新時代生態(tài)文明建設(shè)對儒家生態(tài)文化的繼承與創(chuàng)新

馮留建 孫海星

黨的十九屆五中全會提出，要“完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”(1)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，人民出版社2020年版，第44頁。。黨的十八大以來，習(xí)近平同志站在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略高度，對于生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論創(chuàng)新和實踐探索，深刻回答了新時代為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、如何建設(shè)生態(tài)文明等重大問題。在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平同志明確提出了新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須堅持的基本原則：堅持人與自然和諧共生；綠水青山就是金山銀山；良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉；山水林田湖草是生命共同體；用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境；共謀全球生態(tài)文明建設(shè)(2)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第360—364頁。。這些原則是推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)的思想遵循和行動指南?！爸腥A民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”(3)習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。。儒家生態(tài)文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供文化涵養(yǎng)。新時代生態(tài)文明建設(shè)須堅持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，立足中國發(fā)展實際，汲取儒家生態(tài)文化的養(yǎng)料，實現(xiàn)對儒家生態(tài)文化的繼承與創(chuàng)新。

一、從“天人合一”到“人與自然和諧共生”

“天人合一”是儒家生態(tài)文化的主要內(nèi)容之一，實現(xiàn)人與自然和諧共生是中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的價值取向。從“天人合一”到“人與自然和諧共生”，體現(xiàn)了新時代生態(tài)文明建設(shè)對儒家生態(tài)文化的繼承與創(chuàng)新。

(一)儒家生態(tài)文化的“天人合一”

“天人合一”觀念經(jīng)歷了不同歷史時期的內(nèi)涵演變，如“天地人三才”“萬物皆備于我”“天人感應(yīng)”“民胞物與”“仁者，以天地萬物為一體”等，體現(xiàn)了歷代儒家在不同歷史時期對“天人合一”的理解。

儒家思想中，“天人合一”是指天、地、人同根同源，人與自然的整體和諧。如“天地之大德曰生”(《周易·系辭下》)，天地最大的恩澤在于化育了生命，而“德”與“生”的表述，也從應(yīng)然的角度闡釋了天地化育萬物的生命狀態(tài)不是雜亂無序的，而是一種和諧有序的狀態(tài)。又如《周易》構(gòu)建了“天地—萬物—男女—夫婦—父子”的宇宙生成鏈，即“有天地，然后萬物生焉?！刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子”(《周易·序卦》)，對其進(jìn)行現(xiàn)代性意義的審視，可以解讀出“自然界(天地萬物)先于人類社會而存在，人是自然界的產(chǎn)物”。而關(guān)于人與自然萬物的區(qū)別，孟子說“夫物之不齊，物之情也” (《孟子·滕文公上》)，荀子則更直截了當(dāng)指出“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也” (《荀子·王制》)。人與自然如何相處？儒家提出了“至誠盡性”，以達(dá)到“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《中庸》)的狀態(tài)。所謂“至誠盡性”即“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”(《中庸》)。何以達(dá)到至“誠”因明致誠，人類可以發(fā)揮主觀能動性，高揚(yáng)人類理性和主體價值，以“至誠”來“盡性”，以“盡人性”來“盡物之性”，以助天地萬物演化繁育，讓萬物共同繁育而不互相妨害，各行其道而不相互沖突，從而“與天地參”，實現(xiàn)天人合一。

(二)“人與自然和諧共生”對“天人合一”的繼承與創(chuàng)新

黨的十八大以來，習(xí)近平同志在多個場合深刻論述了“人與自然和諧共生”這一重要理念，并在黨的十九大報告中把“堅持人與自然和諧共生”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。堅持人與自然和諧共生，就是堅持人類發(fā)展與生態(tài)發(fā)展的協(xié)同演進(jìn)、和諧共生。人類在發(fā)展過程中必須堅持人與自然是生命共同體的理念，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，通過高質(zhì)量的綠色發(fā)展，使人類社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)處于一種動態(tài)平衡的狀態(tài)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生?！皥猿秩伺c自然是生命共同體”，就是堅持人與自然是一個有機(jī)的整體。人與自然和諧相處，其內(nèi)涵與“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”(《中庸》)、“民，吾同胞；物，吾與也”(《正蒙·乾稱篇》)等思想有異曲同工之處。

