安徽黃梅戲服飾的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā) *

胡 婧

(安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,安徽 合肥 230061)

中國的戲曲藝術(shù)有其獨(dú)特的服飾藝術(shù)，不同戲曲種類的服飾特點(diǎn)也各不相同。戲曲界中有一句老話，“寧可穿破也不能穿錯(cuò)”，意思是傳統(tǒng)戲曲服飾有其固定的搭配，通常一部戲曲對應(yīng)一套服裝，不同的服裝屬于特定的角色，彼此之間不允許混搭。戲曲表演在多年的傳承中形成了獨(dú)特的穿戴制度，所謂戲曲穿戴制度，指的是劇中的演員以特定的規(guī)則或定式扮演角色，其傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)是程式化的。戲曲服飾是戲曲表演中重要的組成部分，有助于戲曲中人物的表現(xiàn)，其樣式、紋飾、顏色等能夠?qū)蚯械木駜?nèi)涵傳達(dá)給觀眾，引導(dǎo)觀眾融入劇情場景并理解劇情。

隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、5G等信息技術(shù)不斷被應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，其在文物保護(hù)和非遺傳承方面發(fā)揮著越來越重要的作用，文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迎來了數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)的新階段，如何抓住科技帶來的機(jī)遇，更好地做好文物和非遺信息的數(shù)字化采集和保護(hù)，是每一位文藝工作者都需要關(guān)注和思考的問題。黃梅戲是“中國五大戲曲劇種”之一，原名黃梅調(diào)，發(fā)源于湖北黃梅，流行于安徽安慶，并發(fā)展壯大、廣為人知，黃梅戲是安徽省最為重要的地方戲曲劇種之一。針對安徽黃梅戲服飾的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)，探討了數(shù)字化文物保護(hù)方法的應(yīng)用，以及保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)黃梅戲中的戲曲服飾文化。

1 黃梅戲及其特色服飾簡介

黃梅戲在山歌、茶歌、花鼓調(diào)等藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上發(fā)展獨(dú)立成單獨(dú)的劇種，誕生于農(nóng)村后傳入城市，在發(fā)展過程中又吸收了漢劇、京劇、楚劇等眾多劇種的元素，逐漸形成了自己的藝術(shù)特點(diǎn)，在流傳過程中不斷完善和發(fā)展。不同于其他劇種，黃梅戲的唱腔淳樸流暢，以明快抒情見長，表演質(zhì)樸細(xì)致，以真實(shí)活潑著稱，黃梅戲表演的表現(xiàn)力豐富，很容易引起觀眾的情感共鳴[1]。黃梅戲的代表劇目包括《天仙配》《女駙馬》《打豬草》等，其中又以《天仙配》最為著名，黃梅戲因此流行于大江南北，并走出國門在海外為人所知，負(fù)有盛名。2006年黃梅戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，各界更加關(guān)注黃梅戲的傳承與發(fā)展問題。

黃梅戲發(fā)展至今已有百余年歷史，其誕生之初被稱為“草臺小戲”，初期的黃梅戲服飾很是簡陋，據(jù)著名黃梅戲老藝人嚴(yán)云高先生回憶，當(dāng)時(shí)表演時(shí)“大褂縫上手帕權(quán)當(dāng)水袖，毛巾圍在脖上便是水領(lǐng)，頭戴紙帽，足踏布鞋?！边@一說法在專門記錄該區(qū)域地方戲劇的《江淮戲曲譜》中也有相似的記載：“旦角只是一件女褂、一條裙子，扮小姐是這套服裝，演乞丐也是這套服裝，衣服上沒有水袖，演員也就用不著水袖功?！碑?dāng)時(shí)的黃梅戲是不區(qū)分角色服飾的，觀眾無法通過衣服直觀判斷當(dāng)前表演的是哪部戲，只能全憑表演者的表演和說唱進(jìn)行分別，對表演者的要求很高，觀眾的代入感也不強(qiáng)，不利于黃梅戲的發(fā)展。

