中國(guó)古典詩(shī)歌中“生命情懷”的內(nèi)涵解讀與外化思考 *

賈 婷

(亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽 亳州 236800)

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，生命體的留存與延續(xù)需要遵循一定規(guī)則，在規(guī)則之上的理性探索與感性體驗(yàn)，則是生命的額外賦能。作為高級(jí)生命形態(tài)，人類(lèi)在自主生存與精神實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，往往會(huì)產(chǎn)生區(qū)別于其他生命形態(tài)的感悟與反思，并以各種兼具記敘價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的方式進(jìn)行表述，詩(shī)歌便是其中的典型代表。中國(guó)經(jīng)過(guò)數(shù)千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展，無(wú)數(shù)生命體在傳承中衍生出獨(dú)特的精神需求，對(duì)生命本身的感知與研習(xí)也成為諸多詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感來(lái)源，因此，古典詩(shī)歌中以“生命情懷”為主題的作品多不勝數(shù)，自成一派，成為中國(guó)文學(xué)史上的一大代表性元素[1]。古典詩(shī)歌中，關(guān)于“生命情懷”的探討與歸納并非是一成不變的，而是隨著人類(lèi)意志的變化而出現(xiàn)一定轉(zhuǎn)移，在后期呈現(xiàn)明顯的外化特征，與生命體物質(zhì)精神需求的變遷基本類(lèi)同。

一、關(guān)于“生命情懷”的人文體現(xiàn)

人類(lèi)在產(chǎn)生生命意識(shí)后，會(huì)自覺(jué)將其間生成的理性思索與感知體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一套獨(dú)特的情感體系，用于佐證行為本能的合理性。很大程度上，對(duì)自我生存價(jià)值的思索，已成為人類(lèi)區(qū)別于其他生命體的標(biāo)志性要素，因此衍生出的生命情懷也屬于人類(lèi)特有的一種精神現(xiàn)象，天然具有高度人文性。從精神現(xiàn)象的角度來(lái)看，“生命情懷”的生成是人類(lèi)普遍意義上的共性，但因文明序列、文化背景的不同，在形態(tài)與內(nèi)涵的傳達(dá)上又各有差異[2]。譬如，中西方在迥異的社會(huì)場(chǎng)域、歷史地位等環(huán)境的演變中，探索人文精神領(lǐng)域的立足點(diǎn)有著天然區(qū)別，雖同樣具備自我省察的生命意識(shí)，但對(duì)于如何表達(dá)與體現(xiàn)各有著內(nèi)核與思路。哲學(xué)家牟宗三曾對(duì)中西方人文精神文化特征做出如下區(qū)分：中國(guó)文化的著眼點(diǎn)集中于“生命”；西方文化的著眼點(diǎn)則集中于“自然”或“外在的對(duì)象”，這是區(qū)分兩者的領(lǐng)導(dǎo)線(xiàn)索。由此可悉，探索“生命”本質(zhì)自古以來(lái)便是中國(guó)人文精神的重要內(nèi)核，是歷代人民建立自我心靈溝通關(guān)系的普遍出發(fā)點(diǎn)。

而要細(xì)論具體的中國(guó)人文精神與生命情懷，便需要追溯到自然環(huán)境、生活方式、物質(zhì)水平、地域文化等歷史淵源。錢(qián)穆先生也曾在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出，中國(guó)文化自形成起，便是在復(fù)雜而廣闊的領(lǐng)域上展開(kāi)，且各個(gè)區(qū)域間相互獨(dú)立隔離，又借著小水系、大水系相互銜接，形成區(qū)別于其他國(guó)家的農(nóng)業(yè)文明與物質(zhì)生活方式。也正因如此，“實(shí)用理性”在中國(guó)古代人文精神體系中占據(jù)重要地位，也在一定程度上昭示著歷史的必然性。思想家李澤厚較早用“實(shí)用理性”來(lái)概括中國(guó)人文精神本質(zhì)，認(rèn)為這一概念構(gòu)成了儒學(xué)甚至總的文化心理中的民族特征，即重實(shí)用輕思辨、重理性反盲從、重平衡輕欲望的心理結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)以積極進(jìn)取的生活態(tài)度來(lái)獲取物質(zhì)及精神需求[3]。本質(zhì)上，關(guān)于“實(shí)用理性”的論點(diǎn)與牟宗三先生對(duì)中國(guó)文化內(nèi)核的揭示存在共通之處，如中國(guó)文化關(guān)注生命的走向與精神的歸宿，承認(rèn)理性的態(tài)度與感性的認(rèn)知可處于共生共存地位?；谶@類(lèi)基本論調(diào)，“生命情懷”始終是中國(guó)人文精神的重點(diǎn)傾向，也因此成為歷史文學(xué)作品中的宏大命題，被人以各種形式拓印在中國(guó)古典文化發(fā)展史上。