需要指出的是，雖然“天人合一”和“人與自然和諧共生”都是以系統(tǒng)的整體的觀點來審視人與自然的關(guān)系。但“天人合一”其強(qiáng)調(diào)以直覺體驗來把握人與自然的關(guān)系，而不是通過實踐來科學(xué)理性地認(rèn)識自然進(jìn)而把握客觀規(guī)律。在通往“天人合一”的道路上，面對如何處理人與自然的關(guān)系問題，“天人合一”更多的是強(qiáng)調(diào)通過自我反思或后天的教化，以道德上的自我超越來實現(xiàn)主體意識上的“天人合一”，實現(xiàn)人與自然的和解。“人與自然和諧共生”來源于中國共產(chǎn)黨對當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題嚴(yán)重性的現(xiàn)實考量，來源于對工業(yè)文明時代人與自然矛盾關(guān)系的反思，來源于對“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身”這一規(guī)律的深刻認(rèn)識。生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰，“人與自然和諧共生”是在總結(jié)世界生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，從系統(tǒng)性和整體性的高度來探索人與自然和諧共生的實踐路徑，以協(xié)調(diào)推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、新型化工業(yè)、信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，來實現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)代工業(yè)文明、現(xiàn)代信息文明和生態(tài)文明的高度融合?！叭伺c自然和諧共生”以實踐為導(dǎo)向，進(jìn)一步深化了對人與自然關(guān)系的理解和把握，具有鮮明的實踐性、科學(xué)性。

二、從“牛山事件”到“綠水青山就是金山銀山”

孟子從“牛山事件”中反思了生產(chǎn)生活對生態(tài)環(huán)境的破壞，而“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)地闡述了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系”，實現(xiàn)了對儒家生態(tài)文化的繼承和創(chuàng)新。

(一)儒家生態(tài)文化中的“綠水青山”

大自然給人類提供了賴以生存的各種資源，綠水青山中孕育著豐富的自然資源。正如《中庸》所說：“今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉?！边@指出山水孕育著寶貴的物質(zhì)財富，在廣闊高大的山中，花草樹木依傍其生長，飛禽走獸憑借其居留，寶藏在其中孕育；在高深莫測的水中，蛟龍魚鱉繁殖生長，萬物繁殖生衍。人們從綠水青山中“取之”“捕之”“伐之”“牧之”，從這方面講，綠水青山就是金山銀山。這也體現(xiàn)了儒家生態(tài)文化對“綠水青山就是金山銀山”有著樸素的認(rèn)識。

綠水青山就是金山銀山，對生態(tài)資源要取之有節(jié)、用之有度。孟子以牛山為例，對人們過度采伐而造成生態(tài)環(huán)境破壞的行為進(jìn)行了反思?！芭Ｉ街緡L美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎！是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也”(《孟子·告子上》)。牛山曾經(jīng)很美，但人們?yōu)榱松a(chǎn)和生活的需要，亂伐濫牧，導(dǎo)致草木的生長更新速度跟不上伐、牧的速度，最終牛山變成光禿禿的山了。孟子還指出牛山難逃“濯濯”的命運(yùn)，是“以其郊于大國也”，是因為其臨近大城市邊緣?！芭Ｉ绞录痹谝欢ǔ潭壬戏从沉斯糯鞘邪l(fā)展對周邊生態(tài)環(huán)境的破壞。通過牛山的事例，孟子還總結(jié)出恢復(fù)生態(tài)植被的經(jīng)驗，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”(《孟子·告子上》)，指出山林養(yǎng)護(hù)有利于恢復(fù)自然生態(tài)。