直到新中國的成立為黃梅戲帶來了發(fā)展機(jī)遇，文化百花齊放百家爭鳴的大背景下，黃梅戲的發(fā)展更加正規(guī)，舞臺服飾從生活化逐漸走向舞臺化，在借鑒了其他劇種的服飾進(jìn)行設(shè)計(jì)后，黃梅戲的服飾從簡衣布衫演變出各式各樣的服飾，像劇目一樣豐富多彩。改革開放后，黃梅戲的舞臺服飾又進(jìn)一步改革創(chuàng)新，不再拘泥于其他劇種常用的服飾類型，而是依據(jù)不同人物的形象大膽創(chuàng)新，將各個(gè)朝代的風(fēng)格融入，力求服飾能夠貼近人物性格，如《龍女情》中的龍女形象，為表現(xiàn)其雍容華貴和瀟灑飄逸，借鑒了唐代仕女形象的齊胸襦裙，低領(lǐng)露肩，美麗動人。不同于《定軍山》等早期影像的記錄，黃梅戲最早被影像記錄是在上世紀(jì)50年代，對黃梅戲的研究開展則更晚一些。

《黃梅戲風(fēng)貌》一書中討論了黃梅戲的文化定位，詳細(xì)評述了黃梅戲中各個(gè)劇目的風(fēng)格特點(diǎn)，并站在新時(shí)代傳播的角度討論了黃梅戲的創(chuàng)新發(fā)展，為黃梅戲的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)提供了方向和路徑。但現(xiàn)有的黃梅戲研究主要針對劇本、音樂、唱腔等表演特點(diǎn)，缺乏對黃梅戲服飾的研究，也未有新時(shí)代黃梅戲服飾發(fā)展的意見和建議。為更好地保護(hù)和發(fā)展黃梅戲這一地方劇中，只重視表演本身是不夠的，服飾是舞臺表現(xiàn)力重要的彰顯，黃梅戲的服飾延續(xù)了漢民族歷史上的傳統(tǒng)服飾，以唐、宋、明時(shí)期為主，相比于京劇的行頭，黃梅戲少了一些濃墨重彩、妖冶華麗，多了一些自然雋永、秀麗清雅，更加風(fēng)流。黃梅戲的服飾不是一成不變的，隨著社會的發(fā)展變化，黃梅戲的表演也在發(fā)展變化，服飾的風(fēng)格隨之演變[2]。

2 黃梅戲服飾的演變——以經(jīng)典劇目《天仙配》為例

戲曲服飾俗稱“行頭”，是戲曲表演的藝術(shù)載體，是充分解讀人物性格和時(shí)代背景后，對當(dāng)時(shí)的生活服飾加以加工提煉、美化變形，添加一定的藝術(shù)元素，以增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的一類戲劇要素。黃梅戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其服飾是物態(tài)的體現(xiàn)，是戲曲的“符號美”，與表演的假定性、虛擬性、程式化相匹配。黃梅戲的服飾是怎樣的？《江淮戲曲譜》中的描述是這樣的：“黃梅戲從農(nóng)村‘草臺’進(jìn)入城市劇場，添置了必要的行頭，在安慶與京劇幾度同班，加上到上海受到越劇、評劇、錫劇、揚(yáng)劇、淮劇的影響，表演藝術(shù)有了豐富提高，水袖、甩發(fā)以及跌撲等表演程式和技巧都用上了?！庇纱丝芍S梅戲服飾的發(fā)展是建立在博采眾長基礎(chǔ)上的。在經(jīng)典劇目《天仙配》中，黃梅戲有了霓裳羽衣，七仙女的服飾個(gè)賽個(gè)得美，天上人間的服飾也各有不同。

黃梅戲經(jīng)典劇目《天仙配》根據(jù)東漢時(shí)期董永與七仙女的民間故事改編，孝子董永賣身葬父感動上天，七仙女下凡與之成婚，二人感情忠貞不渝，歷經(jīng)波折終于長相廝守。這則故事表現(xiàn)了古代勞動人民對忠貞不渝愛情的向往，和對男耕女織幸福生活的追求。戲曲藝術(shù)較音樂、美術(shù)、評書等其他藝術(shù)形式而言，具有直觀性的特征，能夠讓觀眾從戲劇人物的外部形象中對其有直觀的認(rèn)識，戲曲服飾在塑造舞臺人物的外部形象的過程中發(fā)揮著重要作用，演員的服飾要與舞臺的整體布置相契合[3]。七仙女這個(gè)神仙角色，在劇中代表著女子的善良美麗、勤勞勇敢，與其他角色相比充滿了個(gè)性色彩，漢服的形制夸張而寫意，配合華麗的裝飾，既堅(jiān)守本體、固守神韻，又將戲曲服飾的文化意蘊(yùn)和律動美表現(xiàn)得淋漓盡致，戲曲服飾輕靈飄逸的特征更方便舞臺形象的塑造，舉手投足之間魅力無限。