偉大哲人孔子兩千余年前發(fā)出“逝者如斯，不舍晝夜”這一喟嘆，意指時(shí)光如滔滔河水般流逝，不因白天或黑夜而停留，再聯(lián)系到人的生命在時(shí)光長(zhǎng)河中雖微弱而短暫，但也因自我主宰而產(chǎn)生意義。至后期，諸多思想家、哲學(xué)家在孔子的理論學(xué)說(shuō)中總結(jié)出具有實(shí)用理性的生命意識(shí)，并對(duì)其中人文內(nèi)涵做出總結(jié)：首先，人在生命歷程中擁有著絕對(duì)的主宰權(quán)，不受冥冥之中的其他力量所驅(qū)使；同時(shí)，人的生命既然有時(shí)限，就更應(yīng)在有限的時(shí)間內(nèi)把握自我實(shí)現(xiàn)的諸多可能，虛擲光陰將會(huì)使寶貴的生命流失原有的意義。以孔子為代表的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要支柱，在主流行為體系的構(gòu)建中發(fā)揮了重要導(dǎo)向作用，且在后期實(shí)踐總結(jié)中得以不斷完善、總結(jié)、升華，以動(dòng)態(tài)發(fā)展性被賦予了長(zhǎng)久的生命力，也因此成為“生命情懷”表達(dá)的理論載體之一。一定程度上，儒家理論學(xué)說(shuō)中關(guān)于生命意識(shí)的論述代表了中國(guó)古典文化中的人文傾向，也是民族性心理結(jié)構(gòu)的一種真實(shí)反映，屬于諸多個(gè)體在探究人文精神本質(zhì)時(shí)的起始點(diǎn)[4]。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)歷史堆積而成的人文精神既離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)，包含農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)技術(shù)等，也離不開(kāi)深刻清醒的實(shí)用理性，只有在厘清這一本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，對(duì)自我生存的方式進(jìn)行反思，對(duì)生命情懷進(jìn)行探討，才稱(chēng)得上自然且富有意義。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)古代文化史中，透過(guò)生命意識(shí)傳遞出的人文精神理念，一方面是廣泛化感性體驗(yàn)的提煉，另一方面也是理性化經(jīng)驗(yàn)成果的總結(jié)，也就是說(shuō)，它不僅依托于個(gè)體生命的生理性存在與完整，同時(shí)也看重個(gè)體生命在群體環(huán)境中呈現(xiàn)出的價(jià)值意義，在強(qiáng)調(diào)主體性品格的基礎(chǔ)上，珍視人與自然的和諧共存關(guān)系，這與中國(guó)文化土壤中對(duì)“生命”的尊重有著深度關(guān)聯(lián)。通過(guò)回顧中國(guó)歷代古典文學(xué)作品可知，對(duì)生命情懷及其人文精神的解讀與剖析體現(xiàn)在方方面面，且在強(qiáng)烈的尊重意味烘托下，這種表述過(guò)程被烙上鮮明的民族印記，以生動(dòng)而鮮明的藝術(shù)特征而著稱(chēng)于世界，成為中華傳統(tǒng)文化區(qū)別于其他文化的典型標(biāo)志。

二、中國(guó)古典詩(shī)歌中“生命情懷”的內(nèi)涵解讀及體現(xiàn)

