都市馬克思主義空間批判的邏輯與方法

空間批判是都市馬克思主義者使用的標(biāo)志性方法，他們把貨幣以及貨幣資本作為研究對(duì)象，跟隨它們的自由流動(dòng)，揭示當(dāng)代資本積累的新特點(diǎn)，分析都市空間中不同主體的價(jià)值訴求和價(jià)值對(duì)立，全息性地呈現(xiàn)了資本主義當(dāng)代發(fā)展存在的弊端。在研究過程中，都市馬克思主義學(xué)者還在空間批判的方法中融入審美批判、倫理批判和意識(shí)形態(tài)批判等方法，從多個(gè)視角揭示當(dāng)代資本主義空間生產(chǎn)存在的剝削方式，批判當(dāng)代資本主義制度對(duì)人的生命倫理的顛倒和摧毀，同時(shí)也揭露當(dāng)代資本主義通過虛假意識(shí)形態(tài)幻象遮蔽現(xiàn)實(shí)、隱藏權(quán)力斗爭(zhēng)的事實(shí)。

當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展借鑒了很多西方的空間批判思想，對(duì)中國學(xué)者來說，比較大的挑戰(zhàn)就是如何通過“空間”來把握現(xiàn)實(shí)。近年來，很多學(xué)者圍繞列斐伏爾、索亞、卡斯特和哈維等人的理論展開研究，闡發(fā)都市馬克思主義思想中的空間生產(chǎn)、空間正義、網(wǎng)絡(luò)空間等思想觀點(diǎn)，但是，從方法論角度來分析都市馬克思主義發(fā)展邏輯的研究并不多見。將方法論作為切入點(diǎn)來分析都市馬克思主義的發(fā)展脈絡(luò)和理論特征，可以更加明晰地呈現(xiàn)都市馬克思主義思想關(guān)于資本主義現(xiàn)代性問題的思考過程，揭示都市馬克思主義對(duì)倫理道德問題、審美情趣問題以及意識(shí)形態(tài)問題的關(guān)涉，本文擬在此方面做一嘗試。

一、空間批判的邏輯特色

在經(jīng)典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，馬克思就論述過貨幣不是單純地用來交換的媒介，還能推動(dòng)“產(chǎn)品”向“商品”的轉(zhuǎn)換。都市馬克思主義基于貨幣本身就參與資本主義經(jīng)濟(jì)從生產(chǎn)到消費(fèi)的全過程這一觀點(diǎn)，認(rèn)為貨幣不僅能駕馭從商品生產(chǎn)到消費(fèi)的全過程，也能影響整個(gè)資本主義空間的發(fā)展和創(chuàng)新?？臻g批判的邏輯要比傳統(tǒng)的理性批判更加全息化，同時(shí)也更加復(fù)雜。空間批判的方法之所以重要，是因?yàn)橘Y本主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)遮掩所有事物的發(fā)展過程，資本主義的傳媒宣傳在呈現(xiàn)事件發(fā)生的最終結(jié)果時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了價(jià)值觀念上的包裝和掩蓋。空間的存在為現(xiàn)實(shí)世界的觀察者提供了一個(gè)濾鏡，人們可以通過這種由邏輯構(gòu)建出來的空間濾鏡來解釋社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。

