萬象有空則靈
——從跡象論的視角看標(biāo)志設(shè)計中的空白美

王星瑩

一、“跡象”的概念

跡象是什么？參照鐘孺乾對跡象論的闡述，在標(biāo)志中的跡象可以理解為：一種具有形狀和圖案的“象”。藝術(shù)家或設(shè)計師使用筆或軟件，通過簡單、易辨認(rèn)的圖案或文字符號作為標(biāo)志；使用什么樣的材料和工藝，使之成為“痕跡”，從而讓它呈現(xiàn)出什么樣的質(zhì)感和感官效果，就是“跡”；它還具有意義、情感傾向和企業(yè)所追求的理想、價值和文化，這些屬于精神和意義的層面1，即“X”。跡象論認(rèn)為跡與象是相互融合的，跡在象中，象由跡生，跡為象之跡，象為跡之象2。象即是跡,跡即是象。跡象統(tǒng)一便是“跡象”。它們是緊密聯(lián)系的、互補的、沒有無跡的象,亦沒有無象的跡，3二者的相互依存。中國繪畫史上有一個叫“誤墨成蠅”的故事。主要講的是：三國時代，有一位叫曹不興的畫家。有一次，他為了孫權(quán)而畫畫，卻不小心滴了一滴墨。為了不受到孫權(quán)的處分，他在污點上畫了蒼蠅。孫權(quán)誤以為是真正的蒼蠅，用手彈著。在這一點上，墨滴就是跡，上面的飛蟲就是象，墨滴變成了飛蟲，這說明跡和象，它具有可識別性并且可以互相轉(zhuǎn)換，各種相應(yīng)的痕跡可以豐富圖像。不同的時代、風(fēng)格、媒介會導(dǎo)致符號之間的差異。

二、標(biāo)志設(shè)計中的黑象與白象

標(biāo)志是用識別符號來表明事物獨特特征。標(biāo)識設(shè)計是由圖形或字符組成的符號，或者是二者的組合。是表示一定概念和意義的視覺語言。好的標(biāo)志設(shè)計出來是具有文化性的，同時也具有獨特的設(shè)計風(fēng)格和品位，是可以讓人是浮想聯(lián)翩、耐人尋味的。標(biāo)志設(shè)計是功能與審美的結(jié)合，它的核心是功能性。講究創(chuàng)新方式、形式和內(nèi)涵。它具有獨特的藝術(shù)特色和內(nèi)涵。這樣才會讓符號設(shè)計富有長久的生命力。它以簡練的方式，富有創(chuàng)意的形式，表現(xiàn)一定的涵義，形成一個獨特的傳達信息的意境。設(shè)計師要想達到這些要求，需要設(shè)計師的長期生活經(jīng)驗、素養(yǎng)和長期思考。然而，不管標(biāo)志的設(shè)計是整體的、抽象的、精致的、粗糙的，都用“黑白”來表現(xiàn)，用平面來表現(xiàn)其色彩。圖像是“黑”，空間是“白”；圖像是“白”，空間是“黑”。它們之間有著簡單而密切的聯(lián)系。把握黑白辯證關(guān)系，特別是空白的美感，更有利于設(shè)計師創(chuàng)作出充滿光環(huán)的優(yōu)秀作品。也就是說，標(biāo)志的顏色為“跡”，“黑”與“白”是符號設(shè)計中的主要視覺語言，二者共同構(gòu)成標(biāo)志的“象”，用色彩描繪出的標(biāo)志所要表達的出的信息則為“X”。

三、圖形中的“跡象”

在中國古代，人們很早就認(rèn)識到了二者的關(guān)系，把它作為一種繪畫的理論。知白守黑和計白當(dāng)黑這是中國傳統(tǒng)書畫遵循和尊重的創(chuàng)作規(guī)律4。知白守黑來源于春秋戰(zhàn)國時代，《老子》一書中，在《道德經(jīng)》第二十八章中記載有“知其白，守其黑，為天下式”5。這句話想要表達的是，黑色和白色是對立的，也是統(tǒng)一的。我們不僅不能忽視白色，也要知道重視黑色。這個是為天下所有事物運行的方式和方法。其是所有東西都適用的規(guī)則。標(biāo)志設(shè)計作為一種圖形化的視覺藝術(shù)。同樣也需要遵守這樣的創(chuàng)作規(guī)則。以中國傳統(tǒng)圖形太極圖為例，它可以用來表現(xiàn)標(biāo)識設(shè)計中黑與白的運用。太極圖中也包含跡象，用黑色和白色作為“跡”，形成兩個對稱的“象”，如果把黑色作為“跡”則白為“象”，把白色作為“跡”則黑為“象，跡中有象，象中有跡，6白中有黑，黑中有白。太極圖采用黑白對比形式，形成清晰的“陰陽”圖。太極圖含有很多深層次的哲學(xué)含義，即“X”。比如，世界是由陰陽兩種氣組成的。這兩種氣的對立既鮮明又兼容并包，從而產(chǎn)生了世間萬事萬物?？磥砉湃嗽趧?chuàng)造圖形的時候也運用了“跡象”的觀念。黑與白的關(guān)系表現(xiàn)出互為對立，并且相互依存，在一定程度上可以彼此轉(zhuǎn)化，而且不可分離的無限循環(huán)往復(fù)的生命力。

