“創(chuàng)造性破壞”與“墊背陷阱”

[關(guān)鍵詞]美國社會 中美關(guān)系 中國外交

一、何種陷阱？

中美關(guān)系正在惡化是事實，對此的解讀產(chǎn)生了不少理論。比較常見的大致可分為四類：基于現(xiàn)實主義國際政治原則的修昔底德陷阱論;基于“中美經(jīng)濟互補性在變小，美國在中美經(jīng)濟往來中的收益不斷遞減”這一判斷的薩繆爾森陷阱論;從中美文化、政治體制和行為模式等方面巨大差異這一事實出發(fā)得出的各類沖突理論;基于美國實力明顯下降，中國實力迅速上升，雙方實力對比發(fā)生巨大變化而導(dǎo)致沖突加劇這一判斷的美國衰敗論。

這些理論背后都有相應(yīng)的因果關(guān)系推論，這些推斷在邏輯上也都能成立。這些理論在經(jīng)驗上也有一定根據(jù)，其中有些來自歷史經(jīng)驗，有些則來自對中美關(guān)系現(xiàn)狀的觀察。比如，西方近代史上從來沒有一個霸主不想繼續(xù)保持自己的地位，不會對一個正在興起的大國的走向存有疑慮，這種疑慮也往往會因為守成大國和興起大國之間在文化、政治體制和行事方式上的巨大差異而增強。

西方近代史上從來沒有一個霸主不想繼續(xù)保持自己的地位，不會對一個正在興起的大國的走向存有疑慮。

但這些理論同時也是普遍盛行的片面深刻學(xué)術(shù)的產(chǎn)物。在決策層面，它們勢必會為各執(zhí)己見的學(xué)者和政治家所用，作為他們政策主張以及兩國政府政治/軍事性動作的出發(fā)點和依據(jù)，從而加大這些理論的“自我預(yù)期實現(xiàn)”能力。在各種理論中，經(jīng)驗上似乎最站得住，而政策后果卻最危險（或者說自我預(yù)期實現(xiàn)性最強）的是美國衰敗論，因為這一判斷會讓中美兩國的“戰(zhàn)狼”們都很亢奮，甚至?xí)T導(dǎo)乃至迫使兩國決策者都做負面戰(zhàn)略預(yù)判，從而把原來僅僅存在于一小部分人想象中的修昔底德陷阱變?yōu)楝F(xiàn)實，把中美關(guān)系和整個世界引向深淵。鑒于美國衰敗論以及其他各種分析中美關(guān)系的理論都存在誤區(qū)，基于筆者對美國的長期觀察，本文提出，避免掉入“墊背陷阱”才是中國處理中美關(guān)系的關(guān)鍵所在。

二、美國的優(yōu)勢與弱點

雖然中國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟體，軍事實力也在飛速上升，中美關(guān)系的關(guān)鍵仍然是中國如何應(yīng)對咄咄逼人的美國，而不是其他。美國人普遍有一種來自基督宗教的非友即敵的零和思維方式以及進步與落后涇渭分明的線性史觀，因此很容易把矛盾明確化和敵對化，中國人則不是這樣。美國有長期插足世界事務(wù)的習(xí)慣，但中國沒有。雖然在西方的壓力下，近代中國的思想文化體系始終高度混亂，但儒家的中庸之道和道家的非線性史觀仍然主導(dǎo)著我們的思維。中國人不習(xí)慣非黑即白地看問題，也不會從心底里認定歷史在朝一個終極方向發(fā)展。西方的國際關(guān)系專家也許會用近年來有些中國外交官強勢和生硬的言語來反駁上述觀點，但這些舉動只是面對美國和西方各種偏見、指責(zé)時的情緒性、姿態(tài)性應(yīng)對，并不代表中國外交戰(zhàn)略的重大改變。內(nèi)政導(dǎo)向是中國的歷史傳統(tǒng)，這也是中國目前在核心利益之外的國際事務(wù)上繼續(xù)保持低調(diào)的原因。

美國人普遍有一種來自基督宗教的非友即敵的零和思維方式以及進步與落后涇渭分明的線性史觀，因此很容易把矛盾明確化和敵對化，中國人則不是這樣。

除了文化因素之外，美國對中國咄咄逼人態(tài)度的背后還有更直接的結(jié)構(gòu)性因素——美國具有兩大優(yōu)勢、一大弱點。這些優(yōu)勢和弱點的長期存在，引導(dǎo)美國在處理中美關(guān)系時更傾向于采取強硬手段。如果中國應(yīng)對不當(dāng)，可能會被美國拖入“墊背陷阱”。

美國人普遍有一種來自基督宗教的非友即敵的零和思維方式

美國對于世界各國精英來說仍然是一個“機會之地”