(二)吸取古代教訓(xùn)，堅持“綠水青山就是金山銀山”的理念

“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義之一。2017年黨的十九大將“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”(4)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第23頁。寫入大會報告，要求我們必須正確看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，促進(jìn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展。由于時代的局限，古人不可能也沒有產(chǎn)生“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”(5)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第4頁。的認(rèn)識，但“牛山事件”對于當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)仍有一定的啟迪和借鑒意義?！芭Ｉ绞录痹谝欢ǔ潭壬戏从沉斯糯鞘邪l(fā)展過程中，人們對周邊生態(tài)環(huán)境的破壞，警醒我們在城鎮(zhèn)化和城市發(fā)展過程中，要盡可能減少對自然的干擾和侵害，防止城市的自然生態(tài)遭到破壞。因為我們保護(hù)的不僅僅是生態(tài)環(huán)境，還有附著在自然生態(tài)環(huán)境上的人文情懷，正如習(xí)近平同志在中央城鎮(zhèn)化工作會議上所強(qiáng)調(diào)的，要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”(6)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第603頁。。

“牛山濯濯”是人們亂砍濫伐的后果，這就警示我們要正確地開發(fā)利用自然資源，把握好自然資源開發(fā)利用的度，決不能突破自然資源的承載能力。正如習(xí)近平同志指出的那樣，“把經(jīng)濟(jì)活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間”(7)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第361—362頁。。這是對“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消” 的否定之否定，也是對古人在保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境認(rèn)識上從“樸素”“感性”向“科學(xué)”“理性”的飛躍。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義不僅僅意味著“借鑒”基礎(chǔ)上的“發(fā)展”，還意味著使傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的某些價值在穿越時空后仍然熠熠發(fā)光。儒家生態(tài)文化中對“牛山事件”的反思給我們開啟了“綠水青山就是金山銀山”的新視角。綠水青山不僅是我們物質(zhì)上的“金山銀山”，也是我們精神上的“金山銀山”?！爸邩匪?，仁者樂山；知者動，仁者靜”(《論語·雍也》)，孔子以智者喻水，仁者喻山，用山水自然和道德人格構(gòu)筑了一道雄渾靈秀的風(fēng)景線?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颍〔簧釙円埂?《論語·子罕》)，孔子通過觀察水，感受到了時間的流逝。“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”(《孟子·盡心上》)，孔子登山，眼界大為開闊?！傲魉疄槲镆玻挥撇恍?；君子之志于道也，不成章不達(dá)”(《孟子·盡心上》)，孟子通過觀察水流的狀態(tài)，來悟君子之道。山水是本體，青山綠水都存在，才能產(chǎn)生“山水”的情懷。置身于山水之中，才能體會到“青山綠水”給我們的生活帶來的情趣，以及山水對我們?nèi)松軐W(xué)的觀照。本體不存，情趣焉在？如果青山綠水都不在，那我們“哲學(xué)中的山水”“情懷中的山水”就會真正成為無源之水、無本之木。由此看來，綠水青山是一筆寶貴的財富，不僅是我們物質(zhì)上的“金山銀山”，更是我們精神上的“金山銀山”。

三、從“使民以時”到“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”

儒家生態(tài)文化中還包含著“使民以時”的民本情懷，而新時代生態(tài)文明建設(shè)以“最普惠的民生福祉”為目的，從“使民以時”到“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，體現(xiàn)了對儒家生態(tài)文化的繼承與創(chuàng)新。

(一)儒家生態(tài)文化的“民本情懷”

儒家生態(tài)文化蘊(yùn)含著濃厚的民本情懷，即組織民眾按照自然規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)，同時節(jié)約用度，以此提高民眾的生活水平?？鬃釉唬暗狼С酥畤?，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學(xué)而》)?？鬃又赋鲋卫韲遥?jǐn)慎處事，節(jié)約用度并且愛護(hù)他人，征用民力時，要尊重民時，不要妨礙百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這里的“使民以時”是指讓民眾按照自然規(guī)律來組織生產(chǎn)，在春、夏、秋的季節(jié)不要妨礙民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不要讓百姓耽誤了耕作與收獲，只在冬季征調(diào)勞力。孟子則在《孟子·梁惠王上》中進(jìn)一步指出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！边@說的是按照自然規(guī)律，不違背農(nóng)時，糧食就吃不完；網(wǎng)孔密細(xì)的漁網(wǎng)不入大池沼，魚鱉就吃不完；砍伐樹木按季節(jié)，木材就用不完；糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，民眾生死無缺憾，就是王道的開始。孟子指出按照自然規(guī)律，取之有時，取之有度，就能讓百姓過上富足的生活，從而有利于更好地維護(hù)統(tǒng)治。荀子在《荀子·王制》中則對這一觀點進(jìn)行了更具體的闡述：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長，不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！笔ネ醯闹贫染褪且驎r制宜，“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖”(《荀子·王制》)，制定法規(guī)，讓百姓按時節(jié)砍伐山林、捕撈魚鱉，從而讓老百姓有“余食”、有“余用”、有“余材”。儒家生態(tài)文化提倡遵循自然規(guī)律來發(fā)展生產(chǎn)、改善民生，蘊(yùn)含著豐富的“民本”思想。