（一）全息性

空間批判的思維邏輯就是要打破資本主義的審美幻象。都市馬克思主義從某種程度上繼承馬克思關(guān)于西方神話理論的很多論述，用馬克思批判傳統(tǒng)神話的敘述邏輯方式來解構(gòu)資本主義意識(shí)形態(tài)的幻象。同時(shí)，都市馬克思主義還從都市空間整體環(huán)境來考察資本主義社會(huì)秩序的失序現(xiàn)象，直截了當(dāng)?shù)匕褮v史時(shí)間和社會(huì)空間聯(lián)系在一起。這種多方面的考察構(gòu)成一種資本主義現(xiàn)代性發(fā)展的全息相貌?！罢菑倪@種經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜多變和混亂無序中，人們建立起了有關(guān)時(shí)間與空間，及其連帶的社會(huì)權(quán)力合法性、統(tǒng)治形式和社會(huì)互動(dòng)，乃至與生產(chǎn)并行不悖的自然關(guān)系、人性及市民社會(huì)與政治生活的全新基本意識(shí)?！保?］(P251)可以看出，空間批判的全息性來源于都市馬克思主義對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)照，學(xué)者們認(rèn)為，在資本主義的生態(tài)空間中，若想準(zhǔn)確地把握社會(huì)秩序和時(shí)空變化的規(guī)律，就必須先了解能在這兩者之間自由穿梭又具有媒介屬性和載體屬性的存在物，即貨幣。都市馬克思主義的大多數(shù)學(xué)者都以貨幣為切入點(diǎn)，研究資本主義空間演變的形式和規(guī)律，這不僅是因?yàn)樨泿攀琴Y本空間中最活躍的實(shí)體單位，更重要的是因?yàn)?，通過對(duì)貨幣的分析，還能展現(xiàn)資本主義的集體消費(fèi)觀念。資本的流動(dòng)和循環(huán)構(gòu)成多種形式的資本空間，貨幣在這個(gè)空間中越來越抽象，哈維引用馬克思的論斷，強(qiáng)調(diào)“資本作為整體是同時(shí)地、在空間上并列地處在它的各個(gè)不同階段上。但是，每一個(gè)部分都不斷地依次由一個(gè)階段過渡到另一個(gè)階段，由一種職能形式過渡到另一種職能形式，從而一次性在一切階段和一切職能形式中執(zhí)行職能”［2］(P121)。哈維認(rèn)為，這一階段涉及的“資本”本質(zhì)上就是貨幣資本，貨幣資本通過增殖過程形成它自己的增殖空間，而空間批判方法的全息性也體現(xiàn)在都市馬克思主義學(xué)者對(duì)貨幣資本增殖過程的研究上。

空間批判的方法將資本增殖的過程以及資本增殖構(gòu)成的空間作為自己的研究對(duì)象，分析資本流動(dòng)對(duì)資本主義貨幣政策的影響力，討論不同產(chǎn)業(yè)空間集聚與貨幣政策之間的必然關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)不同地理位置對(duì)社會(huì)資本結(jié)構(gòu)的影響。都市馬克思主義者通過自己建構(gòu)的空間模型，解釋空間異質(zhì)性的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)資本主義剝削帶來的變化。他們把貨幣資本作為媒介，揭示現(xiàn)當(dāng)代資本主義空間的“異質(zhì)性”和“排他性”，空間批判的方法也是通過將這種“異質(zhì)性”和“排他性”作為研究的重要切入點(diǎn)，才能完整地把握住資本主義都市空間中政治權(quán)力與資本剝削的復(fù)雜關(guān)系。可以看出，都市馬克思主義空間批判的方法論邏輯是從研究資本主義空間的最小單位轉(zhuǎn)移到研究資本主義集體消費(fèi)的模式，進(jìn)而全息化地表現(xiàn)新時(shí)期資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)的組織形式。

雖然都市馬克思主義空間批判方法論考查的對(duì)象在馬克思經(jīng)典原著中已有描述，但是，都市馬克思主義通過空間批判的方法論邏輯形成的結(jié)論則對(duì)馬克思的社會(huì)空間思想有著創(chuàng)新的意義。比如，列斐伏爾通過空間批判的方法從整體上描述都市革命的演化進(jìn)程，他將貨幣資本作為研究的切入點(diǎn)，在日常生活的空間中構(gòu)建資本主義都市空間權(quán)力斗爭(zhēng)的邏輯，再全面呈現(xiàn)資本主義空間生產(chǎn)對(duì)工人們倫理道德的踐踏和破壞的現(xiàn)象?？ㄋ固貏t是把空間批判的方法運(yùn)用在網(wǎng)絡(luò)空間的分析上，也是通過對(duì)貨幣資本的關(guān)涉，從總體上刻畫當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含的霸權(quán)主義內(nèi)核。與此類似，索亞和哈維也都注重把貨幣資本作為空間批判的基本對(duì)象來研究，正是憑借資本在資本主義都市空間中高度的自由流動(dòng)性，學(xué)者們能夠更精準(zhǔn)、深入地挖掘出都市空間蘊(yùn)含的生產(chǎn)差異和思想觀念差異，從而揭示資本主義的發(fā)展對(duì)人的剝削與異化。