美國的第一個優(yōu)勢是，除非打一場讓全人類同時毀滅的核戰(zhàn)爭，美國的地緣位置以及在傳統(tǒng)軍事領(lǐng)域的絕對領(lǐng)先地位，使得戰(zhàn)爭一般都在其他國家的周邊或國內(nèi)發(fā)生，因此能給他國造成極大損害。同時，美國是在國際舞臺上長期處于主導(dǎo)地位的超級大國，是當(dāng)前大多數(shù)國際規(guī)則的主要制定者，美元在世界經(jīng)濟中仍占據(jù)霸主地位。在這種情況下，美國甚至不需要直接與中國打一場熱戰(zhàn)，只需要通過支持或操縱一些與其在某些方面利益和價值觀相近的國家，就可以讓中國疲于奔命。雖然美國在國際舞臺上并不公正，也經(jīng)常不具備長期戰(zhàn)略眼光，并且不時破壞自己制定的規(guī)則，但國際社會畢竟已經(jīng)熟悉或適應(yīng)了美國的行事方式。而對于許多國家來說，中國仍是一個具有不確定性的新興大國，它們自然會有更多的疑慮。更何況中國的政治體制和文化與西方世界有較大不同，并且當(dāng)前中國對外宣傳部門和學(xué)者們講故事的能力實在太差，這些都會加大他國的疑慮。

雖然美國在國際舞臺上并不公正，也經(jīng)常不具備長期戰(zhàn)略眼光，并且不時破壞自己制定的規(guī)則，但國際社會畢竟已經(jīng)熟悉或適應(yīng)了美國的行事方式。

美國的第二個優(yōu)勢是有吸引全世界人才的良好物質(zhì)基礎(chǔ)、發(fā)展環(huán)境及激勵機制，對于世界各國精英來說仍然是一個“機會之地”。 僅以我熟悉的中美兩國高校為例，與美國的一流大學(xué)相比，雖然中國的一流大學(xué)近年來在國際排名上逐年攀升，但許多方面的差距其實非常大，甚至在繼續(xù)擴大?？傊?，美國無疑仍然是世界上思想、科學(xué)和技術(shù)等方面的絕對中心，并且有著巨大的原創(chuàng)能力和把原創(chuàng)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的能力。

然而，美國卻有一個與生俱來的弱點——它有非常保守的一面，同時缺乏內(nèi)生的具有明顯社會主義/進步主義傾向的改革動力和能力。這一弱點讓美國具有很多自相矛盾的特征：擁有世界上最先進的科技，卻有大量民眾相信非常保守的宗教，連最基本的科學(xué)事實都不愿承認;有著最發(fā)達的經(jīng)濟，卻有大量民眾過著比中國貧困地區(qū)的普通百姓還窘迫的生活;在中小學(xué)教育方面有相當(dāng)大的投入，卻有大量窮人，特別是黑人，無法接受正常教育;醫(yī)療科技在世界上絕對領(lǐng)先，人均壽命卻排在西方發(fā)達國家的末尾。美國這些與生俱來的弱點會催生各色各樣的社會問題，讓人誤以為美國在走向衰弱。但是，正如我一位深諳美國歷史的英國朋友曾說：“美國從來就是一個‘殘酷的地方（America has always been a tough place）?！敝挥袑τ谀切┯心芰推磩诺娜?，美國才是一個機會之地，這一點從來如此。

在歷史上，美國社會的各種張力主要通過兩種形式得到緩解：第一，向西部移民以拓展領(lǐng)土，即通過擴張空間來緩解各種矛盾;第二，戰(zhàn)爭帶來的預(yù)期和非預(yù)期后果緩解了社會矛盾。最著名的例子就是1929年世界經(jīng)濟大危機后的幾年內(nèi)世界各國的經(jīng)濟都開始恢復(fù)，而美國卻到30年代末仍沒有走出經(jīng)濟危機。此時日本偷襲珍珠港，給了美國一個通過戰(zhàn)爭走出經(jīng)濟危機，迎來新一波繁榮的機會。而日本則被打得很慘，成了美國“再次偉大”的“墊背”。對于今天的美國而言，西部移民和拓展領(lǐng)土已經(jīng)不再可能，國際危機乃至局部戰(zhàn)爭就成了美國緩解國內(nèi)矛盾的主要手段。而由美國的兩大優(yōu)勢造成的各種機會結(jié)構(gòu)，再加上西方人固有的思維方式，非常容易把美國引向這條道路。因此，中國國際戰(zhàn)略的首要目標(biāo)就是拒絕做美國的“墊背”。

對于今天的美國而言，西部移民和拓展領(lǐng)土已經(jīng)不再可能，國際危機乃至局部戰(zhàn)爭就成了美國緩解國內(nèi)矛盾的主要手段。

美國的兩個優(yōu)勢比較明顯，本文不做專門論述。以下我集中分析為什么美國缺乏內(nèi)生的具有明顯社會主義/進步主義傾向的改革動力和能力，以及中國如何才能避免掉入因美國社會問題外溢導(dǎo)致的“墊背陷阱”。

