陀思妥耶夫斯基用他的作品勾畫了人性深處的曲折多態(tài)，他提醒讀者去思索自身，去相互理解。然而一百多年過去后，他身后的世界發(fā)生了翻天覆地的巨變，但人心的疏離似乎并無二致。