(二)“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”對“使民以時”的繼承與創(chuàng)新

良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。習(xí)近平同志指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！?8)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第12頁。中國共產(chǎn)黨進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的目的是滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是“人民日益增長的美好生活需要”的應(yīng)有之義，所以生態(tài)文明建設(shè)的根本目的還是為了滿足人民日益增長的美好生活需要。黨的十九大報告中指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”(9)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第50頁。。如果說“使民以時”“使民養(yǎng)生喪死無憾”僅僅是為了滿足民眾的物質(zhì)需求的話，那“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“滿足人民日益增長的美好生活需要”則是它的更高層次發(fā)展的體現(xiàn)。這體現(xiàn)的是在中國特色社會主義新時代，人們的物質(zhì)性需要不斷得到滿足后，開始追求更多的社會性、心理性需要，并以實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展為最終目的。

需要指出的是，封建社會產(chǎn)生的“使民以時”“使民養(yǎng)生喪死無憾”與中國特色社會主義新時代背景下的“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“滿足人民日益增長的美好生活需要”有本質(zhì)區(qū)別?！笆姑褚詴r”“使民養(yǎng)生喪死無憾”雖然包含著利民、惠民、養(yǎng)民等思想，但本質(zhì)還是“使民”“用民”。而“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“滿足人民日益增長的美好生活需要”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”發(fā)展思想的應(yīng)有之義。從“使民以時”到“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，體現(xiàn)了從“臣民”到“人民”的轉(zhuǎn)變，從“使民”到“為民”的轉(zhuǎn)變。

四、從“仁民愛物”到“堅持山水林田湖草的系統(tǒng)治理”

“仁民愛物”是“贊天地之化育”的路徑和方法，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理是中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)方法。從“仁民愛物”到“山水林田湖草是生命共同體”，體現(xiàn)了新時代生態(tài)文明建設(shè)對儒家生態(tài)文化的繼承與創(chuàng)新。

(一)儒家生態(tài)文化的“仁民愛物”

如前所述，在如何“贊天地之化育”上，儒家更注重主體意識和道德價值上的實現(xiàn)。筆者認(rèn)為“仁民愛物”更具有實踐指向性，從生態(tài)意義上來講“仁民愛物”可作為實現(xiàn)“贊天地之化育”的具體路徑和方法。

“仁民愛物”從“孝悌之本”擴(kuò)展而來?？鬃诱J(rèn)為“孝悌也者，其為人之本與”(《論語·學(xué)而》)，認(rèn)為孝悌是仁的根本。為“仁”不僅要孝敬父母，而且還要做到“泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)，廣施愛心，親近有德行的賢者。孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，則進(jìn)一步把愛的對象由“人”擴(kuò)展到“物”，由親愛親人而仁愛民眾，由仁愛民眾而愛惜萬物。仁愛由“孝悌”“泛愛眾”到“愛物”，由“仁者愛人”到“仁者無不愛” (《孟子·盡心上》)，其“愛”的外延不斷擴(kuò)大，由對父母兄弟的孝悌之愛擴(kuò)展到對百姓的愛，又?jǐn)U展到了對草木禽獸萬物的愛，對大自然的愛。