對(duì)于“如何在有限的生命中實(shí)現(xiàn)生命本質(zhì)的永恒”這一問(wèn)題，自古以來(lái)便眾說(shuō)紛紜，具體而談，即是“人如何達(dá)到死而不朽的境界？”。普世觀(guān)點(diǎn)中，財(cái)富、權(quán)柄的延續(xù)與傳承只能被稱(chēng)為“世祿”，由于缺乏精神層面意義上的高潔情懷，而不能被稱(chēng)為“不朽”，只有建立在立德、立功以及立言等精神境界上的留存印記，才是真正意義上個(gè)體的“不朽”，這也正是個(gè)體生命情懷在群體環(huán)境下的價(jià)值體現(xiàn)。這種價(jià)值觀(guān)點(diǎn)也在很大程度上對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作有著直觀(guān)影響，甚至被直接注入創(chuàng)作脈絡(luò)當(dāng)中，成為藝術(shù)表達(dá)的補(bǔ)充[5]。

人類(lèi)產(chǎn)生生命意識(shí)后，隨即總結(jié)出“生命會(huì)逐漸消逝”這一自然規(guī)律，而后衍生的情感、情緒、情懷也都建立在這一客觀(guān)前提之下，對(duì)草木榮枯、陰晴圓缺等物象變遷的觀(guān)察視角也更為廣闊而悠長(zhǎng)。古代著名詩(shī)人屈原曾以“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”等句感嘆生命的易逝，但由這種感嘆延伸而來(lái)的，并非是屈從于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的無(wú)謂憂(yōu)傷，而是以另一種形式升華生命價(jià)值的決心，如“老冉冉其將至兮，恐修名而不立”中傳遞的分秒必爭(zhēng)、積極進(jìn)取的迫切感。所謂“修名”，指通過(guò)高潔品格來(lái)超脫肉體生命限制，構(gòu)筑精神層面上的長(zhǎng)青生命，擺脫虛浮之名的桎梏。現(xiàn)實(shí)中，屈原選擇犧牲自然生命來(lái)成全永垂不朽的人格理想，并以詩(shī)句昭其心志：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！边@種“立德至上”的生命情懷在本質(zhì)上與“不朽”的理想是共通而統(tǒng)一的，是生命意識(shí)經(jīng)過(guò)藝術(shù)渲染后，在詩(shī)歌文學(xué)作品中的立體直觀(guān)呈現(xiàn)。

關(guān)于“立德”的探討與論述在古典詩(shī)歌文學(xué)史上出現(xiàn)概率頗高，尤其在屈原等領(lǐng)軍式人物出現(xiàn)后，后世對(duì)于生命情懷的“立德”表述上升到了新的藝術(shù)化層次。如南宋著名詩(shī)人陸游曾在垂垂老去之際，留下“汝雖老將死，更勉未死間?！钡仍?shī)句用于自勉；文天祥也曾在戰(zhàn)敗期間以寧死不屈的意志寫(xiě)下聞名于世的《過(guò)零丁洋》：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！备忻鞔渭矣谥t留下的千古名句：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！边@些寫(xiě)于生命彌留之際的詩(shī)篇，無(wú)一不傳達(dá)出作者試圖通過(guò)“立德”來(lái)達(dá)到“雖死猶生”境界的意念，在這樣的“忘我”境界中，生命的價(jià)值與意義不再需要通過(guò)肉體的留存而存續(xù)，生命的自然長(zhǎng)度也因精神的不朽得以延伸，實(shí)現(xiàn)特定意義上的永存[6]?？v觀(guān)中國(guó)古典詩(shī)歌長(zhǎng)河，對(duì)于“立德”的定義也并非是單一性，有人認(rèn)為投身于家國(guó)事業(yè)屬于立德；也有人認(rèn)為堅(jiān)持自身高潔品行即是立德?？傊绾嗡闶恰傲⒌隆辈⒉荒芤桓哦?，從共性上看，可以歸納為人格高尚的、具有奉獻(xiàn)性的生命特質(zhì)，這種宏大情懷也通過(guò)詩(shī)句鐫刻在世人心中。

