廣府民俗文化元素在新媒體應(yīng)用中的數(shù)字活化設(shè)計策略研究*

羅靖 李斯

隨著清朝實行“一港通”政策的實行，廣州成為唯一的中西貿(mào)易出口地。由于高級織物的優(yōu)勢以及低廉的價格，受到了外國商人的青睞。在慶?；顒又校詹刂型ú芾L畫節(jié)的民俗主題，介紹了春節(jié)、元宵節(jié)和端午節(jié)這三個傳統(tǒng)節(jié)日中廣州人的風(fēng)俗習(xí)慣，然后探討了清朝光復(fù)地區(qū)民間文化節(jié)的性質(zhì)。

一、習(xí)俗文化特性

廣府民俗文化在發(fā)展過程中受到嶺南文化、中原文化和西方早期文化的影響。經(jīng)過長期的沖突和融合，不同的文化逐漸形成了自己的特色。

（1）民俗活動的多樣性。廣東文化是嶺南文化的重要組成部分。文化蓬勃發(fā)展，世俗觀念濃厚，節(jié)日民俗活動豐富多彩，如春節(jié)期間廣東人的日常飲食、朝拜等活動，元宵節(jié)期間的一些禁忌也成為習(xí)慣，燈籠、舞獅和湯圓等，都是元宵節(jié)期間的習(xí)俗。這些是廣東文化和民間活動多樣性的具體體現(xiàn)。它是嶺南民間文化的典范。

（2）廣府民俗文化的傳承的一個重要特征是文化傳承。上面提到的許多民間習(xí)俗活動傳到今天仍然很受歡迎。例如，廣州春季花卉市場的習(xí)俗已成為廣東省當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化活動。它是中國獨特的民間風(fēng)景。端午節(jié)的活動脫穎而出，廣東地區(qū)的東莞和順德已發(fā)展成為“全國龍舟之都”。全國龍舟競賽不定期舉行。龍舟比賽不僅繼承了傳統(tǒng)文化賦予龍紋樣的榮譽，而且匹配了流行文化的特征，而且還體現(xiàn)了每個人的精神，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

（3）多元文化的兼容性。廣東地區(qū)特別是廣州，受到中原文化的影響。在清朝實行單口貿(mào)易之后，廣州是西方文化傳入中國的第一站?；浾Z文化成為中外文化的交匯點。在一定程度上受西方文化的影響，中英文新年卡通素描的出現(xiàn)就是最好的例子。光復(fù)地區(qū)是著名的華僑聚居地，外國文化相互融合并形成自己的文化特色。

（4）人性的文化內(nèi)涵。新年慶典可以給人們帶來歡樂，而民間節(jié)日背后的精神要求也更多。上面提到的廣州新年節(jié)，如加油爐子、算命、恭喜發(fā)財?shù)龋谠?jié)中的燈籠及燈謎以及各種習(xí)俗活動，例如端午節(jié)的龍舟比賽，都懷有祈求和平和表達(dá)人民的觀念，包含了人們對五谷豐收、和諧和平生活的向往以及對邪惡實物的厭惡，反映了人與自然之間和諧共處的美好愿望。

（5）廣府民俗文化蘊含著對商品經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識，廣府地區(qū)毗鄰南中國海，位于海上絲綢之路的主要交界處，也是中西文化交匯的地方。人類以前也培養(yǎng)了土地意識，并利 用地理優(yōu)勢發(fā)展了土地經(jīng)濟(jì)。隨著原材料經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定高度，將出現(xiàn)具有人們個性化特征的專業(yè)市場。同時，群眾活動客觀上刺激了基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、廣府民俗文化元素在新媒體應(yīng)用中的數(shù)字活化存在的問題

