基于日常生活的日常倫理規(guī)范分析 *

韓貴昌，王 樂

(1.運(yùn)城學(xué)院 思政部，山西 運(yùn)城 044000；2.運(yùn)城市鹽湖區(qū)紅軍小學(xué)，山西 運(yùn)城 044000)

一、日常生活分析——基于“日?！钡碾p重內(nèi)涵

何謂生活？生活意指處于社會(huì)之中的，旨在謀求生命存在、延續(xù)及人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的人的生命活動(dòng)。不同于動(dòng)物生存，人的生命活動(dòng)不僅謀求自然生命的存在、延續(xù)，更在不斷追尋人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人的生活的本質(zhì)追求。生命的存在、延續(xù)以自然世界為存在前提，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則以社會(huì)活動(dòng)為活動(dòng)方式，在社會(huì)圖景中展開。

生活的主體是人。人生活的前提是自然生命，自然生命只要尚未逝去，就是在時(shí)間延續(xù)中日復(fù)一日，日常前行的，因此，人的生活也是日常前行的。依照客觀“類”的劃分標(biāo)準(zhǔn)，生活可分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化抑或家庭、職業(yè)、公共等不同領(lǐng)域，然而，依照主體“人”的存在方式，人的生活是以“日?！钡姆绞角靶械?，一切人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都是在“日常”的生活中取得的。人無法脫離社會(huì)而抽象存在，個(gè)人從屬于特定的民族、國家，從屬于特定的族群。世代延續(xù)的族群的共同活動(dòng)與社會(huì)交往構(gòu)成族群的社會(huì)生活。依照主體“人”的存在方式，族群的社會(huì)生活也是以“日?！钡姆绞角靶械模磺猩顐鹘y(tǒng)的形成與變遷都是在“日?！钡淖迦荷鐣?huì)生活中實(shí)現(xiàn)的。

“日?！本哂须p重內(nèi)涵，一方面，“日常”是日復(fù)一日的，生活具有常態(tài)的穩(wěn)定特征。作為主體的人在日復(fù)一日的生活中保持著相對(duì)穩(wěn)定的生活常態(tài)，在滿足必需的衣食住行的自然生命的前提下追求自己確證的人生價(jià)值，形成常態(tài)的人的日常生活。作為主體的族群的社會(huì)生活，在日復(fù)一日的社會(huì)生活中都有其現(xiàn)有的、世代繼承下來的常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等生活傳統(tǒng)，并在之后的發(fā)展中受其影響與制約，形成常態(tài)的族群日常生活。另一方面，“日?！笔窃跁r(shí)間延續(xù)中的前行，是生活在時(shí)間中變化與發(fā)展的展開。在“日常”的生活中，作為主體的人在常態(tài)的日常生活中，總是不滿足于已有的日常生活經(jīng)驗(yàn)，試圖突破現(xiàn)有的常態(tài)，在生活的不斷前行中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。作為主體的族群的社會(huì)生活，日常生活的傳統(tǒng)并非一成不變的，社會(huì)物質(zhì)與精神文明的發(fā)展成果持續(xù)地滲透在族群日常生活的方方面面，常態(tài)的生活傳統(tǒng)總是在不斷地補(bǔ)充與更替其內(nèi)容。

“日常”雙重內(nèi)涵的分析表明，生活的基礎(chǔ)是日常生活。一方面，日常是生活的基本內(nèi)容。人在各自的生活中，總是依循著各自的生活軌跡，有著相對(duì)常態(tài)的生活內(nèi)容與相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值追求。人類在各自不同族群的社會(huì)生活中，總是延續(xù)著現(xiàn)有的傳統(tǒng)，有著相對(duì)常態(tài)的發(fā)展路徑。另一方面，生活的前行是在日常生活的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。人的生活并非靜止的、庸常的反復(fù)，也非變化無常的，人總是立足于現(xiàn)有的日常生活，并主動(dòng)地、創(chuàng)造性地改善自己的日常生活。族群社會(huì)生活中，社會(huì)不斷發(fā)展，族群的生活亦處于變遷與發(fā)展當(dāng)中，但族群生活的變遷與發(fā)展總是在現(xiàn)有的生活傳統(tǒng)基礎(chǔ)上來完成的。