筆者的“墊背陷阱”理論在邏輯上與熊彼特提出的資本主義的創(chuàng)造性破壞（creative destruction）理論有一定相似。與其他西方國家相比，美國資本主義的創(chuàng)造力和破壞力都更強。一方面，美國在原創(chuàng)力和把原創(chuàng)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力方面呈現(xiàn)出無比巨大的優(yōu)勢;另一方面，美國因為缺乏具有明顯社會主義/進步主義傾向的改革動力，資本主義所帶來的破壞力也同樣巨大。美國社會的弱點帶來的各種問題勢必會引發(fā)各種社會矛盾，這些矛盾的加劇必然會加大國內(nèi)的族群矛盾，加深下層民眾對主流精英以及由精英掌控的兩黨政治的不滿，致使保守宗教在全社會及選舉政治中的影響不斷加大，造成政治兩極化，并且導(dǎo)致加強版的特朗普式民粹主義政治一波一波地涌現(xiàn)，越來越強勢。但由于美國各種優(yōu)勢的客觀存在，其國內(nèi)矛盾加深到一定程度必然會產(chǎn)生各種破壞性溢出效應(yīng)，影響全世界。美國的盟友其實也會受其破壞性溢出效應(yīng)之苦，比如特朗普的以美國優(yōu)先為原則的單邊主義行動就給其傳統(tǒng)盟友帶來巨大壓力。然而，中國作為世界第二大經(jīng)濟體，一個擁有廣袤領(lǐng)土、巨大人口、強大軍事實力，同時文化和政治體制與美國和西方有很大差異的大國，必然會首當(dāng)其沖地受到美國破壞性溢出效應(yīng)的沖擊。如果中國對此沒有足夠理解或處理不當(dāng)，都可能會掉入“墊背陷阱”。

三、美國缺乏內(nèi)在改革動力的原因

美國缺乏內(nèi)在改革動力和能力的背后有兩個根本原因：一是保守的主流價值體系，二是建立在古典自由主義和北美前工業(yè)社會生存條件基礎(chǔ)上的政黨和國家的制度性安排。這兩點都與美國的起源和建國理念有緊密關(guān)系，并且作為美國文化的核心滲入社會的方方面面，因此非常難以改變。

在宗教層面，基督教特別是保守的基督教派在美國一直有很大的勢力，并自上世紀70 年代末以來在美國政治中發(fā)揮著越來越重要的影響。

（一）保守的主流價值體系

美國社會具有強大的反啟蒙精神而行之的傾向，是現(xiàn)代西方世界中的一個異數(shù)。美國主流價值體系的保守性在宗教和世俗層面都有體現(xiàn)。在宗教層面，基督教特別是保守的基督教派在美國一直有很大的勢力，并自上世紀70年代末以來在美國政治中發(fā)揮著越來越重要的影響。北美殖民地是17、18世紀在歐洲被視為“異端”并受到迫害的各類基督教派的避難所。美國建國后，基督教繼續(xù)保持強勁的發(fā)展勢頭，與19世紀后基督教勢力在歐洲逐漸衰退形成較大反差。美國基督教歷史上發(fā)生過四次“大覺醒”（Great Awakening）運動，每一次運動都伴隨著一些非常具有擴張性的教派和魅力型人物出現(xiàn)?；浇淘诖诉^程中不斷擴張和穩(wěn)固自己的勢力，并深刻塑造了美國社會的思想、觀念和文化。雖然大多數(shù)新興教派都會隨著時間推移逐漸進入主流，失去原來的傳教動力，但教義上更具保守性的教派卻往往能在一次次運動后繼續(xù)保持強勢。這一趨勢在第三次和第四次大覺醒中更明顯。例如，上世紀60～70年代美國興起了一波以耶穌運動（Jesus Movement）為核心的基督教勢力擴張浪潮，即第四次大覺醒，運動退潮后繼續(xù)保持強勢的是南方浸信會（The Southern Baptists）和路德會密蘇里總會（Missouri Synod Lutherans）這樣非常保守的教派。在美國的農(nóng)業(yè)帶、南方和工業(yè)“銹帶”地區(qū)，這類保守教派的勢力往往更大。這就是為什么美國普通民眾帶有深深的保守性格，有大量的人反墮胎、反同性戀、反環(huán)保運動、反進化論、反疫苗，甚至反對任何具有進步主義和社會主義傾向的改革運動。

教義上更具保守性的教派卻往往能在一次次“大覺醒”運動后繼續(xù)保持強勢

美國的世俗價值觀高度多元，同時呈現(xiàn)出與宗教信仰、教育和經(jīng)濟因素緊密相關(guān)的城鄉(xiāng)高度對立，很難簡單總結(jié)。但以下兩個共識不僅在美國精英群體中普遍存在，而且目前仍在較大程度上主導(dǎo)著美國民眾的觀念，即對權(quán)利和義務(wù)、社會不平等的基于個人層面的理解，以及解讀和解決社會問題的實用主義視角和方法。這兩個特點都對具有明顯的社會主義/進步主義傾向的改革運動具有很大的消解作用，使美國的社會保障制度與其發(fā)達的經(jīng)濟極不匹配，難以很好地紓解不平等問題和社會貧困問題。

但以下兩個共識不僅在美國精英群體中普遍存在，而且目前仍在較大程度上主導(dǎo)著美國民眾的觀念，即對權(quán)利和義務(wù)、社會不平等的基于個人層面的理解，以及解讀和解決社會問題的實用主義視角和方法。

對于權(quán)利和義務(wù)以及社會不平等的個人層面的理解，在美國社會的方方面面都有體現(xiàn)。例如，盡管惡性槍殺事件層出不窮，美國政府至今仍很難通過嚴厲的法律對個人持槍進行有效的控制，因為個人持槍是美國憲法第二修正案賦予的權(quán)利。又如，美國更強調(diào)個人層面競爭機會的公平，而不強調(diào)不同群體之間的平等。即使美國有各種平權(quán)運動，但最終受益的往往是那些在運動中產(chǎn)生的少數(shù)有能力和資源的人士。因此，美國黑人精英能獲得很高的政治地位和經(jīng)濟收入，但是黑人下層的生活狀態(tài)卻普遍悲慘。再如，與其他西方國家相比，美國更強調(diào)第一次分配，富人有各種方式可以避稅，普通民眾對社會不平等也有很大的容忍度。這就導(dǎo)致美國貧富差距嚴重，社會福利滯后，資本的運作邏輯更直接地影響著民生。