隨著新媒體的發(fā)展和應(yīng)用以及現(xiàn)代商業(yè)文化的影響，民間文化保存和發(fā)展的現(xiàn)狀并不樂觀。在人們面前展示的是更多外國、快餐和網(wǎng)絡(luò)語言。借助移動互聯(lián)網(wǎng)和移動終端，人們可以隨時隨地瀏覽和閱讀大量信息。通過國內(nèi)外的大型門戶網(wǎng)站，人們可以立即看到來自世界各地的新聞和信息；通過搜索引擎，人們可以快速了解知識；通過視頻平臺站點，人們可以隨時有選擇地非線性觀看視頻節(jié)目。借助各種移動終端，您可以在不離開家的情況下連接世界各地并交流信息，了解世界上正在發(fā)生的事情，并發(fā)表自己的觀點[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)改變了生活方式、改變了人們的思維和行為習(xí)慣。

（一）對文化元素 的無知和遺棄

相對而言，數(shù)字媒體作品不同于傳統(tǒng)媒體，其新穎性使他們忽略了傳統(tǒng)文化內(nèi)容的使用。特別是面對社會上主流的信息識別和消費者群體的年輕人，大多數(shù)信息每天都通過計算機(jī)終端或移動終端獲得。年輕人更喜歡通過新媒體進(jìn)行三維零散的信息傳播，習(xí)慣于將在線虛擬內(nèi)容與離線物理事物結(jié)合起來，而通過書籍和嚴(yán)肅的文化表演進(jìn)行的傳統(tǒng)文化根本無法引起人們的興趣。

（二）對于新媒體的應(yīng)用和結(jié)合案例很少

由于廣府文化是一種地域文化，許多傳統(tǒng)手藝和技巧已經(jīng)瀕臨失傳。傳統(tǒng)文化的傳承有很大的障礙?，F(xiàn)在，大多數(shù)數(shù)字媒體渠道僅在網(wǎng)站、游戲、App 應(yīng)用程序，動畫和其他小型產(chǎn)品上使用傳統(tǒng)媒體，而沒有進(jìn)行集成或重新設(shè)計，從而導(dǎo)致內(nèi)容和內(nèi)容缺乏集成。不清楚且難以理解，演講是如此乏味且令人困惑，無法打動聽眾。因此，新媒體的數(shù)字遺產(chǎn)必須建立在維護(hù)文化核心價值的基礎(chǔ)上，而言談方式必須以新的方式進(jìn)行。但是，僅有很少的工具可用于此目的[2]。

（三）收集知識內(nèi)容的工作量很大

傳統(tǒng)的廣府文化具有廣泛的內(nèi)容和知識，信息也很復(fù)雜，許多內(nèi)容已經(jīng)與現(xiàn)代社會和人們的生活以及其他方面分離開來。如果不能區(qū)分和重新設(shè)計，僅是照搬的拿來使用，還不如復(fù)制現(xiàn)有內(nèi)容，因此數(shù)字媒體中的應(yīng)用空間將非常小，這就是為什么近年來很難在數(shù)字媒體產(chǎn)品中應(yīng)用文化元素的原因。其中主要是因為們對民俗文化的數(shù)字技術(shù)分析案例分散且需要花費很長時間來收集和解決。

（四）數(shù)字轉(zhuǎn)換過程的成功和數(shù)字活化設(shè)計失敗概率高

直接應(yīng)用于新媒體，例如網(wǎng)頁、游戲、APL 應(yīng)用程序、視頻等，而無須更改數(shù)字適應(yīng)性，尤其是視覺效果-身體和局部直接使用圖像，結(jié)果與生產(chǎn)相反，給人以復(fù)古的感覺。這些完全偏離了實踐標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)字化新媒體技術(shù)的應(yīng)用。不利于民俗文化通過新媒體手段制作成數(shù)字產(chǎn)品。知識傳播的有效性難以言喻，而且缺乏傳播性，文化內(nèi)容過于細(xì)化，數(shù)字集成過程效率低下，甚至紙張版本的內(nèi)容也會被復(fù)制到電子屏幕上[3]。

三、解決措施

由于舟居文化是廣府民俗文化的重要組成部分，因此它也是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)不可或缺的一部分，與中國文化不同，具有很大的發(fā)展價值。

