景泰藍(lán)吉祥紋飾的繼承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

趙宏博

隨著時(shí)代發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)發(fā)展提出更明確的要求，不僅要與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)還要進(jìn)行創(chuàng)新，融入更多時(shí)代性的內(nèi)容。如何對(duì)景泰藍(lán)吉祥紋飾進(jìn)行創(chuàng)新，促使其走入大眾視野，是當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝術(shù)家面對(duì)的問題。本文就此進(jìn)行分析。

一、景泰藍(lán)

景泰藍(lán)被稱為琺藍(lán)，其學(xué)名叫作銅胎掐絲琺瑯，是我國(guó)傳統(tǒng)特色金屬工藝品之一。在我國(guó)明朝景泰期間，這一工藝發(fā)展成熟且達(dá)到當(dāng)時(shí)最高水平，又因該工藝的顏色主要以藍(lán)色為主，因此被稱為景泰藍(lán)[1]。繪畫、雕刻、冶煉、鑲嵌等技術(shù)是景泰藍(lán)藝術(shù)的綜合組成，其包含內(nèi)容非常豐富，展示了我國(guó)傳統(tǒng)工藝的特色，反映出我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧。

根據(jù)相關(guān)資料的記載，景泰藍(lán)是元朝時(shí)期才傳入我國(guó)，是伊斯蘭文化的一種。

元朝時(shí)期有非常多的伊斯蘭居民來到中國(guó)，是這些居民將掐絲琺藍(lán)技術(shù)帶入中國(guó)，并與我國(guó)的本土文化融合，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的銅胎掐絲琺瑯。元朝作為景泰藍(lán)技術(shù)發(fā)展的初期，在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者、政府的支持下，為其迅速發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一時(shí)期的景泰藍(lán)造型非常淳樸，由于技術(shù)仍在發(fā)展中，所以生產(chǎn)規(guī)模不大，后期為了滿足統(tǒng)治者的審美需求，景泰藍(lán)風(fēng)格逐漸出現(xiàn)民族化的特征。

在明代，景泰藍(lán)技術(shù)逐漸成熟，衍生出多元化的風(fēng)格，不僅有民族風(fēng)，還有端莊規(guī)矩大氣的風(fēng)格，其中融入了很多當(dāng)時(shí)時(shí)代的文化特點(diǎn)，如紋飾逐漸出現(xiàn)本土化的特點(diǎn)。到景泰年間，景泰藍(lán)制作技術(shù)更加成熟，出現(xiàn)了各種顏色、造型不同的紋飾圖案，充分地展示出當(dāng)時(shí)朝代的文化特點(diǎn)，直到乾隆年間，景泰藍(lán)發(fā)展到了高峰期，種類越來越豐富，制作規(guī)模也逐漸變大，技術(shù)更加成熟[2]。

到清朝末期，景泰藍(lán)逐漸走向民間、走出國(guó)門，被更多的人認(rèn)識(shí)與了解。在時(shí)代發(fā)展的背景下，景泰藍(lán)制作工藝越來越精致，無論是色彩、造型還是裝飾上都有了很大的轉(zhuǎn)變，改變了以往裝飾性的作用，逐漸走向?qū)嵱眯缘姆较颉?/p>

二、景泰藍(lán)吉祥紋飾種類

景泰藍(lán)作為我國(guó)的重要傳統(tǒng)工藝之一，其獨(dú)特的造型、鮮艷的色彩及吉祥的紋飾呈現(xiàn)出的魅力至今仍延續(xù)著。尤其是寓意吉祥的紋飾，通過景泰藍(lán)這一載體表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，這些紋飾不僅包含著人們內(nèi)心的期望，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過對(duì)景泰藍(lán)紋飾的吉祥紋飾的分析，發(fā)現(xiàn)主要有以下幾種是比較常用的紋飾：

第一，云頭紋。該紋飾也被人們稱為云紋，其形態(tài)豐富，具有獨(dú)特的韻味與意境，給人的感受非常的神秘。卷曲的云頭多用于明清時(shí)期的景泰藍(lán)[3]。

第二，回字錦。該紋是我國(guó)傳統(tǒng)紋樣之一，通過線條構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的回字，它象征著生命之雨，為人們帶來平安、吉祥。

第三，錢幣錦。錢幣錦與古代圓形方孔的錢幣十分相似，因?yàn)殄X幣的錢與前進(jìn)的錢讀音相同相似，所以兩者的組合就叫作眼前，而錢幣和蝙蝠、喜鵲的結(jié)合，被當(dāng)時(shí)人們被賦予了眼前有喜、有吉祥的寓意。這一紋飾在景泰藍(lán)中比較常用，其寓意非常豐富。