缺乏具有明顯的社會主義/進步主義性質(zhì)的改革動力和能力給美國社會帶來了一大堆問題。然而，這些問題卻在思想學(xué)術(shù)層面被進一步消解。這一任務(wù)主要是由實用主義哲學(xué)和社會科學(xué)完成的。[1]我們只要把握住胡適名作《多研究些問題，少談些“主義”》題目的要義，就能比較準確地抓住實用主義哲學(xué)和社會科學(xué)的保守性。多研究些問題，即強調(diào)就事論事，從社會問題發(fā)生的層面理解和解決社會問題;少談些主義，就是強調(diào)不要一見到社會問題便馬上提升到“主義”或大社會結(jié)構(gòu)層面來分析。

以美國社會學(xué)對工人抗?fàn)庍\動的研究為例。從19世紀末到20世紀初的近50年內(nèi)，美國接受了數(shù)千萬歐洲移民。這些移民既給美國帶來了廉價勞力，也帶來了各種社會矛盾，一時間美國工人抗?fàn)庍\動風(fēng)起云涌。受馬克思主義、無政府主義或其他社會主義思潮影響的社會學(xué)家，一般會從工業(yè)資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯、帝國主義的擴張和內(nèi)部矛盾以及世界性的經(jīng)濟危機等宏觀結(jié)構(gòu)視角分析美國的工人抗?fàn)庍\動，此類分析在當(dāng)時其實也很流行。但是，美國的社會學(xué)家卻在實用主義思想的指導(dǎo)下看到了另一類造成社會矛盾的事實：新移民群體中黑幫勢力強大，各個移民群體之間矛盾嚴重、械斗頻繁，由早期歐洲移民建立起來的價值觀受到了很大的侵蝕。在這類經(jīng)驗事實的支持下，美國社會學(xué)家把當(dāng)時美國的工人政治理解為由歐洲不同地區(qū)移民的居住地域和分布不同導(dǎo)致的城市生態(tài)問題（社會學(xué)芝加哥學(xué)派的城市生態(tài)理論），以及因不同族群在互動中的交流障礙導(dǎo)致錯誤信息被不斷強化而帶來的沖突（社會學(xué)芝加哥學(xué)派的符號互動理論）。在這樣的視角下，抗?fàn)幷邘в忻黠@社會主義/進步主義性質(zhì)的意識形態(tài)和訴求基本上失去了聲音。

實用主義哲學(xué)和社會科學(xué)在“二戰(zhàn)”后的美國繼續(xù)保持強勢。在社區(qū)研究方面，芝加哥學(xué)派的思想至今仍然具有主導(dǎo)性。破窗理論（broken windows theory）、社區(qū)效應(yīng)（neighborhood effect）和榜樣理論（role model theory）這類忽視美國社會不平等的宏觀結(jié)構(gòu)性來源，僅僅從問題發(fā)生的層面來理解和試圖解決窮人社區(qū)社會問題的理論，仍能在美國大行其道。在社會運動研究方面，早期美國的主流理論是芝加哥學(xué)派的符號互動理論和建立在社會心理學(xué)基礎(chǔ)上的怨恨理論（grievance theory）。上世紀70年代后，這些理論遭到參與新左派運動和公民權(quán)運動的新一代學(xué)者的批評。雖然批評者們最初并沒有忽略社會大結(jié)構(gòu)的變化在這些運動中的作用，但隨后社會運動研究的理論發(fā)展和研究趣向馬上又回到了實用主義哲學(xué)的軌道，著重探討四個在很大程度上去背景化了的“中間變量”——組織、資源、機會、話語框架——對社會運動的產(chǎn)生和發(fā)展的重要性。[2]美國社會的改革動力再一次遭到了實用主義學(xué)術(shù)的消解。

（二）起源于前工業(yè)化時代的政黨和政府制度安排

如果說主流價值體系的保守性是美國缺乏帶有明顯社會主義/進步主義性質(zhì)的改革動力的軟性制度淵源，美國政黨和政府的制度安排及相應(yīng)的執(zhí)政手段則是硬性制度淵源。美國的政黨系統(tǒng)非常不利于階級意識的形成。美國的兩黨制始于18世紀90年代，盛行于19世紀和20世紀的馬克思主義、無政府主義、社會主義、社會達爾文主義、法西斯主義等“主義”彼時尚未出現(xiàn)。概而言之，美國的兩黨制是一個產(chǎn)生于第二次工業(yè)革命前，旨在應(yīng)對18世紀末美國政治問題的政黨設(shè)置，其最初的議題主要集中在大（聯(lián)邦）政府還是小政府等問題上。

美國的政黨系統(tǒng)非常不利于階級意識的形成。美國的兩黨制是一個產(chǎn)生于第二次工業(yè)革命前，旨在應(yīng)對18 世紀末美國政治問題的政黨設(shè)置，其最初的議題主要集中在大（聯(lián)邦）政府還是小政府等問題上。