儒家生態(tài)文化提出了不僅要“愛物”，而且還談到了“如何愛，怎么愛”的問題。在對“物”的認(rèn)識上，儒家生態(tài)文化對生態(tài)的系統(tǒng)性有了模糊的、樸素的認(rèn)識，如“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”(《荀子·天論》)、“草木疇生，禽獸群焉”(《荀子·勸學(xué)》) 、“(天地萬物)可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)”(《荀子·富國》)等觀點。在如何“愛物”、保護(hù)生態(tài)的問題上，儒家提出了遵循自然規(guī)律，取之有時、取之有道、用之有度等觀點?？鬃邮紫瘸姓J(rèn)了規(guī)律存在的客觀性，他說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語·陽貨》)天不言，四季照常運(yùn)行，萬物正常生長，萬物按照自然規(guī)律來運(yùn)行。荀子則進(jìn)一步指出，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《荀子·天論》)。荀子指出了自然規(guī)律發(fā)生作用的客觀性，不會因為人們的主觀意志而改變。規(guī)律是客觀存在，儒家提出要遵循自然規(guī)律去愛護(hù)萬物，保護(hù)生態(tài)?！皹淠疽詴r伐焉，禽獸以時殺焉”(《禮記·祭義》)是對“四時行焉，百物生焉”規(guī)律的遵循，應(yīng)尊重林木、禽獸的生長規(guī)律，取之以時?！搬灦痪V，弋不射宿”(《論語·述而》)，則強(qiáng)調(diào)對自然資源要取之有度，不要用大網(wǎng)捕魚，不射夜里棲宿的鳥。孟子則從反面論證了遵從自然規(guī)律的重要性，指出“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”(《孟子·告子上》)，即再容易生長的東西，如果“一曝十寒”，違背事物生長的自然規(guī)律，也不能成活。荀子提出人應(yīng)該“制天命而用之”(《荀子·天論》)，尊重自然規(guī)律，達(dá)到“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的和諧狀態(tài)。

(二)“堅持山水林田湖草的系統(tǒng)治理”對“仁民愛物”的繼承與創(chuàng)新

堅持“山水林田湖草是生命共同體”，就是堅持人與自然關(guān)系的一體性，統(tǒng)籌山水林田湖草的系統(tǒng)治理。

“山水林田湖草是生命共同體”，揭示了生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)和人與自然關(guān)系的一體性。習(xí)近平同志指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。”(10)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第363頁。用“命脈”把人與自然的關(guān)系聯(lián)系起來，一方面闡述了人與自然的一體性，另一方面也表明了中國共產(chǎn)黨對生態(tài)環(huán)境的高度重視，“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”(11)《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第8頁。。儒家的“仁民愛物”強(qiáng)調(diào)對大自然的愛是一種“差序格局”的愛，“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親”(《孟子·盡心上》)。 這體現(xiàn)了一種施由親始、由近及遠(yuǎn)的差等順序，君子首先是親愛親人，然后是仁愛百姓，最后才是愛自然萬物。君子雖愛，但因?qū)ο蟮挠H疏遠(yuǎn)近有所不同，而對大自然的愛，只是處在“愛的邊緣”。在某種意義上，儒家“仁民愛物”還具有人類利益的本位觀和 “自私物種”的狹隘性。而中國共產(chǎn)黨提出“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，足見其對生態(tài)環(huán)境的“愛之深、愛之切”，也表明了生態(tài)文明建設(shè)在新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展中的重要地位。

“山水林田湖草是生命共同體”是基于對自然規(guī)律科學(xué)認(rèn)識上的生動表達(dá)，指出要從系統(tǒng)工程和全局角度對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行治理，協(xié)調(diào)山水林田湖草等生態(tài)各要素，如推進(jìn)國土綠化，加強(qiáng)對天然林的保護(hù)與修復(fù)，嚴(yán)格保護(hù)耕地等，整體施策、綜合治理，以達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)的最優(yōu)化。而囿于時代的局限性，儒家對生態(tài)的系統(tǒng)性、自然規(guī)律的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到科學(xué)的水平。儒家所揭示的只是普遍存在的、較為常見的自然現(xiàn)象，其更多的是直觀的經(jīng)驗式的理解，對自然規(guī)律的認(rèn)識也有待進(jìn)一步深化。

五、從“時禁”到“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”

從歷史的角度來看，“月令”制度的“弱化”和“虛化”，是導(dǎo)致儒家生態(tài)文化中的“時禁”等理念實踐性不足的重要原因之一。而制度性、法治性是新時代生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義，從“時禁”到“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”體現(xiàn)了新時代生態(tài)文明建設(shè)對儒家生態(tài)文化的繼承與創(chuàng)新。