然而，設(shè)計師往往有一種無形的習(xí)慣，會自然而然地注重：“黑”，即只注重logo 上文字和圖片的陳列搭配，而往往不太注意留“白”。換句話說就是，他們常常忽略了標(biāo)識設(shè)計中，字符和圖形的，實體部分的布局，常關(guān)注屏幕上的實體，而不知道如何布局虛擬的空白部分。其實，黑亦白，白亦黑，放真就是布空，布空就是放真。然而空白常常能表現(xiàn)出很好的設(shè)計效果。只有改變“黑重于白”的思想，重視空白的部分，才能做好標(biāo)志設(shè)計。

四、格式塔心理學(xué)中的空白

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，在感知到一個客觀物體后，其刺激的圖像不能被完全接受，它可以隨時選擇性地感知其中的一部分7。根據(jù)格式塔心理學(xué)家阿恩海姆的理論，視覺實際上是通過創(chuàng)造和刺激物質(zhì)本質(zhì)對應(yīng)的一般結(jié)構(gòu)來感知之前的原始物質(zhì)活動8。這個過程其實，是一個比較知覺特點和刺激所包含的結(jié)構(gòu)的過程，而不是一個接受原始刺激本身的過程9?？偠灾?，人們在觀看的過程當(dāng)中，觀看的人并沒有在腦海中再現(xiàn)其觀看的事物的原形，而是在腦海中喚起原形，來適應(yīng)其觀看物本質(zhì)的一般形式結(jié)構(gòu)，觀賞者處于興奮的參與狀態(tài)。了解藝術(shù)心理學(xué)方面的內(nèi)容，可以更好的發(fā)揮其指導(dǎo)設(shè)計的理解和論述，以及實踐的研究的作用。運用完形理論，結(jié)合跡象論來看中國人壽保險的logo，在圖形中，用凹凸球體的光影變化來表示“跡”，綠色寓意安全也是用“跡”來充分表現(xiàn)保險公司的補償職能，也就是說，中心環(huán)的空白部分代表損耗，球代表補償，二者結(jié)合組成的“象”。它展現(xiàn)了海納百川廣闊的胸懷和全球企業(yè)形象，也就是標(biāo)志所要傳達的“X”?？瞻姿囆g(shù)，需要通過創(chuàng)意和聯(lián)想來達成，進而孕育出動人的藝術(shù)魅力10。

五、標(biāo)志設(shè)計中空白的應(yīng)用

空白藝術(shù)的秘密也反映在空白給商標(biāo)帶來的多重含義上。好的標(biāo)志設(shè)計不僅能向受眾傳達膚淺的表明信息，而且能將其傳達給受眾深層的精神內(nèi)涵，讓其感受到由logo 所表現(xiàn)出來的氣氛?？瞻卓梢愿鞔_地表達這個內(nèi)涵。同時，一目了然。合理利用空白空間，使得標(biāo)志的思想內(nèi)涵更加深刻，且產(chǎn)生了更大的象征性質(zhì)的美感和長久的生存力。

黃賓虹曾說：“古人作畫，用心于無筆墨之初，尤難學(xué)步，知白守黑，得起玄妙，未易言語形容11。”在處理黑白關(guān)系時，白色比黑色難，虛形比實形難?？瞻椎拿利惒蝗菀讓崿F(xiàn)。這需要設(shè)計師不斷學(xué)習(xí)，提高自身修養(yǎng)，不斷實踐。同時，要保持從容，讓圖案有無限的意義。只有這樣，我們才能有靈感，創(chuàng)作成功的作品。同時，如果注意到了空白的美麗，就不能無視標(biāo)志本身的形象。標(biāo)志設(shè)計是以“象”為基礎(chǔ)的，適度的追求空白美，注重黑與白的關(guān)系12，從而設(shè)計出簡潔、清晰、精致、深邃、富有藝術(shù)生命力的圖案。

六、空白美的“X”

（1）它賦予圖案豐富的內(nèi)涵，打破了思想上對黑色的桎梏，給符號增加了靈動的氣息?？瞻准瓤梢詫λ@示的內(nèi)容加以村托，也可以讓觀者的視覺要求得以平衡。因為人的視覺會自然而然地尋求視覺上的平衡。所以產(chǎn)生了補色理論。有時候單一的沒有對比的色調(diào)，讓人有一種單調(diào)的、刻板的感覺，需要用對比色來表現(xiàn)里面的東西。