19世紀下半葉后，大量歐洲移民來到美國，他們帶來當(dāng)時盛行于歐洲的各種“主義”和極端政治。但是這些從歐洲過來的政治和思想形態(tài)并沒有在美國產(chǎn)生持續(xù)性影響，因為此時美國北部大多數(shù)成年白人男子已經(jīng)有了投票權(quán)，新移民可以通過加入美國國籍、參與政黨政治來捍衛(wèi)自己的利益，這是他們的歐洲同胞尚不能享有的權(quán)利。然而，美國的政黨政治卻十分不利于階級利益的表達。首先，兩黨都沒有以階級為基礎(chǔ)的政治綱領(lǐng)，工人可以隨意加入任何一個政黨。其次，政黨的權(quán)力基礎(chǔ)并不在聯(lián)邦層面，而在以宗教和族群等因素為基礎(chǔ)的地方層面。在這種情況下，決定美國人投票傾向的往往是區(qū)域性利益和政治，而難以產(chǎn)生超越地域的階級政治。最后，政黨組織結(jié)構(gòu)松散，選舉時黨員并不一定選本黨的候選人，組閣的權(quán)力也不歸屬于在總統(tǒng)選舉中獲勝的政黨，而是歸屬于總統(tǒng)。這樣的政治環(huán)境容忍甚至鼓勵政黨內(nèi)部觀點和派系的多元化，從而把美國工人的利益和認同感切割得支離破碎，不利于美國工人利用政黨政治維護自己的利益。

此外，由于贏者通吃的選舉規(guī)則的制約，美國還很難產(chǎn)生有影響力的具有一定階級性的第三黨。根據(jù)贏者通吃規(guī)則，如果一個政黨的普選票數(shù)在某選區(qū)排名第一，那么該選區(qū)的所有選舉人票就都歸該政黨。在這一制度安排下，為了不讓自己反對的政黨獲勝，選民往往會把票投給勢力較大的另一個政黨，而不是獲勝希望渺茫的一個規(guī)模較小的新興政黨。因此，新興政黨的候選人不但很難在總統(tǒng)競選中獲勝，也很難取得參眾兩院的席位，自然無法在政治中發(fā)揮持續(xù)性影響。

由于贏者通吃的選舉規(guī)則的制約，美國很難產(chǎn)生有影響力的第三黨

美國的聯(lián)邦制也妨礙了階級意識的成長。在權(quán)力分散的聯(lián)邦制下，每個州對待工人和工人運動的態(tài)度各有不同，導(dǎo)致每個州工人運動的性質(zhì)也各不相同。在聯(lián)邦制下，住房、教育、公共衛(wèi)生等方面的福利主要由州政府甚至市政府負責(zé)，由此造成美國工人興趣和利益的地方化和多樣化，并引導(dǎo)工人政治朝著行業(yè)主義的方向發(fā)展。

美國的聯(lián)邦制也妨礙了階級意識的成長。在聯(lián)邦制下，住房、教育、公共衛(wèi)生等方面的福利主要由州政府甚至市政府負責(zé)，由此造成美國工人興趣和利益的地方化和多樣化，并引導(dǎo)工人政治朝著行業(yè)主義的方向發(fā)展。

美國還有動用武力解決國內(nèi)沖突的傳統(tǒng)。在第二次工業(yè)革命期間及此后的很長一段時間，在除沙俄以外的所有西方資本主義國家中，鎮(zhèn)壓工人運動最殘酷的當(dāng)屬美國。但與沙俄的鎮(zhèn)壓方法不同，美國政府對工人運動的鎮(zhèn)壓是以法律為基礎(chǔ)的選擇性鎮(zhèn)壓，即專門鎮(zhèn)壓由共產(chǎn)黨或大工業(yè)工會組織的罷工或其他政治活動，而不鎮(zhèn)壓由行業(yè)工會組織的以經(jīng)濟目標(biāo)為核心的罷工。這種鎮(zhèn)壓方式迫使工人運動向美國政府準許的渠道——行業(yè)工會的道路發(fā)展。于是，美國成為西方世界中唯一一個共產(chǎn)黨、社會民主黨、工黨等左派政黨沒有產(chǎn)生過持續(xù)政治影響的主要西方國家?？傊狈y(tǒng)治集團造成重大沖擊的階級政治的洗禮，也是美國缺乏具有明顯社會主義/進步主義傾向的改革動力和能力的重要原因之一。

四、對策：樹立有底氣的非零和外交路線

缺乏具有明顯社會主義/進步主義傾向的改革動力和能力，給美國社會帶來了許多問題，這些問題積累到一定程度勢必會造成各種破壞性效應(yīng)。近一年多來在美國國內(nèi)發(fā)生的一系列重大事件，包括喬治·弗洛伊德事件引發(fā)的全國范圍的大規(guī)?？棺h和騷亂，特朗普選舉失敗后其支持者沖擊國會事件，以及在新冠疫情中針對亞裔的頻繁襲擊，很大程度上都是上述破壞性效應(yīng)的集中體現(xiàn)。作為世界上最強大的大國，美國國內(nèi)矛盾勢必會產(chǎn)生具有很大破壞性的國際溢出效應(yīng)。

