探究《看得見風(fēng)景的房間》露西自我意識覺醒

白娟

摘要：在小說《看得見風(fēng)景的房間》中，作者以露西這一貴族女性視角在通過不同場景的調(diào)整，把開放的意大利與保守的英國社會做對比，闡釋了兩種文化對露西的自我意識的這一歷程所起的作用。

關(guān)鍵詞：《看得見風(fēng)景的房間》;自我意識;女權(quán)主義;愛德華·摩根·福斯特

中圖分類號：I206 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）13-0018-02

愛德華·摩根·福斯特作為20世紀(jì)英國著名的小說家、文藝?yán)碚摷液蜕⑽募?。在《看得見風(fēng)景的房間》發(fā)行時，摩根·福斯特年僅29歲。在此之前，他曾發(fā)行過《天使不敢踏上的地方》和《最長的行程》。在那個時代，他被受尊重，但卻從未享有盛名。他的之前兩部作品表達(dá)著——熱忱和保守、實在與虛偽——但是在這部小說中表現(xiàn)出強(qiáng)有力的理論支撐與更強(qiáng)的說理性[1]。女性主義（feminism），也被稱之為女權(quán)主義，女性主義的概念是西方文明是以男性為中心的，由男性控制，女性從屬。 社會各個領(lǐng)域的婦女，如家庭，宗教，政治，經(jīng)濟(jì)，教育，法律，文學(xué)和藝術(shù)，都受到男性的壓制和拒絕[2]?！犊吹靡婏L(fēng)景的房間》的女主人公露西即使受到兩種差異文化的沖擊，但是喬治對她執(zhí)著的愛和自由思想感染下，她開始認(rèn)清自我的需求，不再侍從虛偽的所在環(huán)境。開始認(rèn)識自我需要的自由，追尋自由自我意識開始獨立出來。這里我們可以發(fā)現(xiàn)福斯特作品深意——自我意識是自我需要求的真實反映。

1 社會意識的束縛

在與老艾默生和喬治先生的接觸中，露西受到啟發(fā)，看到了來自他內(nèi)心的感受，消除了意識形態(tài)的混亂的想法，并清楚地看到了問題的本質(zhì)。在經(jīng)歷了一系列心理變化，如女性意識，混亂，掙扎和反叛之后，露西真正長大，增強(qiáng)了她的信仰，勇敢地追求幸福。露西用以自身的經(jīng)歷回答了這樣一個問題：在真理與謊言，美麗與丑陋，善良與邪惡對立統(tǒng)一在一起的世界中，人們怎樣來面對現(xiàn)實，面對生活，忠誠于己的內(nèi)心？人們不再被那些空洞的概念所掩蓋，他誤解了他的生活[3]。當(dāng)她在意大利感受到了自由，作為一個外來游客的無拘無束，使她釋放自己的內(nèi)心。塞爾西代表著傳統(tǒng)英國思維的產(chǎn)物，反映著社會的通性。有著英國中產(chǎn)階級的事故與虛偽，更是有著典型的英國中產(chǎn)階級的固化——認(rèn)為感情是表象的存在，他對露西的接吻十分造作，只是為了表現(xiàn)他是熱愛露西，仿佛公式化一般，只是為了表現(xiàn)給他人，反映著虛偽的階級特征。因為露西長期的封閉保守教育，她內(nèi)心自我意識深深地隱藏著，她一直封閉著自身想法。

露西堂妹夏洛特與母親霍尼丘奇是父權(quán)主義的意識形態(tài)下逐漸喪失了婦女自主意識，變?yōu)榱艘磺卸际且阅袡?quán)為中心的固化封建人物，成為一種固化的產(chǎn)物，而具有封建社會的倫理道德約束露西。露西長期在這樣一個束縛天性的地方，她無法意識到自己的自我意識被父權(quán)思想所禁錮。每當(dāng)心里有阻力時，她便會及時抑制住，繼而盡量裝出矜持的模樣，才不會失去符合她的好身份。

霍尼普夫人選擇塞西爾作為她的女婿來評估他的社交關(guān)系。她重復(fù)了三次，說他“有很多重要的社交關(guān)系。她并不是真正關(guān)心女兒的內(nèi)心想法，因為霍尼丘奇在父權(quán)主義的意識形態(tài)下逐漸喪失了婦女的自主意識， 所以她認(rèn)為女性的任務(wù)是在家做做家務(wù)，而不是文學(xué)。所以霍尼普的態(tài)度是，“如果你必須寫一本書，那么它將由一個男人來寫。”就能夠看出她是資產(chǎn)階級道德規(guī)范下的產(chǎn)物。在她長期受到父權(quán)社會意識形態(tài)的思想中她認(rèn)為女人就是應(yīng)該附屬于父權(quán)社會的的要求之下，否則就是異類。如果她的女兒露西能嫁給西切爾這樣的大家族，并且這個大家庭擁有很高的社會地位和很多的社會交際關(guān)系，那么她將會在經(jīng)濟(jì)和社會地位上得到保障。而表妹夏洛特長期處于父權(quán)制社會，從而成為了父權(quán)制社會典型的代言人，然后限制露西的思想和行為。露西像是被遙控的玩具一般。雖然露西對表妹的行為非常憎惡，但她從來不直接與她抗?fàn)?。并且霍尼徹奇夫人和夏洛蒂表姐都是屬于男?quán)封建社會普遍性的代表。夏洛特一直聲稱自己是一個了解階級與世界觀念的女人，她總是引導(dǎo)露西達(dá)到父權(quán)制的標(biāo)準(zhǔn)。卻不知自己是階級思想的歧視和女性歧視的悲劇，她一直阻止露西和喬治在身份上的差異，因為這可能使露西成為父權(quán)社會的又一悲劇。而塞西爾作為男權(quán)社會的代表，喜歡讓人們按照他的的方式順應(yīng)著說話。他從來不能正常地與露西進(jìn)行情感交流和親吻。他總是以他的要求將露西變成一個更像塞西爾的圈子里一樣氣質(zhì)的人物。階級環(huán)境倫理和道德根深蒂固的思想在塞西爾內(nèi)心，覺得女性應(yīng)該受到他的領(lǐng)導(dǎo)和愛護(hù)，并且總是希望改變她們，用以自身周圍的女性以符合自己的標(biāo)準(zhǔn)。塞爾西腐朽的道德觀點讓露西逐漸發(fā)現(xiàn)了生活的混亂，露西選擇沉浸在音樂的世界中，便感到自由和自覺。選擇彈鋼琴來釋放她的心?！边@時，她不再順從，不再屈尊，更不再是奴隸了?！边@才是露西自我意識開始的萌芽。她認(rèn)真意識到自己所在的環(huán)境的束縛、虛偽，外表遵循著長期的傳統(tǒng)教育而內(nèi)心卻對自由、浪漫的憧憬。