日常生活依主體的不同，指向的內(nèi)容不同。人的日常生活指向個(gè)人的生活常態(tài)。族群的日常生活指向的是族群的生活傳統(tǒng)。相較于人的日常生活，族群的日常生活具有邏輯先在性。人的生活是社會(huì)性的，人無法脫離其所處社會(huì)而抽象存在。人類社會(huì)有其不同族群，個(gè)人從誕生之日起，就從屬于一定的族群?！凹词故亲顬槠胀?、不起眼的生活形態(tài)，也是對(duì)更為普遍的社會(huì)和文化秩序的表達(dá)”[1]4，換言之，族群的日常生活是先于個(gè)體人的日常生活而存在的。一方面，“日常生活中的個(gè)體，在他出生來到這個(gè)世界時(shí)，就面臨著客觀已經(jīng)存在的國家、民族、家庭等既成的客觀環(huán)境，這是他只能認(rèn)同、接受而無法選擇的”[2]100，“他直接被那些世代自發(fā)地繼承下來的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則以及血緣和天然情感所左右”[3]4。另一方面，社會(huì)處于不斷發(fā)展之中，族群的日常生活傳統(tǒng)的內(nèi)容亦處于不斷變遷與發(fā)展中，日常生活傳統(tǒng)的變遷與發(fā)展會(huì)直接或間接地制約與影響所處其中的人的日常生活常態(tài)發(fā)生變化。

二、日常倫理規(guī)范的概念內(nèi)涵明晰

族群的日常生活傳統(tǒng)中，日常倫理規(guī)范具有基礎(chǔ)性地位。族群的日常生活是在人際間的共同活動(dòng)與社會(huì)交往中展開的，人一開始就處于主體間性的生活世界當(dāng)中，與他人聯(lián)結(jié)在一起，理解他人并被他人理解，與他人發(fā)生矛盾并尋求解決矛盾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)的不斷發(fā)展中，族群的日常生活傳統(tǒng)會(huì)在歷史沉淀中不斷更新與發(fā)展著以常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等形式表現(xiàn)出來的旨在處理人與他人，人與社會(huì)相互關(guān)系的、富有價(jià)值意義的倫理規(guī)范。在族群的日常生活中，人在日常生活中思索自己的生活價(jià)值意義進(jìn)而形成一定的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，這一過程必然受到業(yè)已存在的倫理規(guī)范的影響；科技與生產(chǎn)力的發(fā)展要符合日常倫理規(guī)范的基本要求，并對(duì)倫理規(guī)范的完善起到引導(dǎo)的作用；法律與其他制度規(guī)范的制定要遵循族群的日常倫理規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)秩序安定、安全的運(yùn)行。社會(huì)物質(zhì)與精神文明的進(jìn)步都應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)日常社會(huì)生活向著更加符合倫理的、美好的方向發(fā)展為基本前提。

(一)日常倫理規(guī)范與日常道德原則具有不同的概念內(nèi)涵

日常道德原則指向的是人的日常生活，關(guān)涉的是“每個(gè)人(我)應(yīng)該如何生活”[4]24的問題。人在日常生活中處理著各項(xiàng)繁雜具體事務(wù)，于具體事務(wù)中踐行自己的價(jià)值信條，依著自由意志，在追求與舍棄、收獲與犧牲中獲得情感的滿足，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。自我認(rèn)同是在反思自身行為及成就是否正當(dāng)過程中形成的對(duì)自我的肯定，道德原則的正當(dāng)性是自我認(rèn)同的前提，人首先需要確證自身行為與成就是道德“正當(dāng)”的，其生活才是有意義與價(jià)值的。