(一)《禮記·月令》的“時禁”

“時禁”是儒家生態(tài)文化的主要內(nèi)容之一，而《禮記·月令》則是體現(xiàn)“時禁”法制性的重要文本?！抖Y記·月令》是一項具有強(qiáng)制性意義的保護(hù)生態(tài)的規(guī)定，是當(dāng)時全社會需要遵守的生態(tài)行為準(zhǔn)則?！抖Y記·月令》以時間為軸，記錄了四季的自然和社會現(xiàn)象，并根據(jù)動植物生長繁衍的自然現(xiàn)象，規(guī)定了不同時期保護(hù)生態(tài)環(huán)境的措施。例如，孟春之月：“命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥。毋麛，毋卵?！敝俅褐?“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。”季春之月：“命野虞毋伐桑柘?！泵舷闹拢骸拔惴ゴ髽洹?，“驅(qū)獸毋害五谷，毋大田獵。”季夏之月：“樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐?！边@說的是春夏是萬物復(fù)蘇生長的季節(jié)，要著力維護(hù)動植物的生長繁衍所需的生態(tài)環(huán)境，禁止伐木和漁獵?！抖Y記·月令》蘊(yùn)含的生態(tài)理念也對后世保護(hù)環(huán)境的法制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如秦律《田律》“春二月，毋敢伐材木山林”、《唐律》“非時燒田野”等古代的環(huán)境立法都體現(xiàn)了“時禁”的思想。儒家經(jīng)典內(nèi)涵的生態(tài)意蘊(yùn)對古代生態(tài)保護(hù)法律的產(chǎn)生、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

但也有學(xué)者對儒家生態(tài)文化的“實際功效”提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“‘天人合一’并沒有改善中國古代環(huán)境狀況”(12)肖?。骸丁疤烊撕弦弧辈]有改善中國古代環(huán)境狀況》，《哲學(xué)研究》2004年第4期。，并進(jìn)行了論證。其觀點雖失之偏頗，但也表明了儒家生態(tài)文化的實踐性不足。儒家生態(tài)文化雖然蘊(yùn)含著“制度性”的理念，但制度的生命力在于執(zhí)行，“有生命力的制度”才會使“鮮活的意識”變成“實際中的成效”。有學(xué)者舉例指出，明清時期，“月令”成為了缺乏有效國家強(qiáng)制保障的“虛化”制度，實際上是造成明清兩代中國西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境急劇惡化的重要制度原因之一(13)周啟梁：《中國古代環(huán)境保護(hù)法制通考——以土地制度變革為基本線索》，《重慶大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2011年第2期。。誠然，某個時期某個地方生態(tài)環(huán)境的惡化，有氣候變化、自然災(zāi)害等多種因素，但不可否認(rèn)的是，環(huán)保制度因素?zé)o疑是其中重要的變量。從古代歷史上來看，中國環(huán)保生態(tài)法治的強(qiáng)弱與生態(tài)環(huán)境的良莠呈現(xiàn)出明顯的正相關(guān)性。儒家生態(tài)理念并沒有以法律為載體得到貫徹執(zhí)行，或者承載著儒家生態(tài)理念的法律沒有得到貫徹實施，是古代生態(tài)環(huán)境惡化的原因之一。

(二)“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”對“時禁”的繼承與創(chuàng)新

習(xí)近平同志提出“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，即最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治的貫徹執(zhí)行才能為生態(tài)環(huán)境即保護(hù)提供可靠保障。這既是對古代某個時期某些地區(qū)生態(tài)惡化教訓(xùn)的反思，也是對現(xiàn)實嚴(yán)峻生態(tài)問題的考量。中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明建設(shè)不是停留在“紙面上的文字”，而是生動的實踐。從黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局“入憲”，從《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》的出臺到《生態(tài)文明體制改革總體方案》的印發(fā)，從一系列嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度的制定到新環(huán)保法開始實施，充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的堅定意志。