第四，卐 字錦。這是一種傳統(tǒng)符號(hào)，最先出現(xiàn)在印度，后來流入我國(guó)，成為傳統(tǒng)信仰的代表，該紋飾具有陽光、光明的含義，給人們神秘的感受。從前，我國(guó)對(duì)這一符號(hào)并沒有具體的稱呼，直到武則天時(shí)代，才將這一符號(hào)稱為“萬”，并賦予新的寓意，世世代代、繁榮昌盛。

第五，龜背錦。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為烏龜具有長(zhǎng)壽的寓意。景泰藍(lán)中龜背錦紋的出現(xiàn)寓意長(zhǎng)壽吉祥。該紋飾在我國(guó)很多的工藝品中都有出現(xiàn)，其吉祥寓意比較明顯。

第六，冰裂紋。這種紋飾在瓷器上被稱為開片，是一些不規(guī)則的短線連接而成，主要在瓶、罐上面應(yīng)用，具有典雅的裝飾效果。

第七，蕉葉紋。該紋路主要是以芭蕉葉為主，通過芭蕉葉排列的方式在瓶、罐、尊等器物的上部或者是下部體現(xiàn)出來，在明清時(shí)期最為鼎盛[4]。

第八，寶相紋。該文紋路融入了傳統(tǒng)信仰中的代表紋飾。在時(shí)代發(fā)展下逐漸形成我國(guó)特有的寶相花紋。通過花卉變形處理，展示出人們當(dāng)時(shí)心中對(duì)吉祥、圓滿的渴望，是景泰藍(lán)的主體裝飾之一。

三、景泰藍(lán)吉祥紋飾的繼承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（一）立足時(shí)代發(fā)展，融入個(gè)性化內(nèi)容

在新時(shí)代發(fā)展下，人們的審美特點(diǎn)與對(duì)藝術(shù)的要求也逐漸發(fā)生變化，傳統(tǒng)的景泰藍(lán)吉祥紋飾已經(jīng)無法滿足新時(shí)代人們的審美需求，無法促使景泰藍(lán)吉祥紋飾更好地傳承發(fā)展。在當(dāng)前背景下，需要改變傳統(tǒng)吉祥紋飾設(shè)計(jì)模式，融入時(shí)代性的內(nèi)容，為吉祥紋飾發(fā)展提供更多的可能，以此推動(dòng)吉祥紋飾多元化發(fā)展趨勢(shì)，滿足更多人的審美需求[5]。實(shí)際創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中，可以結(jié)合傳統(tǒng)景泰藍(lán)作品的創(chuàng)作思路，吉祥設(shè)計(jì)主題，融入一些現(xiàn)代人的審美需求與方式，以此豐富傳統(tǒng)吉祥紋飾的內(nèi)涵，使其在時(shí)代發(fā)展下進(jìn)一步的發(fā)展，以此提升其發(fā)展效果。這樣一來，不僅可以將傳統(tǒng)景泰藍(lán)吉祥紋飾效果發(fā)揮到最大，同時(shí)還可以滿足當(dāng)前人們的審美需求，能夠促使景泰藍(lán)吉祥紋飾的發(fā)展，使更多人認(rèn)識(shí)景泰藍(lán)吉祥紋飾。例如，美術(shù)家錢麗華的景泰藍(lán)作品中運(yùn)用了非常多具有象征意義的元素，包括雙魚、蝙蝠、壽字、牡丹、蓮花等，在其《福壽周器壘》作品中展示出非常多積極寓意與主題文化，突破了原有的吉祥紋飾使用方法，創(chuàng)造出具有積極向上寓意的景泰藍(lán)作品。

（二）加強(qiáng)多元文化的融入，增加感染力

在文化多元化背景下，有越來越多的西方文化融入大眾的視野。在景泰藍(lán)吉祥紋飾繼承與創(chuàng)新發(fā)展的過程中，應(yīng)加強(qiáng)多元文化的融入，借此展示中華文化的包容性與獨(dú)特性，使更多的人意識(shí)到中國(guó)是一個(gè)包容性極強(qiáng)的國(guó)家，以此吸引更多的藝術(shù)家參與吉祥紋飾創(chuàng)作中，感受傳統(tǒng)文化的魅力[6]。例如，在《犇放圖》中，設(shè)計(jì)者借鑒了敦煌莫高窟西魏中奔牛造型以及云氣紋的裝飾元素，在圖案設(shè)計(jì)中融合了我國(guó)傳統(tǒng)文化寓意，使這一作品具備蒸蒸日上、奔放豪邁的寓意。該作品在命名上也非常新穎，通過圖案中三牛的造型，構(gòu)成了犇字，引申出該作品吉祥的寓意，表達(dá)作者積極向上的情感。多元文化的融入，使我國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋飾造型與寓意發(fā)生非常大的變化，讓更多人了解傳統(tǒng)文化的魅力，促使國(guó)家文化的傳承發(fā)展，提升傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的意義與價(jià)值。