（2）在空間上標(biāo)志設(shè)計中的空白，也讓人感受到一種空靈、透徹的動感。logo 的形狀被空間包圍。這種空間與形式緊密聯(lián)系，以形式，或組合統(tǒng)一的各種不同的空間關(guān)系，或是組合對立的各種不同的空間關(guān)系。標(biāo)識設(shè)計中不可省去的重要因素是空間。在標(biāo)識設(shè)計中，我們需要盡量地對空間進行分析、利用和創(chuàng)造。而空間的形成是“黑”和“白”的組合。“黑白”的組合和拆分會產(chǎn)生很好的設(shè)計效果。在標(biāo)識的設(shè)計中，處理好“黑”與“白”關(guān)系的組合，提高“黑”與“白”關(guān)系的強度，標(biāo)志設(shè)計會看起來很動感、優(yōu)雅、活潑。

（3）空白的美感，體現(xiàn)在標(biāo)志符號用空白所賦予的多層次的內(nèi)涵中。所設(shè)計出的標(biāo)志符號一經(jīng)認(rèn)定，其形象就是一個相對不變的東西了。它的精神內(nèi)涵也就確定了。應(yīng)該正確地表達那個意思，讓人們一目了然。這是標(biāo)識設(shè)計的目標(biāo)。但是，如果能讓一個logo 有多個意思，也就是說和目標(biāo)一致，就更完美了。那就有了更大的美感，有了更深的思想和更長的壽命。

七、結(jié)語

任何標(biāo)志中都有“跡”和“象”，而表現(xiàn)出來的一般形式就是黑白造象，巧妙地運用黑白跡，造出內(nèi)涵豐富的形象，空也是一種“象”，我們應(yīng)該繼續(xù)探索，空白所產(chǎn)生的美感是無限的，其意義勝過標(biāo)識符號自身的含義。然而，空白之美是沒有那么輕易的就可以實現(xiàn)它，要想在標(biāo)識中實現(xiàn)空白的美感，意味著不一定了解到它的存在，就可以把它運用到標(biāo)志中，黃賓虹曾說過：“實中虛白處，不論其大小、長短、寬狹，要能在氣脈上互相連貫，不可中斷，否則便要窒塞13”，“古人畫訣有‘實處難，虛處易’六字秘傳14”。即在處理關(guān)系時，處理白色比處理黑色困難15；在處理虛實關(guān)系時，處理虛擬比處理現(xiàn)實困難?？瞻椎拿朗遣蝗菀讓崿F(xiàn)的。我們需要通過學(xué)習(xí)各方面的知識和技能，提升審美、設(shè)計的能力和水平。在設(shè)計的實踐中，在把駕馭全局的根本上，有意識的安排好適當(dāng)?shù)目瞻子嗟?，形成圖有盡，而意無窮的設(shè)計效果。通過不斷的、多次的訓(xùn)練，才會有創(chuàng)意的能力，設(shè)計出優(yōu)秀的作品出來。

同時，我們不要忽視空白跡的美，也不要忽略符號中的象。在符號的設(shè)計中，“形象”是基本的設(shè)計概念。如果在沒有嚴(yán)謹(jǐn)造型的基礎(chǔ)上，對留白空間的運用就無法表達其內(nèi)涵。所以，在標(biāo)識設(shè)計中，不能隨意的不經(jīng)過思考的就運用“布白”的方法，空白不是越多越漂亮，要布局統(tǒng)一，適度，適中。空間太大的話，會產(chǎn)生泄漏和分散，標(biāo)識會變得寬敞、松弛?？臻g太小的話，會很緊迫，很狹窄。在標(biāo)識設(shè)計的過程中，需要對圖形字符的之間，黑白和虛實間的關(guān)系的思考和關(guān)注，研究圖形符號和章法布局的法則，在設(shè)計和組織“象”的時候，按照需求，適當(dāng)嘗試空白之美，設(shè)計形象簡潔、明快，內(nèi)涵洗練、深邃的富有靈氣的藝術(shù)作品。

注釋

1 郭霽.淺析標(biāo)志設(shè)計中的跡象[J].品牌研究,2014(10):9。

2 鐘孺乾.繪畫跡象論[M]北京:人民美術(shù)出版社,2004,3-4頁。

3 同上。

4 張曉春.知白守黑 計白當(dāng)黑——中國畫中空白的運用[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報.2013,30(05):11。

5 楊勝寬.郭沫若對老子和《道德經(jīng)》評價的幾個問題[J].郭沫若學(xué)刊.2014,(04):10

6 鐘孺乾.繪畫跡象論[M]北京:人民美術(shù)出版社,2004,3-4頁。

7 苗馨文.“圖”與“底”的視覺形態(tài)在海報設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝海.2019,(05):23。

8 方漢文.現(xiàn)代西方文藝心理學(xué)[M]陜西人民教育出版社,1999,16頁。

9 同上

10趙振紅.空白藝術(shù)論[J].中國科技信息,2009,(02):8

11 林皖.淺談中國傳統(tǒng)人物畫的意象空間[ J ].新美術(shù),2017,038(009):84-86。

12胡桑.探究當(dāng)下標(biāo)志設(shè)計發(fā)展的趨勢[J].大眾文藝,2018大眾文藝.2018,(03):12。

13陳瀛文."留白"與"空白"的區(qū)分與邊界——中國繪畫的審美與文化張力及其建構(gòu)[J].美與時代:學(xué)術(shù)(下),2018(7):47-49。

14同上。

15同上。