制度的生命力在于執(zhí)行，制度不被遵循，就會形同虛設(shè)。習(xí)近平同志倡導(dǎo)并推動了生態(tài)文明監(jiān)督機(jī)制的改革。改革后的生態(tài)文明監(jiān)督機(jī)制以中央環(huán)保督查和專項督查行動為主要形式，以“環(huán)保問責(zé)”為手段，對全國督查全覆蓋，緊盯群眾反映強(qiáng)烈、社會影響惡劣的生態(tài)環(huán)境問題，督查地方黨政以及環(huán)保相關(guān)部門的不作為、亂作為，掀起了一陣陣問責(zé)“風(fēng)暴”，“讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線”(14)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第363頁。。對破壞生態(tài)環(huán)境的反面典型，對領(lǐng)導(dǎo)干部在其中的不作為、不擔(dān)當(dāng)，絕不姑息，一查到底。對祁連山生態(tài)嚴(yán)重破壞、秦嶺北麓西安境內(nèi)違建別墅問題、青海木里礦區(qū)非法開采等問題的處理，充分顯示了以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)化制度執(zhí)行和法治落實、維護(hù)黨的紀(jì)律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性的堅定態(tài)度。

強(qiáng)調(diào)法治性、制度性是新時代生態(tài)文明建設(shè)的重要抓手。黨的十八大以來，我國的生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，如2017年，全國338個地級及以上城市可吸入顆粒物(PM10)平均濃度比2013年下降22.7%，京津冀、長三角、珠三角區(qū)域細(xì)顆粒物(PM2.5)平均濃度比2013年分別下降39.6%、34.3%、27.7%；完成營造林面積 2.35 億畝，持續(xù)加強(qiáng)天然林保護(hù)，新納入天然林保護(hù)政策范圍的天然商品林面積近 2 億畝(15)《2017年〈中國生態(tài)環(huán)境狀況公報〉(摘錄一)》，《環(huán)境保護(hù)》2018年第11期。。2019年，全國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善，環(huán)境空氣質(zhì)量改善成果進(jìn)一步鞏固，水環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善，海洋環(huán)境狀況穩(wěn)中向好，土壤環(huán)境風(fēng)險得到基本管控，生態(tài)系統(tǒng)格局整體穩(wěn)定。

六、從“順?biāo)馈钡健肮仓\全球生態(tài)文明建設(shè)”

由孟子的“順?biāo)馈保梢钥闯鋈寮以谔幚怼皣抑g”生態(tài)環(huán)境問題上所秉持的義利觀。新時代生態(tài)文明建設(shè)在“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”中所秉持的“正確義利觀”實現(xiàn)了對其的傳承與創(chuàng)新。

(一)孟子的“順?biāo)馈彼w現(xiàn)的義利觀

孟子在對“大禹治水”和“白圭治水”的比較中，提出治水應(yīng)該“順?biāo)馈薄?/p>

孟子在《孟子·滕文公上》中對大禹治水的行為進(jìn)行了論述和贊美：“禹疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入。” 其意指大禹疏通九河，三過家門而不入，使民眾在中原大地上得以安養(yǎng)生息?！睹献印じ孀酉隆分杏杏涊d：“白圭曰：‘丹之治水也，愈于禹。’孟子曰：‘子過矣。禹之治水，水之道也，順?biāo)砸?。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑?！边@說的是，白圭洋洋得意地說，自己治水的功勞比禹大，孟子對其言辭進(jìn)行了批駁，指出“子過矣”。大禹治水之所以偉大，在于其遵循自然規(guī)律，行“水之道”，以四海為溝壑，以利天下蒼生，“中國可得而食也”。白圭治水，雖有益于本國，卻損害了別國的利益。當(dāng)是時，各國“雍防百川，各以自利”(《漢書·溝洫志》)，孟子對白圭的批評意在抨擊各國“以鄰為壑”的卑劣行徑。孟子對大禹治水的贊揚(yáng)，對白圭治水的批駁，表明了他在生態(tài)建設(shè)中的價值取向，即以天下蒼生的福祉為導(dǎo)向，計利當(dāng)以天下計，重義輕利。誠然，當(dāng)時孟子所指的“國家”之間的關(guān)系，其內(nèi)涵和實質(zhì)與當(dāng)代多種文明共存、沖突、交流、互鑒的國際關(guān)系截然不同，但其沉淀下來的價值原則和價值理念，仍然是反映人類社會發(fā)展中一般和共同要求的東西，仍能給我們當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)中的國際合作帶來些許啟示。