（二）注重結(jié)構(gòu)性分析

都市馬克思主義的空間批判重點(diǎn)是都市空間的形成過程和最終的社會(huì)效果，對(duì)這兩個(gè)對(duì)象的研究使都市馬克思主義學(xué)者必定關(guān)注都市空間的結(jié)構(gòu)，這也自然而然使空間批判方法帶有結(jié)構(gòu)的屬性。對(duì)都市馬克思主義而言，都市空間結(jié)構(gòu)是資本主義都市發(fā)展最標(biāo)志性的也是最鮮明的特色。都市馬克思主義學(xué)者通過空間批判的方法，詳細(xì)分析都市空間結(jié)構(gòu)的發(fā)展史，認(rèn)為在資本主義發(fā)展初期，城市的結(jié)構(gòu)受資本所有制的影響而呈現(xiàn)一種凌亂的布局，因?yàn)樵诎l(fā)展初期，擁有生產(chǎn)材料的資本家并沒有形成一種規(guī)模經(jīng)營的理念，雖然在這個(gè)階段城市功能表面上涵蓋所有的工業(yè)門類，但是，從專業(yè)化角度來看，每個(gè)行業(yè)之間都有巨大的鴻溝，互不相關(guān)甚至充滿矛盾。

然而，都市馬克思主義學(xué)者仍然認(rèn)為這種現(xiàn)象具有一種優(yōu)點(diǎn)，它盤活城市內(nèi)部的大量資源，并且通過所有制的權(quán)力限制，促使城市內(nèi)人群階層的分化。由此形成資本主義初期城市發(fā)展最基礎(chǔ)的兩個(gè)力量，一個(gè)力量就是起支配作用和主導(dǎo)作用的資本主義所有制，而另一個(gè)力量就是受到資本主義所有制影響的不同階層的個(gè)人與群體。對(duì)都市馬克思主義學(xué)者而言，這種由制度和階級(jí)構(gòu)成的二元對(duì)立的空間狀態(tài)，本身就具有一種非正義的屬性，因?yàn)檫@兩個(gè)方面不僅永遠(yuǎn)不能融合發(fā)展，也沒有可以進(jìn)行直接信息交流的可能性。同時(shí)，都市馬克思主義學(xué)者還認(rèn)為，這種現(xiàn)象就是早期資產(chǎn)階級(jí)對(duì)城市空間結(jié)構(gòu)的原始規(guī)劃。這種方式打破了傳統(tǒng)社會(huì)的平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，通過社會(huì)制度等意識(shí)形態(tài)的幻象遮蔽了一部分現(xiàn)實(shí)應(yīng)有的“力量”，這部分“力量”就是被社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)隱蔽的資產(chǎn)階級(jí)。都市馬克思主義學(xué)者在問題研究的起始階段，詳細(xì)描述和解釋都市空間的結(jié)構(gòu)，并抽象出三個(gè)基本的單位——資產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)、資本主義制度，這三者構(gòu)成資本主義都市空間的基本結(jié)構(gòu)。

在此之后，都市馬克思主義又通過對(duì)這三者之間的分析，深化對(duì)資本主義都市空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)知。比如，以哈維為代表的很多都市馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，都市空間與資本主義的社會(huì)制度一樣，是一種受社會(huì)意識(shí)深刻影響構(gòu)成的具有約束性的概念，意識(shí)形態(tài)直接反映了“歷史時(shí)間”為資本主義發(fā)展呈現(xiàn)的具體事件，也就是說，意識(shí)形態(tài)與歷史發(fā)展的時(shí)間性相關(guān)聯(lián)。與意識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的另一種形態(tài)是空間形態(tài)，這是資本主義大都市在資本擴(kuò)張和剝削過程中形成的既包含空間又能統(tǒng)攝時(shí)間的意識(shí)形式。比如，大約在二戰(zhàn)后，伴隨國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，歐美各國都按照自己的地理優(yōu)勢(shì)開始布局新的城市功能區(qū)。在英國，蘇格蘭和英格蘭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始發(fā)生結(jié)構(gòu)性的調(diào)整和變化，英國通過自己的國家政治霸權(quán)，削弱蘇格蘭原有的政治地位，遏制蘇格蘭工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迫使蘇格蘭轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。美國也強(qiáng)迫進(jìn)行國土規(guī)劃，比如在1930年啟動(dòng)的“洲際公路計(jì)劃”。通過這些計(jì)劃，美國“凈化”了資本主義的都市空間，限制了社會(huì)群體的自由流動(dòng)，促使東部沿海成為傳統(tǒng)工業(yè)區(qū)，西部沿海成為休閑娛樂區(qū)，并且終結(jié)了都市空間中凌亂的生產(chǎn)現(xiàn)象，而把工業(yè)生產(chǎn)和科技生產(chǎn)變得更加專業(yè)化。