自我認(rèn)同的道德原則具有主觀性與主觀差異性特征。一方面，人具有自我肯定的趨向，個(gè)人在日常生活中遇到道德抉擇時(shí)，總是趨向于為自己的行為尋找道德正當(dāng)性的理由，而選擇性地忽略自身的不道德行為，呈現(xiàn)主觀性。另一方面，每個(gè)人的日常生活背景不同，生活經(jīng)驗(yàn)不同，自我認(rèn)同的道德原則亦有所差異，“人們常常根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)去判斷好壞、明辨是非”[5]263，呈現(xiàn)主觀差異性。

日常倫理規(guī)范指向的是族群的日常生活，關(guān)涉的是“所有人(我們)應(yīng)該如何生活”[4]24的問題?！啊畟惱怼且环N人與人的關(guān)系及其秩序”[6]3，在族群的日常生活中，不同于道德原則的自我認(rèn)同，倫理規(guī)范“關(guān)切的是所有人的自由意志與內(nèi)在良心的協(xié)同”[4]24，倫理規(guī)范起作用的前提是族群內(nèi)普遍認(rèn)同所形成的價(jià)值共識(shí)。

普遍認(rèn)同的倫理規(guī)范具有客觀性與客觀差異性特征。一方面，倫理規(guī)范以普遍認(rèn)同的、相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值共識(shí)影響與制約著所處族群中的個(gè)人的日常生活軌跡，以“他人”的角度為人際間的公共生活提供判斷是非善惡的客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)客觀性。另一方面，不同族群普遍認(rèn)同的倫理規(guī)范內(nèi)容不同，呈現(xiàn)多元化特征；同一族群內(nèi)普遍認(rèn)同的倫理規(guī)范亦不是單一、僵化的，日常倫理規(guī)范依托具體的日常生活，有著紛繁具體的倫理規(guī)范，呈現(xiàn)多樣化特征。多元化、多樣化的倫理規(guī)范并存于日常生活世界當(dāng)中，日常倫理規(guī)范呈現(xiàn)客觀差異性特征。

日常倫理規(guī)范是日常道德原則的基礎(chǔ)。一方面，相較于日常道德原則，日常倫理規(guī)范具有邏輯先在性。個(gè)人從屬于族群，族群內(nèi)普遍認(rèn)同的倫理規(guī)范在個(gè)人誕生前就作為客觀的價(jià)值共識(shí)業(yè)已存在，影響與制約著個(gè)人道德原則的形成與發(fā)展，衡量與判斷著個(gè)人道德抉擇的是與非。另一方面，道德原則的主觀差異并非完全自我的、原子式的抽象差異，而是源于族群日常社會(huì)生活中多元化、多樣化的倫理規(guī)范的客觀差異。

(二)日常倫理規(guī)范的概念內(nèi)涵亦不同于倫理學(xué)思想

倫理學(xué)思想旨在以理想的邏輯價(jià)值體系為倫理道德的發(fā)展指出應(yīng)有路徑，“倫理學(xué)具有理想性與邏輯性的雙重維度”[7]15。倫理學(xué)的理想性體現(xiàn)為對(duì)日常生活道德現(xiàn)象與倫理規(guī)范的超越。倫理學(xué)思想總是試圖透過繁雜的道德倫理現(xiàn)象，探究道德倫理的本質(zhì)原則，尋求理想化的道德原則與倫理規(guī)范。倫理學(xué)的邏輯性則要求以概念、范疇等構(gòu)建而成的理想價(jià)值體系必須能夠在人與社會(huì)的關(guān)系論證中合理展開，為個(gè)人的道德抉擇與日常倫理規(guī)范的完善提供指導(dǎo)作用。

日常倫理規(guī)范作為族群生活中普遍認(rèn)同的價(jià)值共識(shí)，具有常識(shí)性與經(jīng)驗(yàn)性特征。日常倫理規(guī)范多是日常生活中習(xí)以為常的、普遍流行的價(jià)值觀念與行為規(guī)范，對(duì)道德主體而言，踐行已然成為常識(shí)的倫理規(guī)范是理所當(dāng)然的。常識(shí)性的倫理規(guī)范不是抽象的思想理論體系，而是根植于族群的日常生活，在處理具體事務(wù)、具體社會(huì)關(guān)系中以生活經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)呈現(xiàn)。