誠(chéng)然，“立德”作為實(shí)現(xiàn)生命不朽不息的最高層次，被無(wú)數(shù)人所向往、追尋，但正是由于它的至高無(wú)上，在現(xiàn)實(shí)中通?？赏豢杉?，并不能成為大部分人群提升生命價(jià)值的路徑。因此，更多人轉(zhuǎn)而求其次，嘗試通過(guò)“立功”來(lái)升華精神境界，讓后世銘記自己的功績(jī)，來(lái)實(shí)現(xiàn)留名于史的生命存續(xù)意義。譬如，雄才大略的政治家曹操便是一位重功績(jī)輕德性的代表性人物，即便曾發(fā)出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！钡纳w驗(yàn)喟嘆，也是為了傳達(dá)“征求賢才，建功立業(yè)”的政治抱負(fù)；同時(shí)在《龜雖壽》一詩(shī)中留下“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”等句，旨在弘揚(yáng)生命不息、奮斗不止的進(jìn)取意識(shí)。同樣，“立功”的定義也因個(gè)體的不同而呈現(xiàn)出一定差異，有人認(rèn)為立功的本質(zhì)在于出將入相，建立政績(jī)；有人認(rèn)為達(dá)成人生理想、留下值得記錄的功績(jī)即算立功，而功績(jī)的類(lèi)型并非是特定的，可以是政治成就，也可以是功名成就、藝術(shù)成就等。歷代詩(shī)人在對(duì)“立功”的追求表述上，也紛紛以不同的著墨點(diǎn)呈現(xiàn)出不同的個(gè)人風(fēng)格，如以豪放格調(diào)著稱(chēng)的李白曾在《行路難》中如此表達(dá)志向：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹趶?qiáng)調(diào)宏圖抱負(fù)的同時(shí)，以酣暢淋漓的詠調(diào)，讓讀者直觀(guān)感受到其磅礴有力的生命情懷，形成直觀(guān)而富有沖擊力的共情效果。

除去“立德”與“立功”層面的生命價(jià)值追求外，“立言”也被視作一種探索永恒的不朽實(shí)現(xiàn)形式。所謂“立言”，即通過(guò)廣義或狹義層面的文章及言論，來(lái)建立一種獨(dú)立且具有應(yīng)用價(jià)值的理論語(yǔ)境，使之在流傳、延續(xù)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)立言者的精神傳承。從古典詩(shī)歌字斟句酌的特性中可以窺見(jiàn)，古代文人精益求精的作詩(shī)態(tài)度本質(zhì)上便是對(duì)“立言”的追求體現(xiàn)，魏文帝曹丕便曾在《典論論文》中指出：“文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”鼓勵(lì)文人踴躍創(chuàng)作，體現(xiàn)國(guó)家文化興盛。在諸多廣為人知的古典詩(shī)篇中，可以窺見(jiàn)創(chuàng)作者為家、為國(guó)、為己或?yàn)樗硕噲D傳遞出思想學(xué)說(shuō)，社會(huì)世俗的本質(zhì)也使得這種“立言”過(guò)程呈現(xiàn)多元化本質(zhì)，而真正具有“立言”價(jià)值的作品，也經(jīng)過(guò)時(shí)間的篩選流傳至今，成為構(gòu)建當(dāng)下主流文化體系的基石。

無(wú)論是立德、立功還是立言，均是彰顯生命情懷、升華生命價(jià)值、構(gòu)筑不朽靈魂的直接通路，真正達(dá)到超脫生死、心境曠達(dá)境界的，在歷史上也不乏其人，及至現(xiàn)代，人們借助詩(shī)歌這一載體得以窺見(jiàn)一角，再通過(guò)解讀其中內(nèi)涵，汲取關(guān)于生命意識(shí)的理論養(yǎng)分，這也是古代詩(shī)人用“生命情懷”詩(shī)篇惠及后人的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。而要從達(dá)觀(guān)角度來(lái)闡釋古代詩(shī)人的生命情懷，便不得不提及東晉田園詩(shī)人陶淵明，其所作就的詩(shī)篇中，傳達(dá)出榮辱不驚、順應(yīng)自然、超脫生死等宏大生命格局，極大地影響著后人，諸如“老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)”“縱浪大化中，不喜亦不懼”等詩(shī)句，長(zhǎng)久地留芳于后世，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌中的獨(dú)特景觀(guān)。正是在這些情懷高遠(yuǎn)的詩(shī)歌作品影響下，后人對(duì)生命本質(zhì)的研究與論述有了深厚的思想基石，很多具有現(xiàn)實(shí)意義的外化思考也正是來(lái)源于此。