缺乏具有明顯社會主義/ 進步主義傾向的改革動力和能力，給美國社會帶來了許多問題，這些問題積累到一定程度勢必會造成各種破壞性效應(yīng)。

在這種破壞性的溢出效應(yīng)面前，作為在價值觀和制度層面與美國都很不相同的世界第二大經(jīng)濟體，中國必然會首當(dāng)其沖，特朗普政府的各種針對中國的動作就是這種溢出效應(yīng)的部分體現(xiàn)?？梢源_信，只要美國的國內(nèi)問題得不到很好的解決，其破壞性便會一波又一波地溢出，并且對中國和世界的沖擊也越來越大。但是，這一切并不意味著一般意義上的美國衰弱，美國仍然具有無與倫比的創(chuàng)新能力和潛在的生產(chǎn)能力。面對這種情況，中國應(yīng)該怎么辦？在我看來，中國的總體原則應(yīng)該是：絕不輕信那些建立在對美國不甚了解的認識基礎(chǔ)上的各種“美國衰敗論”，以及各種不知就里的中美實力比較研究;同時，堅持有底氣的非零和外交，與包括美國在內(nèi)的整個西方世界抱成一團，合作和斗爭同時展開，不做來自美國的創(chuàng)造性破壞力的“墊背”。更具體地說，有底氣的非零和外交應(yīng)該包括以下兩點。

第一，確立地緣政治自信。我們首先要建立一個戰(zhàn)略性的基本判斷：“二戰(zhàn)”后，民族主義精神已經(jīng)在全球范圍內(nèi)深植人心，直接占領(lǐng)和統(tǒng)治他國成了成本昂貴、得不償失的事情，殖民時代已經(jīng)一去不返，因此當(dāng)前中國不會面臨近代史上外國侵略的危險。此外，當(dāng)前中國在地域、人口和經(jīng)濟實力上都已經(jīng)是一個任何國家都不能小覷的超級大國，而且還是一個具有很大戰(zhàn)略縱深的核大國。因此，除非出現(xiàn)嚴重的戰(zhàn)略誤判，當(dāng)今世界并沒有愿意和中國打一場大仗的國家。中國在地緣政治上需要注意的是：一、絕不陷入一場中國必須直接軍事介入，而美國只需通過代理人介入的戰(zhàn)爭;二、以定義明確的核心利益與美國的全球性利益進行平衡，公開拒絕在美國壓力的誘導(dǎo)下與美國展開零和競爭，特別是應(yīng)避免在美國占據(jù)絕對優(yōu)勢的軍事領(lǐng)域展開全球性競爭。

第二，發(fā)展非零和國際關(guān)系理論，反制西方的零和國際關(guān)系理論。中國當(dāng)前不少國際關(guān)系理論家和外交人員雖有堅定的中國立場，但看待問題時所采用的卻主要是西方國際關(guān)系理論視角，這是比較危險的。西方的國際關(guān)系理論在威斯特伐利亞和約后逐漸形成。雖然威斯特伐利亞和約再次確立了“教隨國立”原則，使得基督宗教信仰不再是引發(fā)歐洲各國之間沖突的因素，但基督教的零和擴張性（zero-sum evangelism）思維方式仍以世俗的形式主宰著西方人的國際關(guān)系觀，其核心就是一種零和的現(xiàn)實主義政治原則和敵對性思維。在這種原則下，一旦一個國家被另一個實力較近的國家認定為對手，兩國的關(guān)系就會不可避免地朝著敵對的方向發(fā)展。而當(dāng)出現(xiàn)了世界級霸主（如19世紀的英國和“二戰(zhàn)”后的美國）后，被霸主認定為具有威脅性的國家就會因為不得不與霸主展開全方位競爭而被拖垮。這一過程中其實霸主也沒拿到什么好處，英俄競爭、英德競爭、美蘇競爭無不如此。從這個意義上來說，當(dāng)前美國對華外交的基礎(chǔ)絕不僅僅出于冷戰(zhàn)思維，其中還有西方國際關(guān)系理論和思維帶來的誤區(qū)。

中國應(yīng)該而且能夠拒絕零和競爭玩法

中國應(yīng)該而且能夠拒絕這種零和競爭玩法，不僅因為我們有地緣政治自信，更重要的是，即使受到了西方線性史觀的嚴重侵蝕，當(dāng)今中國文化仍然與從基督教中發(fā)育出來的零和擴張精神有本質(zhì)區(qū)別。在長達幾千年的歷史中，只見中國向世界輸送商品，很少見中國主動向世界輸出價值觀。唐朝時，中國的價值觀和生活方式的確對日本等國形成了很大輻射，但那是人家主動來學(xué)的，中國反而有一定的被動性。正是因為如此，基督教、伊斯蘭教、佛教甚至印度教在世界上到處都有影響力，而儒學(xué)和道教僅僅在中國國內(nèi)和有大量中國移民的地區(qū)才有一定影響。中國人信奉中庸之道和“貴弱”原則（一種認為強弱力量具有不可抗拒的轉(zhuǎn)換性的循環(huán)史觀），因此對取代美國地位根本就不感興趣，這一點西方人很難理解。因此，中國完全可以提出一套非零和的，以平等和包容為本體的，更具道義性的國際關(guān)系理論，作為中國外交的基礎(chǔ)。