較早的嚴(yán)鳳英、王少舫版本《天仙配》(1955年)劇中，七仙女盤發(fā)裝飾有簪花頭飾，身穿精致華麗的翠綠色曳地深衣，深衣右衽，交領(lǐng)有花邊點(diǎn)綴，衣袖寬大，袖上鑲邊，手持毛扇。七仙女的服飾形象運(yùn)用了我國漢服制式中飄飄欲仙的特點(diǎn)，讓整個(gè)角色充滿了神話氣息，從服飾上直接將人物的形象塑造成仙氣滿滿、高雅端莊，賦予了人物鮮明的性格特征，從視覺上輔助了劇情的向前推進(jìn)。同時(shí)，董永與七仙女的故事已漢代為背景，選擇漢服作為劇中人物的服飾，貼近了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，能夠更好地表現(xiàn)故事情節(jié)[4]。從現(xiàn)存的影視資料看，在70年代末的版本中，七仙女的服飾在將曳地深衣改換成了齊腰襦裙(參見《電影介紹》1979年第9期封面)，更貼近目前我們對漢服的認(rèn)知，讓七仙女的形象更貼近人間。對比三版不同時(shí)代的《天仙配》服飾，還是能感受到近年來黃梅戲服飾在精致程度上有所減弱，服裝搭配和發(fā)型發(fā)飾上都有所欠缺(參見《極速前進(jìn)4》中王麗坤飾演七仙女)，這或許是因?yàn)檫@部黃梅戲流傳甚廣，一些演員在演出時(shí)未經(jīng)專業(yè)培訓(xùn)導(dǎo)致的，但這也體現(xiàn)出黃梅戲服飾數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)的重要性和緊迫性，通過數(shù)字化保護(hù)能夠更好地讓想要自學(xué)黃梅戲者了解不同劇目不同角色應(yīng)用的服飾搭配。

3 黃梅戲服飾的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)的具體措施

3.1 黃梅戲博物館的數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)嘗試

2009年，安慶市博物館的黃梅戲博物館建館并免費(fèi)對外開放，展廳中的“黃梅戲藝術(shù)陳列”陳列有歷史上不同時(shí)期的黃梅戲服飾，并將更多的文物藏品錄制成像，通過展廳的電子觸摸屏進(jìn)行大信息量展示，將黃梅戲和當(dāng)?shù)仄渌麘騽〉挠跋?、音頻、服飾等資料通過交互的方式呈現(xiàn)在游客面前，解決了展廳空間有限以及真實(shí)藏品僅此一件的問題，數(shù)字化后的信息可以被多次復(fù)制，將電子觸摸屏放置在相關(guān)的博物館、戲院、圖書館等位置，讓更多人能夠了解到黃梅戲和黃梅戲服飾。

2015年3月14日，國家非遺中心第二批數(shù)字化試點(diǎn)工作會議在安徽省非遺保護(hù)中心召開，安慶市黃梅戲劇院作為黃梅戲非遺傳承保護(hù)單位參加，旨在加快推進(jìn)黃梅戲信息數(shù)字資源庫的建設(shè)，并邀請了國家非遺保護(hù)中心專門從事數(shù)字化保護(hù)試點(diǎn)工作的技術(shù)人員予以了對接指導(dǎo)。2020年3月24日，在因疫情閉館后恢復(fù)開放的首日，講解員借助5G技術(shù)開啟了對黃梅戲博物館的手機(jī)鏡頭直播，為千里之外的“游客”帶來了一場“云游”，這是安慶文旅首次進(jìn)行5G直播嘗試。從黃梅戲的起源和發(fā)展，到黃梅戲的代表劇目和人物，再到黃梅戲的樂器和服飾，一一通過鏡頭呈現(xiàn)在大家的手機(jī)畫面上，5G技術(shù)讓畫面更為清晰流暢，方便遠(yuǎn)方的游客深入了解黃梅戲藝術(shù)，感受黃梅戲的獨(dú)特魅力。這場直播在多個(gè)平臺同步進(jìn)行，大量游客通過網(wǎng)絡(luò)與講解員互動交流，達(dá)到了很好的直播效果，是黃梅戲走入千家萬戶的一次重要嘗試。2020年8月18日，安慶市博物館正式對外試運(yùn)行，并于同年9月28日正式開館。期待新館中有更多、更好的黃梅戲服飾數(shù)字化呈現(xiàn)方式。

3.2 黃梅戲服飾的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)