（1）舟居文化的深度觀光是廣府人民生活和工作中積累和歷史的結(jié)晶，也是海岸線上的奇跡。作為廣府文化的標(biāo)志性建筑，它可以使導(dǎo)游和觀眾對活動有新的見解，而不僅僅是幾艘小船。在這個過程中，群眾可以在滕王閣的序言旁邊看到當(dāng)?shù)厝说拿利愶L(fēng)景，仿佛游客被安置在秋天的水和天空一樣，日落和孤獨的鳥兒飛在一起。為了發(fā)展這些經(jīng)濟(jì)和文化價值，有必要借博物館向世界展示這些文化內(nèi)容，同時由地方當(dāng)局和公司領(lǐng)導(dǎo)并由鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道協(xié)調(diào)。目前，一個非常典型的例子就是嶺南印象花園。建議在全省乃至整個長江流域進(jìn)行銷售，然后修復(fù)嶺南地區(qū)的家庭和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化遺址。同時，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣〕耘c休閑度假區(qū)，如粥、觀光船和穿著丹家特色服飾，吸引人們?nèi)虢?，進(jìn)一步傳播粵語的文化內(nèi)涵[4]。

（2）個人經(jīng)驗：傳統(tǒng)節(jié)日仍然是旅游文化傳播的信號塔，例如南海寺的菠蘿誕辰、丹家河開水典禮和粵語文化交流會議。在這樣的聚會的幫助下，群眾打開了漁船的工作和一些小配件，以促進(jìn)公司的團(tuán) 隊建設(shè)、家庭日的親子活動和配對。參觀者深入地傳達(dá)了自己的感受和啟蒙細(xì)節(jié)，收集并整理了丹家的食材，參加了上述一般準(zhǔn)備過程，甚至參加下游的服裝產(chǎn)品，了解了各個環(huán)節(jié)的經(jīng)驗和淵源，并感受到了中華民族常年的文化理念。

（3）制作民俗文化紀(jì)念品，紀(jì)念品作為旅行者旅行的見證者，影響著每個人的心情，不僅推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，而且在大陸乃至國外都促進(jìn)了廣東文化的發(fā)展。此外，原始的有機(jī)手稿保留了丹家衣食獨特而神秘的文化內(nèi)涵。其中，游客關(guān)心的是自然文化和船屋文化。不僅如此，引入了現(xiàn)代元素，并結(jié)合了本地文化因素來設(shè)計產(chǎn)品。這些措施促進(jìn)和鼓勵了廣府地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展。對于廣府文化的數(shù)字活化設(shè)計不僅限于此，還包括服裝文化和其他相關(guān)廣東文化產(chǎn)品的營銷和銷售[5]。

四、結(jié)論

通過以上分析，主要得出以下結(jié)論：新媒體下的民俗文化傳承，試圖通過創(chuàng)新的內(nèi)容和形式構(gòu)建既包含傳統(tǒng)粵語文化元素又包含與其他地區(qū)不同的文化元素的節(jié)日形象，以滿足現(xiàn)代人的審美興趣。從當(dāng)?shù)孛癖姷慕嵌葋砜?，名人的采訪片段和節(jié)日活動的實際視頻被編輯和傳播，并通過名人的口形描繪了廣府民俗文化元素。但是，從節(jié)日慶典的角度來看，有些過于正式，營銷和市場活動也越來越少。零散的編輯使得很難形成一個有機(jī)的整體。人們對故事的熱愛是與生俱來的。在新媒體時代，“講故事”已經(jīng)成為與內(nèi)容市場進(jìn)行交流的重要手段，對于電影節(jié)的宣傳片來說，簡單的信息輸入很難打動觀眾。從宣傳視頻的內(nèi)容來看，廣府民俗文化力圖打造自己，作為繼承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、傳播當(dāng)?shù)丶w記憶的平臺，繼續(xù)加強自身與地方之間的聯(lián)系，增強當(dāng)?shù)靥厣?。但是，也可以看出，一些?jié)日活動具有相對簡單的傳承形式，更利于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的發(fā)展，并且更多地利用展覽等形式，這將導(dǎo)致游客常常只是“走馬觀花”而已，沒有更深的體驗。