2 追求自由萌芽

在意大利的旅行中露西的自我意識開始覺醒，因為露西沒有被長期男權(quán)社會的思想同化，但是因為她長期受父權(quán)制社會的禮教束縛，所以沒有認(rèn)識到自我，但她來到意大利感受到了自由和平等，因為意大利作為文藝復(fù)興的起點有著思想自由，而文藝復(fù)興實質(zhì)是人文主義，是“人”的本能和自我發(fā)揮，是“人”對真、善、美追求。所以露西的禁錮世界觀開始崩塌。

一時間的意大利旅行使往昔的消極禁錮的露西從沉悶的英國舊社會中拉扯出來，開始釋放露西人性中對自我的追求，她認(rèn)真意識到自己所在的英國中產(chǎn)環(huán)境的束縛、虛偽，外表遵循著長期的傳統(tǒng)教育而內(nèi)心卻對自由、浪漫的憧憬。而此時的意大利人文主義思想是人性應(yīng)該高于一切。與此同時平等和自由的概念也得到了極大的促進(jìn)。而露西再次來到意大利時，迷失在在道路中，艾默生再次幫助她，甚至邀請她，直接陪伴她。簡單的言行，以及毫不掩飾的性格，使露西的內(nèi)心十分震動產(chǎn)生了很大的影響。最后，她還是接受艾默生的邀請。盡管露西在圣克羅齊走失，但是意大利的自由與平等的環(huán)境和喬治帶給她的人文意識給了她繼續(xù)她旅程的內(nèi)在動力。露西和喬治在電影中有三個親呢的接觸，這些接觸也從身體解放演變?yōu)樾睦斫饷?。露西完全擺脫了她的困惑和猶豫，并蔑視壓迫她的階級束縛。也許她對喬治的愛不會被主流社會所接受，并且違反了當(dāng)時英國中產(chǎn)階級的婚姻觀念，但他們發(fā)現(xiàn)了真正的平等，自由和生活。

在這樣一個開放的人文環(huán)境中，露西了解到意大利人自由開放的生活方式，他們不會被陳規(guī)所壓迫，他們對未來生活充滿希望。在意大利旅行也暫時將露西從她過去的閉塞和虛偽環(huán)境中解脫出來。她浸入在一種自由暢快之中，她的天性和人性得到了自由的釋放。當(dāng)來到了意大利，她的人性中自由與她的追尋自由自我意識在這里已經(jīng)徹底被喚醒。

與露西周圍的各種男性主義者不同，艾默生及其兒子遭到了父權(quán)主義社會的拒絕，排斥和攻擊。但是他們熱情而且樂于助人，但如果按照父權(quán)制社會的道德規(guī)范來衡量，他們就是粗魯無益的。但艾默生的父子，沒有父權(quán)制社會的意識。他們一直站在父權(quán)制社會的另一邊，“沒有被迷信和無知毒害，使人們以上帝的名義互相仇恨”。他們的坦率，誠意和活力符合露西的本性。艾默生父子給與露西的幫助和啟迪，使露西逐漸意識到她真正所想要的生活。

3 結(jié)語

《看得見風(fēng)景的房間》仿佛描述了露西在表像的愛情領(lǐng)悟，但其本質(zhì)上，它反映了作者對女性主義深刻反思對社會的認(rèn)知不斷批判。當(dāng)露西從懵懂無知孩子長大在愛的強(qiáng)烈啟發(fā)和露西對愛的渴望的強(qiáng)大力量下，露西終于突破了所有的束縛，擺脫了困惑，終于完全喚醒了自我意識。

作為長期在束縛環(huán)境生活的露西能夠?qū)ψ杂善降犬a(chǎn)生追求，說明了只有思想上的解放才能是自我意識徹底釋放，歸根而言都是人們對美好人性的追求。

參考文獻(xiàn)

[1]侯唯瑞.現(xiàn)代英國小說史[M].上海：上海外語教育出版社，2001.

[2]程錫麟，方亞中.什么是女性主義批判[M].上海：上海外語教育出版社，2011.

[3]侯維瑞，李維屏.英國小說史[M].南京：譯林出版社，2005.