三、對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌中“生命情懷”的外化思考

“生命情懷”作為中國(guó)古典詩(shī)歌史上恒久不變的主題，在呈現(xiàn)過(guò)程中可能生成不同形態(tài)的外化現(xiàn)象。所謂“外化”，即指在正面表達(dá)、傳遞生命情懷感悟的基礎(chǔ)上，借助側(cè)面渲染的手法，或含蓄辭藻的包裝，使詩(shī)篇以某種特定風(fēng)格形態(tài)存在?？v觀(guān)古典詩(shī)歌中“生命情懷”的外化現(xiàn)象，可以窺見(jiàn)其中多元性、互通性特征，這與人們對(duì)生命現(xiàn)象的認(rèn)知、敬畏有著密不可分的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)通過(guò)簡(jiǎn)要?dú)w類(lèi)，列舉部分關(guān)于“生命情懷”的代表性詩(shī)歌外化形式略作闡釋。

第一類(lèi)，懷古詩(shī)。歷史朝代更迭過(guò)程中，所衍生的文化氛圍、人文土壤因時(shí)代的不同各有特質(zhì)，而文人墨客也慣于通過(guò)回顧歷史來(lái)總結(jié)新的理性精神與價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，這一過(guò)程屬于歷史意識(shí)的體現(xiàn)，而歷史意識(shí)又正是生命情懷的延伸。懷古詩(shī)作為詩(shī)人們緬懷古人、憑吊古跡的詩(shī)歌載體，往往側(cè)重于關(guān)注人類(lèi)以群體形式存在的價(jià)值意義，并從中提煉出用于慰藉內(nèi)心的精神底蘊(yùn)。正如初唐詩(shī)人陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》中所寫(xiě)：“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”講述了詩(shī)人在壓抑的心境下登臨于曾象征燕國(guó)標(biāo)志的幽州臺(tái)上，極目遠(yuǎn)眺，由史及境，生出懷才不遇的悲愴感。但究其根本，詩(shī)中傳達(dá)的內(nèi)核又遠(yuǎn)非一己榮辱得失之感，而是包含生命體驗(yàn)、與古人間的精神交融等深層次認(rèn)知，是通過(guò)文學(xué)作品破除時(shí)間、空間桎梏的生命情懷外化體現(xiàn)。除去因際遇而與古文化產(chǎn)生的共鳴外，還有許多古典詩(shī)歌作品從對(duì)“物換星移”的感悟出發(fā)，透過(guò)現(xiàn)下景象寄懷逝去時(shí)光，諸如“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”等膾炙人口的名句，便傳達(dá)了對(duì)物是人非、世事無(wú)常的感悟，從“燕子”這一元素切入，講述王公貴族的權(quán)勢(shì)隨著時(shí)間轉(zhuǎn)移而消逝，曾寄居于堂前的燕子已在尋常百姓人家筑得新巢。無(wú)論何種主題的懷古詩(shī)，都繞不開(kāi)對(duì)生命、歷史的省察，這也正是人類(lèi)與生命建立溝通連接的重要文學(xué)表達(dá)形式。