日常倫理規(guī)范并非孤立的、互無關(guān)聯(lián)的常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)生活在不同領(lǐng)域的相互協(xié)調(diào)中以整體的形式運(yùn)行，日常倫理規(guī)范亦是在多樣化倫理規(guī)范的相互協(xié)調(diào)中以倫理規(guī)范體系的形態(tài)呈現(xiàn)。體系化的日常倫理規(guī)范依托具體的日常生活，為日常生活提供多樣化的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)不同的具體事務(wù)與社會(huì)關(guān)系時(shí)適用不同的倫理規(guī)范。日常倫理規(guī)范體系并不尋求單一的道德本質(zhì)，在倫理學(xué)中具有邏輯沖突與矛盾的倫理概念在日常生活中可以并行不悖。

日常倫理規(guī)范是倫理學(xué)思想的基礎(chǔ)。一方面，倫理學(xué)思想作為邏輯價(jià)值體系，不是無根之水，而是以理性、邏輯的形式對(duì)日常倫理規(guī)范進(jìn)行自覺反思，以理論的形態(tài)反映日常倫理規(guī)范。另一方面，倫理學(xué)思想是對(duì)日常倫理規(guī)范的超越，但不能脫離日常生活的需要，抽象的理論必須下沉到現(xiàn)實(shí)的日常生活當(dāng)中，指導(dǎo)并最終內(nèi)化為常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)化的日常倫理規(guī)范。

三、日常倫理規(guī)范的演變特點(diǎn)

日常倫理規(guī)范不是僵化的“死物”，而是在不斷補(bǔ)充與更替著其內(nèi)容。演變是日常倫理規(guī)范的基本存在方式。

(一)日常倫理規(guī)范演變的動(dòng)力來自于日常生活

日常生活對(duì)日常倫理規(guī)范具有存在的優(yōu)先性，倫理規(guī)范是內(nèi)在于生活并服務(wù)生活的，隨著社會(huì)發(fā)展，日常生活處于持續(xù)變遷中，日常倫理規(guī)范亦會(huì)隨著日常生活的變遷而發(fā)生內(nèi)容的變化。日常倫理規(guī)范只有符合日常生活的需要，并不斷地適應(yīng)日常生活的變遷與發(fā)展，才能更好地服務(wù)于生活，“否則，就有可能出現(xiàn)倫理的異化，即源于生活最終卻由于脫離生活而反對(duì)生活”[2]102?；谌粘惱硪?guī)范演變動(dòng)力的特征，非日常倫理規(guī)范的、意識(shí)形態(tài)式的教化倫理在指導(dǎo)日常倫理規(guī)范時(shí)應(yīng)當(dāng)注意，倫理的教化不能脫離具體的日常生活。脫離日常生活的教化倫理有兩種表現(xiàn)形式，過于落后的教化倫理因無法適應(yīng)日常生活的變遷而反對(duì)生活，過于理想的教化倫理因無法融入日常生活而反對(duì)生活。

(二)日常倫理規(guī)范演變的過程具有持續(xù)性、和緩性的特征

作為族群生活傳統(tǒng)的重要組成部分，日常生活倫理通常以常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)呈現(xiàn)，作為常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的日常倫理規(guī)范，裹挾著生活傳統(tǒng)的習(xí)慣力量，以潤物無聲的方式滲透在日常生活的方方面面，具有相對(duì)的穩(wěn)定性?；诔ＷR(shí)與經(jīng)驗(yàn)的特性，日常倫理規(guī)范的演變不同于社會(huì)制度的自覺變革，社會(huì)制度可以通過疾風(fēng)驟雨式的改革與革命在相對(duì)短期的時(shí)間內(nèi)重新構(gòu)建，但常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)則很難通過制度性力量強(qiáng)制加以改變，日常倫理規(guī)范立足于日常生活，日常倫理規(guī)范的演變亦是在日常生活持續(xù)地漸變過程中以和緩的方式通過補(bǔ)充與更新常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)。