3.2.1 服飾數(shù)字化保護(hù)和發(fā)展的創(chuàng)新性和必要性

數(shù)字化保護(hù)是當(dāng)前文物保護(hù)的一項(xiàng)重要手段，博物館布展與數(shù)字化保護(hù)同步進(jìn)行，相輔相成，一方面有效減少了因文物重復(fù)搬運(yùn)造成的損傷，另一方面為展覽工作更好地開展提供了重要的信息和數(shù)據(jù)支持[5]。在歷史的變遷中，實(shí)體文物的保存難度大，有時(shí)會因意外發(fā)生損毀，造成文物價(jià)值的丟失。服飾類文物對保存條件的要求極高，如保存不當(dāng)衣物可能發(fā)生褪色、蟲蛀等問題，保存難度會隨時(shí)間的推移而增大，通過數(shù)字化的保護(hù)手段，能夠?qū)⒎楊愇奈锏年P(guān)鍵信息留存，包括材質(zhì)、版型、尺寸、紋樣等，未來即使發(fā)生意外，也能通過技術(shù)手段進(jìn)行復(fù)制，文物的價(jià)值不會消失在歷史長河[6]。

我國服飾類文物的數(shù)字化保護(hù)工作起步較晚，目前工作開展的時(shí)間較短[7]。服飾類文物數(shù)字化保護(hù)的重難點(diǎn)在于：(1)服飾不是簡單的平面或立體結(jié)構(gòu)，而是有里外的關(guān)系，內(nèi)層會被遮擋，很難確定版型；(2)為讓服飾細(xì)節(jié)保存得更加真實(shí)，需要以極高的精度進(jìn)行數(shù)據(jù)建模，要保證細(xì)節(jié)不失真，加大了數(shù)字化保護(hù)工作的難度；(3)服飾通常不止有一種布料制成，不同的布料之間要加以區(qū)分，增加了數(shù)據(jù)采集的難度。在黃梅戲服飾的數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)過程中，要重點(diǎn)關(guān)注這三方面的問題，還要將服飾與人物、劇目相對應(yīng)，并利用大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行標(biāo)記，讓相似或相關(guān)的角色服飾能夠進(jìn)行相關(guān)記憶，力求將保護(hù)工作做到更好[8]。

3.2.2 黃梅戲服飾數(shù)字化保護(hù)的主要工作內(nèi)容

3.2.2.1 服飾高清照片拍攝

由博物館內(nèi)部的專業(yè)文物攝影師，使用高像素的相機(jī)對黃梅戲服飾進(jìn)行拍攝，由于服飾類文物尺寸較大、易磨損，建議采用支架支撐的拍攝方式，用模特模型加以支撐，使服飾的展現(xiàn)更為立體[9]。在拍攝時(shí)要做到多角度、全方位，光線的調(diào)整要適宜，不能過暗也不能反光，要以精益求精的態(tài)度開展工作，在照片拍攝完成進(jìn)行放大后，要讓每一處細(xì)節(jié)都清晰可見。

3.2.2.2 三維數(shù)據(jù)信息采集

服飾類文物的最終呈現(xiàn)形式是三維建模，由三維數(shù)據(jù)經(jīng)過采集加工完成，涉及數(shù)據(jù)釆集、打版建模、信息映射三個(gè)步驟。數(shù)據(jù)采集需要利用結(jié)構(gòu)光掃描技術(shù)對文物高精度點(diǎn)的數(shù)據(jù)進(jìn)行掃描，并需要通過高清單反相機(jī)的應(yīng)用對文物局部細(xì)節(jié)的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行采集；打版建模是利用高清照片拍攝采集到的的信息對服飾類文物進(jìn)行建模；第三步則需要將采集到的細(xì)節(jié)信息映射到建模成功中，包括細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)、紋理顏色等，最終形成完整的服飾三維模型[10]。

4 結(jié)語

深入挖掘文物價(jià)值，創(chuàng)新傳播傳承手段，依托文物資源講好中國故事，是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“文物保護(hù)要依靠科技”“讓文物活起來”的重要論述精神，在新時(shí)代努力走出符合中國國情的文物保護(hù)利用之路的重要舉措。黃梅戲服飾的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)是起點(diǎn)，不是終點(diǎn)。黃梅戲服飾數(shù)字化保護(hù)的目的在于更好地傳承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀的戲劇形式，以更好地弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。黃梅戲服飾數(shù)字化保護(hù)的成果能夠被應(yīng)用在文物保管和文物展示與文創(chuàng)等多個(gè)領(lǐng)域，相信黃梅戲在未來會有更好的傳承和發(fā)展。