第二類(lèi)，飲酒詩(shī)。從古至今，中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)的創(chuàng)作就常與酒文化有著密不可分的聯(lián)系，譬如被譽(yù)為“詩(shī)仙”的李白便有大量聞名于世的詩(shī)歌作品作于酒后，一度被傳為佳話(huà)。而詩(shī)人對(duì)于酒文化的追尋，從根本上看，也與生命情懷關(guān)聯(lián)甚遠(yuǎn)，一方面來(lái)源于人對(duì)已知流逝時(shí)光的悵惘或反思，另一方面則來(lái)源于人對(duì)未知生活的惶恐或期盼。著名文人孔融曾在詩(shī)中稱(chēng)：“座上客常滿(mǎn)，尊中酒不空，吾無(wú)憂(yōu)矣?！痹谝欢ǔ潭壬戏从吵鲲嬀谱鳂?lè)對(duì)當(dāng)下人們疏解自我的重要意義。及至文晉南北朝時(shí)期，因社會(huì)動(dòng)蕩變遷等因素影響，飲酒之風(fēng)更為盛行，尤其在詩(shī)人群體中，借酒吟詩(shī)無(wú)疑已成為一種時(shí)興的、主流的創(chuàng)作方式，尤以“竹林七賢”等代表性人物為主，如嵇康曾在詩(shī)中提出：“其醉也，傀俄若玉山之將崩?！彪S著飲酒詩(shī)作品的不斷出現(xiàn)，這一題材開(kāi)始自成一派，成為詩(shī)人發(fā)出生命情懷詠嘆的外化形式之一。大部分飲酒詩(shī)作品中，對(duì)詩(shī)人生活態(tài)度的呈現(xiàn)屬于明顯表征的一種，或以?xún)A訴衷腸為主旨，或以超脫曠達(dá)為基調(diào)，無(wú)法一一囊括，如歸隱田居的陶淵明以“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)??！北磉_(dá)隨遇而安的心境，將飲酒作為生命中的別樣體驗(yàn)，借之體悟生命“真味”；率性浪漫的李白在名詩(shī)《將進(jìn)酒》中通過(guò)“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒?！币痪?，抒發(fā)人生抱負(fù)難以施展的愁苦，但又在愁苦中注入激蕩而磅礴的灑脫之意，使得該詩(shī)作在看似矛盾的感情中達(dá)成微妙的平衡，流傳為千古名篇。

第三類(lèi)，山水詩(shī)。古典詩(shī)歌中的“生命情懷”表達(dá)在外化的過(guò)程中，除常規(guī)意義上的人類(lèi)生命外，諸多與精神生命相關(guān)的元素也被囊括在內(nèi)，譬如“山水自然”等。自古以來(lái)，“天人合一”便是中國(guó)哲學(xué)體系中的重要觀(guān)點(diǎn)，即人類(lèi)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，與自然中的萬(wàn)物和諧相處，將一草一木視為與生命體驗(yàn)息息相通的細(xì)節(jié)。也正因如此，對(duì)于山水自然的描繪與勾勒，成為詩(shī)歌主題中的獨(dú)具一格的類(lèi)別，無(wú)論是主觀(guān)性還是客觀(guān)性的“生命情懷”，都能夠借助山水景象進(jìn)行深層表述。歷史上較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，山水詩(shī)大多以自然景色描寫(xiě)或借景抒情為主題，但直至南朝晉宋之際才算得上形成成熟體系。當(dāng)時(shí)的代表性詩(shī)人劉勰曾在詩(shī)中以“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海?！钡染鋵⒆约旱纳w驗(yàn)寄托在內(nèi)，也在一定程度上為山水詩(shī)的勃興帶來(lái)了理論基礎(chǔ)。進(jìn)入盛唐時(shí)期之后，山水詩(shī)的藝術(shù)化表達(dá)更是邁入一個(gè)全新的境界，基本組成了作品類(lèi)別豐富的詩(shī)歌流派，其中重要代表性詩(shī)人王維在《鹿柴》《鳥(niǎo)鳴澗》《竹里館》等作品中，將其對(duì)光影效果的捕捉天賦融于其中，用寥寥數(shù)筆建構(gòu)出獨(dú)立的自然空間，傳達(dá)淡泊悠長(zhǎng)的人文意境，于無(wú)形間描繪生命的具象化形態(tài)，古典詩(shī)歌“生命情懷”的外化魅力也就此得以呈現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上，對(duì)“生命情懷”的呈現(xiàn)是永恒的主題之一，古典詩(shī)歌更是以簡(jiǎn)明含蓄的語(yǔ)言與深厚磅礴的底蘊(yùn)，成為重要的表述載體，與這一主題緊緊串聯(lián)。在解讀古典詩(shī)歌內(nèi)涵及思考其外化現(xiàn)象的同時(shí)，人們更需要探析的是藝術(shù)與生命相融的本質(zhì)，并以此為契機(jī)，在生命長(zhǎng)河中不斷進(jìn)行自我叩問(wèn)與反思，為詩(shī)歌文學(xué)的長(zhǎng)久性延續(xù)與傳承提供豐沃的文化土壤。