(三)日常倫理規(guī)范演變的程度具有領(lǐng)域性、結(jié)構(gòu)性的差異

日常倫理規(guī)范是由多樣化的倫理規(guī)范相互協(xié)調(diào)形成的倫理規(guī)范體系，在倫理規(guī)范體系中，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，不同領(lǐng)域的日常倫理規(guī)范都會(huì)發(fā)生演變，但不同領(lǐng)域的日常倫理規(guī)范演變受社會(huì)發(fā)展的影響程度不同，演變程度具有領(lǐng)域性的差異。同一領(lǐng)域內(nèi)，作為整體的日常倫理規(guī)范體系處于持續(xù)演變中，但并非所有具體的、多樣化的倫理規(guī)范的演變程度都相同。部分倫理規(guī)范的演變會(huì)補(bǔ)充與更新其內(nèi)容；部分倫理規(guī)范會(huì)因不再適用而逐漸失去其價(jià)值評(píng)價(jià)意義；部分倫理規(guī)范則作為生活傳統(tǒng)繼續(xù)沿用，演變程度具有結(jié)構(gòu)性的差異。日常倫理規(guī)范演變程度的差異性特征表明，作為族群生活傳統(tǒng)的日常倫理規(guī)范的演變并不意味著對(duì)倫理傳統(tǒng)的完全解構(gòu)，倫理傳統(tǒng)于族群的日常社會(huì)生活中形成，并隨著日常生活的變遷而不斷補(bǔ)充與更替其內(nèi)容，日常倫理規(guī)范演變的實(shí)質(zhì)是倫理傳統(tǒng)的揚(yáng)棄式前行。

(四)日常倫理規(guī)范演變的結(jié)果具有多元化、多樣化的特征

從人類的普遍意義來講，超越族群界限的，人類社會(huì)存在具有普適性的、抽象的價(jià)值準(zhǔn)則。然而，日常倫理規(guī)范立足于族群的日常生活，不同族群的日常生活常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)不同，族群內(nèi)的日常生活常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)亦是紛繁多樣的，普適性的、抽象的價(jià)值準(zhǔn)則只有與具體的族群日常生活傳統(tǒng)結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為日常倫理規(guī)范。作為二者結(jié)合的日常倫理規(guī)范，同一價(jià)值準(zhǔn)則在不同的族群日常倫理規(guī)范中表現(xiàn)形式不同，具體內(nèi)容不同，倫理規(guī)范的演變結(jié)果亦不同，日常倫理規(guī)范演變的結(jié)果呈現(xiàn)多元化特征；族群內(nèi)的日常倫理規(guī)范體系中，同一價(jià)值準(zhǔn)則在不同領(lǐng)域的具體生活經(jīng)驗(yàn)中表現(xiàn)形式不同，內(nèi)容不同，演變的結(jié)果亦不同，日常倫理規(guī)范演變的結(jié)果呈現(xiàn)多樣化特征。

(五)日常倫理規(guī)范的演變趨勢(shì)從根本上受制于社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，社會(huì)分工較少時(shí)，日常生活領(lǐng)域簡單，日常倫理規(guī)范趨于單一；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，社會(huì)分工較多時(shí)，日常生活領(lǐng)域復(fù)雜，日常倫理規(guī)范趨于多樣。當(dāng)社會(huì)發(fā)展趨于封閉時(shí)，族群間日常倫理規(guī)范相互影響較少，日常倫理規(guī)范趨于保守；當(dāng)社會(huì)發(fā)展趨于開放時(shí)，多元化的日常倫理規(guī)范相互影響，日常倫理規(guī)范趨于包容。

中國傳統(tǒng)社會(huì)“是以‘倫理本位’為社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)”[6]4，日常倫理規(guī)范在維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的過程中起著重要作用，改革開放以來，當(dāng)代中國迎來前所未有之大變局，在社會(huì)變革的大背景下，日常倫理規(guī)范在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互交織中面臨著轉(zhuǎn)型的壓力。厘清日常倫理規(guī)范的概念與演變特點(diǎn)對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國倫理轉(zhuǎn)型過程中的問題與趨勢(shì)具有重要的理論指導(dǎo)意義。