中國應(yīng)該而且能夠拒絕這種零和競爭玩法，不僅因為我們有地緣政治自信，更重要的是，即使受到了西方線性史觀的嚴重侵蝕，當(dāng)今中國文化仍然與從基督教中發(fā)育出來的零和擴張精神有本質(zhì)區(qū)別。

除了本體/哲學(xué)層面的理論建構(gòu)外，這套非零和國際關(guān)系話語體系至少還應(yīng)該包括以下幾個側(cè)面。

其一，非零和地理解和處理國際經(jīng)濟關(guān)系，盡量不把經(jīng)濟和政治掛鉤，“有錢大家賺”。只要中國的產(chǎn)品繼續(xù)保持競爭力，它們自然就會流向世界各地。近年來中國對外貿(mào)易的各種指標(biāo)顯示，美國政府目前的各種制裁其實不會對中國經(jīng)濟和外貿(mào)產(chǎn)生根本性影響，甚至對中美貿(mào)易也不會產(chǎn)生長時間、大面積的負面影響。

其二，非零和地理解國際政治。堅持不以意識形態(tài)和國家體制的相似度為基礎(chǔ)理解國際關(guān)系，也不一定要把美國針對中國的種種法案或聯(lián)盟視為威脅。其實，美國就像一個不會和面的廚師，抱著地球這樣一個偌大的面團，手上、臉上、身上全都沾滿了面粉，卻還想騰出手來做其他事情。在這種情況下，美國勢必會有許多地方需要中國的合作乃至幫助。此外，美國的盟友在某些領(lǐng)域也可以是中國的伙伴。只要我們不豎起一面旗幟或者持續(xù)向外界傳遞錯誤信號，美國就沒有能力組建一個穩(wěn)定的反華聯(lián)盟，大多數(shù)國家也沒有意愿持續(xù)地加入這樣一個聯(lián)盟。

只要我們不豎起一面旗幟或者持續(xù)向外界傳遞錯誤信號，美國就沒有能力組建一個穩(wěn)定的反華聯(lián)盟，大多數(shù)國家也沒有意愿持續(xù)地加入這樣一個聯(lián)盟。

其三，用非零和的平常心對待美國在亞洲的深度介入。在國際關(guān)系方面，與其和一大堆其實對你既不信任也沒好感的小國一個一個博弈，還不如和它們背后的老大直接博弈來得容易。中美雙方在亞太地區(qū)直接面對，不僅可以減低雙方的戰(zhàn)略誤判，還能防止小國兩邊拿好處，甚至形成“尾巴搖狗”（the tail wagging the dog）的局面。從這個意義上說，美國愿意多管事，不怕累，這與中國的國家利益并不沖突，我們可以在自身的核心利益與美國的全球性利益之間進行有原則的合作性博弈。

其四，通過與西方重要國家建立“啟蒙共識”，打破由美國主導(dǎo)的西方對華聯(lián)盟。除了中國是一黨執(zhí)政，而歐洲國家都是多黨民主體制外，目前中國與歐洲之間的共性其實不比美國與歐洲之間少。中國和歐洲的體制都有較大的社會主義性質(zhì)，美國則沒有;中國和歐洲社會都比較世俗，美國卻不是;當(dāng)前中國在科學(xué)理性精神、社會平等、性別平等、社會福利、環(huán)境保護、動植物保護等方面都與歐洲的發(fā)展更為同步，與美國則形成較大的反差。在歐洲發(fā)起的啟蒙的道路上，中國在有些方面走得要比美國更遠。因此，我們很有必要與歐洲建立一個啟蒙共識。在拜登政府的G7對華政策框架下，這一設(shè)想似乎是天方夜譚。但是，近期內(nèi)美國的創(chuàng)造性破壞力向外溢出的趨勢只會繼續(xù)增強，升級版特朗普也必來無疑，歐洲和日本受美國的單邊主義之苦不是第一次，也不會是最后一次。到一定時候，與中國建立啟蒙共識，不但對歐洲會越來越有吸引力，對日本也會是如此。

中國與歐洲之間的共性其實不比美國與歐洲之間少

其五，把加強世界對中國的了解和理解這項工作放在重中之重。為此，首先應(yīng)將心比心，充分理解從西方自身的歷史經(jīng)驗來看，西方對中國的許多批評有其合理性?！岸?zhàn)”后西方和日本保持了長達幾代人的歌舞升平，目前在世的絕大多數(shù)人對本國曾經(jīng)遭受的苦難都沒有切身感受。此外，多黨民主也在“二戰(zhàn)”后的歐洲和日本走向穩(wěn)定。如此幾十年下來，包括個人主義、人權(quán)、言論和結(jié)社自由、多黨民主政治等價值觀和制度安排，在這些國家逐漸就成了政治正確。從這樣的思維定式出發(fā)，歐美的政治家、城市精英、大多數(shù)青年學(xué)生、左派和自由派知識分子反感當(dāng)前中國的有些做法，是很自然的。因此，我們在充分講好中國故事的同時，應(yīng)盡量坦承自己的不足;即使許多來自外界的批評從中國角度來看很不公允，也不要動轍針鋒相對地反擊。我們還應(yīng)在西方人面前強調(diào)，雖然中國有自己的價值觀，并且在體制、歷史記憶、文化和發(fā)展階段等方面與西方很不相同，但中國的政策方向和社會發(fā)展方向與西方有大面積的一致性;同時可以通過一些生動的故事說明，在個人權(quán)益保護方面中國近年來的進步也很大。