（三）加強(qiáng)宣傳，提升人們重視

在吉祥紋飾發(fā)展中，若想使更多的人了解我國(guó)傳統(tǒng)的手工藝文化，實(shí)現(xiàn)吉祥紋飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展，需要加強(qiáng)對(duì)該工藝的宣傳，使更多的人認(rèn)識(shí)與了解這一文化并主動(dòng)參與創(chuàng)新中，創(chuàng)造出與時(shí)代特點(diǎn)相符的吉祥紋飾，并將此應(yīng)用在景泰藍(lán)作品設(shè)計(jì)中，為更多新的吉祥紋飾作品設(shè)計(jì)發(fā)展做好鋪墊[7]。宣傳的方式有很多種，包括互聯(lián)網(wǎng)、紙質(zhì)宣傳等。我國(guó)景泰藍(lán)藝術(shù)家可以申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，將此列入其中，通過文化傳承效應(yīng)增加人們對(duì)該傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。此外，還可以將該文化的設(shè)計(jì)方法、原理滲透在教育工作中，使更多的人了解這一文化，并在學(xué)習(xí)中進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐。這樣一來，不僅提升人們對(duì)吉祥紋飾認(rèn)識(shí)，同時(shí)能夠增加吉祥紋飾的使用范圍，為其創(chuàng)新發(fā)展打下堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

（四）立足不同藝術(shù)作品，進(jìn)行滲透發(fā)展

吉祥紋飾不僅可在景泰藍(lán)作品中運(yùn)用，也可以在服飾設(shè)計(jì)、現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計(jì)等各個(gè)方面運(yùn)用。在吉祥紋飾創(chuàng)新發(fā)展的過程中，為了擴(kuò)大其影響力與使用范圍，可以將此運(yùn)用在不同藝術(shù)作品中，展示出多種不同寓意的文化作品，使更多的人了解吉祥紋飾的作用與意義，以此增加其感染力。在傳統(tǒng)吉祥紋飾發(fā)展中，人們會(huì)將此應(yīng)用在建筑與古代器具上，很少將此與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，局限了吉祥紋飾創(chuàng)新發(fā)展，無法讓更多的人了解吉祥紋飾的使用效果。在當(dāng)前背景下，可以將吉祥紋飾與現(xiàn)代藝術(shù)充分結(jié)合，以不同的形式呈現(xiàn)出來，讓更多的群眾了解吉祥紋飾存在的意義與價(jià)值。通過這種方式，不僅可以增加創(chuàng)作活力，同時(shí)還可以讓更多的人參與設(shè)計(jì)，能夠?yàn)槲覈?guó)文化發(fā)展走向世界做好鋪墊。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋飾的色彩非常獨(dú)特，礦物質(zhì)是顏料重要組成，空氣的暴露下，顏色會(huì)隨著時(shí)間的推移出現(xiàn)變深。在吉祥紋飾設(shè)計(jì)的過程中，可以利用現(xiàn)代配色的方式為吉祥紋飾進(jìn)行配色，也可以將傳統(tǒng)紋飾配色方法用于現(xiàn)代圖案，增加紋飾的設(shè)計(jì)感。以中式建筑為例，為了彰顯獨(dú)特的建筑風(fēng)格，可以在現(xiàn)代圖案中使用傳統(tǒng)紋飾上色方式，創(chuàng)作出獨(dú)特的紋飾，增加中式建筑特點(diǎn)，使整個(gè)建筑風(fēng)格變得獨(dú)特化[8]。此外，在現(xiàn)代工藝品設(shè)計(jì)中，也可以利用傳統(tǒng)紋飾的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行創(chuàng)新，將現(xiàn)代化上色方法融入傳統(tǒng)紋飾中，增加作品的生命力，吸引觀眾的注意力，以此提升創(chuàng)造效果，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)傳承發(fā)展。

四、結(jié)語

總而言之，景泰藍(lán)吉祥紋飾在發(fā)展過程中應(yīng)做到思想與形式的統(tǒng)一，結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)及人們審美變化，對(duì)吉祥紋飾進(jìn)行二次創(chuàng)作，將此應(yīng)用在各種類型的景泰藍(lán)藝術(shù)作品中，以此展示中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，促使我國(guó)傳統(tǒng)工藝發(fā)展。