(二)“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”對儒家生態(tài)文化中的義利觀的繼承與發(fā)展

從實踐來看，中國共產(chǎn)黨在共謀全球生態(tài)文明的建設(shè)中，也傳承了儒家生態(tài)文化中的義利觀。在中國周邊地區(qū)跨國界河流問題上，中國堅持以“親、誠、惠、容”為外交理念，堅持與鄰為善、以鄰為伴，堅持睦鄰、安鄰、富鄰，積極探索和構(gòu)建跨國界河流的協(xié)商和合作機(jī)制，著力打造周邊命運(yùn)共同體。在應(yīng)對全球氣候變化問題上，中國堅持正確的義利觀，積極支持發(fā)展中國家特別是最不發(fā)達(dá)國家、內(nèi)陸發(fā)展中國家、小島嶼發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化挑戰(zhàn)，并指出應(yīng)對氣候變化應(yīng)摒棄“零和博弈”的狹隘思維，“如果抱著功利主義的思維，希望多占點便宜、少承擔(dān)點責(zé)任，最終將是損人不利己”(16)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第529頁。。

新時代生態(tài)文明建設(shè)中遵循的義利觀，不僅是對儒家生態(tài)文化中的義利觀的傳承，更是對其的發(fā)展和超越。儒家生態(tài)文化中的義利觀強(qiáng)調(diào)重利輕義，孔子“罕言利”，孟子則指出：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”(《孟子·梁惠王上》)儒家生態(tài)文化中的義利觀雖然指出了當(dāng)時各國在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)承擔(dān)的國際道義和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，但在當(dāng)今以國家利益為核心的全球生態(tài)建設(shè)格局中，顯然無法為中國的國際生態(tài)合作建構(gòu)實踐路徑。中國共產(chǎn)黨在全球生態(tài)文明建設(shè)中堅持的正確義利觀，是對儒家生態(tài)文化中的義利觀的“揚(yáng)棄”和發(fā)展，即堅持以義為先，義利并舉，不急功近利，堅持義與利的辯證統(tǒng)一。面對氣候變化等全球性問題，中國積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國的作用，積極推動生態(tài)文明建設(shè)的國際合作；在全球生態(tài)文明建設(shè)的國際博弈中，中國的生態(tài)建設(shè)和發(fā)展不以損害其他國家的利益為代價，但中國也決不放棄本國的正當(dāng)權(quán)益，任何組織和個人不要幻想讓中國吞下?lián)p害自身利益的苦果。

習(xí)近平同志指出：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎未來。國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。”(17)習(xí)近平：《習(xí)近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上的講話》，人民出版社2015年版，第18頁。在全球生態(tài)文明建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨堅持國家利益和國際責(zé)任的辯證統(tǒng)一，秉持共建共論共享的理念，積極參與全球生態(tài)治理，推進(jìn)綠色“一帶一路”建設(shè)，為共建清潔美麗的地球美好家園貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

生態(tài)環(huán)境問題并非儒家關(guān)注的“重點”，儒家對生態(tài)環(huán)境問題的觀點往往是作為其政治、哲學(xué)觀點的“衍生品”而出現(xiàn)，但這并不能磨滅儒家文化的生態(tài)意蘊(yùn)。理論總是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，對儒家文化的生態(tài)意蘊(yùn)進(jìn)行重新審視，對其的理解既不能牽強(qiáng)附會、望文生義，也不能故步自封、原封不動。

探析儒家生態(tài)文化與習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯關(guān)系，有利于繼承和發(fā)展儒家生態(tài)文化，為儒家生態(tài)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供現(xiàn)實機(jī)遇，從而進(jìn)一步推動儒家生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也有利于發(fā)掘儒家生態(tài)文化對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示和意義，從中汲取生態(tài)文明建設(shè)的智慧。不僅如此，探析二者的邏輯關(guān)系，有利于更深入理解和踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，有助于從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐相結(jié)合的視角深入闡釋如何更好地建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明。