雖然在我們的近代史敘事中，中國是西方列強侵略的受害者。但在大多數(shù)外國人眼中，中國并不是一個普通的第三世界國家，古代中國是一個歷史長達幾千年的超級強國，近代中國的苦難更像是中國歷史上朝代轉(zhuǎn)型過程中經(jīng)常出現(xiàn)的劇烈陣痛，今天的中國則又是一個實力強大、讓人羨慕的超級大國。如果我們一味強調(diào)近代中國的苦難，高調(diào)地喊著強國夢，在外界的效果其實并不好，甚至?xí)屓撕ε隆?blockquote>

雖然在我們的近代史敘事中，中國是西方列強侵略的受害者。但在大多數(shù)外國人眼中，中國并不是一個普通的第三世界國家。

我們要充分理解甚至同情周邊國家乃至整個世界在面對中國這樣一個飛速發(fā)展的超級大國時產(chǎn)生的各種緊張心理，包括對中國的價值觀、戰(zhàn)略和政策走向的疑慮。我們要通過梳理中國幾千年的歷史，講清楚中國內(nèi)政導(dǎo)向的歷史傳統(tǒng)、非零和的戰(zhàn)略思維特色及背后的文化和制度性底色?？傊?，我們一定要響應(yīng)習(xí)近平總書記的號召，用“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”，以“既開放自信也謙遜謙和”的方式闡明自己的立場，花大功夫解決我們在國際上“有理說不出、說了傳不開的境地”。這個問題解決不好，其他努力都是白搭。

五、余論

本文強調(diào)，美國是一個具有巨大的創(chuàng)造性破壞能力的世界霸主，而中國作為有巨大領(lǐng)土、人口和軍事實力，同時與美國在文化和價值觀上有很大差別的世界第二大經(jīng)濟體，勢必會首當(dāng)其沖地受到美國創(chuàng)造性破壞外溢效應(yīng)的影響。如不清醒地認識到這一點，中國可能會掉入“墊背陷阱”，讓越來越惡化的中美關(guān)系成為美國緩解國內(nèi)矛盾的減壓閥，甚至解決方案。為了阻止這一趨勢，本文提議確立一套帶有中國智慧的非零和性國際關(guān)系理論來反制西方的零和性國際關(guān)系理論，同時讓包括西方在內(nèi)的世界各國的一些人士同情或者至少理解中國的立場。

目前有一種聲音認為，無論中國怎么做怎么說都沒用，因為美國和西方世界早已視中國為敵人。近年來西方世界對中國的正面印象在飛快下降是事實。這背后的原因很復(fù)雜，既有面對中國國力飛快增長而產(chǎn)生的緊張，也有偏見等其他原因。但我不認為一切都為時已晚。我自1986年出國留學(xué)，親見近三十多年西方輿論對中國印象的起起伏伏，當(dāng)前西方對中國的印象的確很糟，但不會比80年代末、90年代初那幾年更糟。彼時中國尚能逐漸改變西方世界對中國的印象，現(xiàn)在為什么不能？

西方世界并非鐵板一塊。況且，當(dāng)前中國既沒有強大到能讓整個西方世界聯(lián)合起來的實力，也沒有犯什么持續(xù)性的戰(zhàn)略性錯誤，西方世界怎么可能會一致認定中國是它們的共同敵人？

此外，西方世界并非鐵板一塊。況且，當(dāng)前中國既沒有強大到能讓整個西方世界聯(lián)合起來的實力，也沒有犯什么持續(xù)性的戰(zhàn)略性錯誤，西方世界怎么可能會一致認定中國是它們的共同敵人？其實，西方政治家和民眾中對中國有好感的人并不少，只是在政治正確的壓力下不愿公開表態(tài)而已。如果我們講好中國故事，對中國有好感的人會大大增多。

近年來，中國有些外交官在與西方人打交道時，言語中往往帶著很大情緒。這些外交官對一些西方國家的霸權(quán)、偏見和虛偽有不滿，完全可以理解。但他們在反擊西方人時用的卻仍是西方話語，例如當(dāng)西方人譴責(zé)中國在人權(quán)方面問題很大，他們就反擊西方在人權(quán)方面問題也很大。這種應(yīng)對方式不但在外界的效果非常不好，并且永遠處于被動和下風(fēng)。因此，提出一套非零和的，以平等和包容為本體的，更具道義性的國際關(guān)系理論，就成為當(dāng)務(wù)之急。只有在話語體系層面解決這一問題，我們的外交人員和學(xué)者才能用“融通中外的新概念、新范疇、新表述”，以“既開放自信也謙遜謙和”的方式與西方人打交道。

作者單位：浙江大學(xué)、芝加哥大學(xué)

（責(zé)任編輯：鄭濤）

注釋：

[1] 關(guān)于實用主義哲學(xué)和社會科學(xué)在美國的興起過程和背景，以及實用主義社會科學(xué)在方法論層面的弱點，參見趙鼎新：《從美國實用主義社會科學(xué)到中國特色社會科學(xué)——哲學(xué)和方法論基礎(chǔ)探究》，載《社會學(xué)研究》2018年第1期。

[2] 趙鼎新：《社會與政治運動講義》，社會科學(xué)文獻出版社2006年版。