都市馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，從資本主義的歷史發(fā)展來看，這種專業(yè)化的生產(chǎn)和精細(xì)化的分工符合資本主義的發(fā)展規(guī)律，與此同時(shí)，不可避免的是，不同的地理空間獲得具體的區(qū)域功能后，也獲得具體的政治權(quán)力和小范圍內(nèi)的政治權(quán)力，比如英格蘭和蘇格蘭的對(duì)立，美國各州的經(jīng)濟(jì)差異和黨派差異形成的政治上的分裂等。都市馬克思主義學(xué)者發(fā)現(xiàn)，通過對(duì)資本空間結(jié)構(gòu)的分析，可以很明顯地呈現(xiàn)資本主義都市空間中存在的差異，這種差異表現(xiàn)為相同空間中資源的壟斷和稀缺，反映了不同都市空間中政治與文化的斷裂。也就是說，資本空間的發(fā)展過程并沒有獲得整合社會(huì)資源的效果，而是恰恰相反，資本主義的都市空間割裂了社會(huì)群體在政治上和經(jīng)濟(jì)上的整體性。

二、空間批判與其他研究方法的融合

都市馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展將現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程掩蓋起來，資本家并不愿意讓社會(huì)不同群體了解他們資本生產(chǎn)的具體過程和資本積累的最終目的，更不希望任何媒體揭露他們賺取利潤的方法，而都市馬克思主義的相關(guān)學(xué)者則希望能通過空間批判的方式來消解意識(shí)形態(tài)的幻象，為此，他們借鑒其他一些研究方法。

（一）空間批判與審美批判的融合

列斐伏爾認(rèn)為，不論是從哲學(xué)領(lǐng)域還是從科學(xué)領(lǐng)域都不可能透徹地揭示資本主義生產(chǎn)的模式，“必須通過空間批判和意識(shí)形態(tài)審美的結(jié)合才能更加貼近地呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)背后所掩藏的發(fā)展模式”［3］(P21)。索亞在這一方面也有相同的感受，他認(rèn)為只有通過空間批判和藝術(shù)批評(píng)相結(jié)合的方法才能更加形象地描述資本主義在當(dāng)代的發(fā)展階段和發(fā)展特點(diǎn)，“人們?cè)诎盐湛臻g和藝術(shù)的發(fā)展史中逐漸認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)”［4］(P95)。從這一方面來看，當(dāng)代都市馬克思主義理論的構(gòu)建邏輯很類似于當(dāng)代西方馬克思主義美學(xué)的構(gòu)建邏輯，學(xué)者們對(duì)空間發(fā)展需求、空間發(fā)展的扭曲和人在都市空間發(fā)展中不斷交流構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深度整合，試圖從空間批判的理論中構(gòu)建出一種具有審美意識(shí)的價(jià)值觀念。在很多情況下，都市馬克思主義學(xué)者不加區(qū)分運(yùn)用意識(shí)形態(tài)批判、藝術(shù)批判和審美批判，因?yàn)樗麄兺ㄟ^空間批判形成的美學(xué)訴求并不像正統(tǒng)的馬克思主義美學(xué)家那樣，直接從康德的美學(xué)中尋找靈感，而是追求空間批判與審美訴求的統(tǒng)一，目的在于透過空間分析，呈現(xiàn)資本主義幻象的流變過程，更加具體地說，實(shí)現(xiàn)從研究空間幻象向研究空間流動(dòng)性的轉(zhuǎn)換。

都市馬克思主義學(xué)者善于從時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)移中討論資本主義大都市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與藝術(shù)審美之間的矛盾性。在傳統(tǒng)研究模式中，有的學(xué)者認(rèn)為時(shí)間是具象化的，每個(gè)具體的時(shí)間都規(guī)定了歷史事件的發(fā)展特點(diǎn)，他們從線性的歷史發(fā)展中，解釋資本主義運(yùn)行的正當(dāng)性與合理性，認(rèn)為資本主義的發(fā)展和資本在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張、流通符合人類歷史社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。但是，多數(shù)都市馬克思主義學(xué)者更加傾向于探討空間的流動(dòng)性，研究資本主義都市空間中人與人之間、物與物之間的流動(dòng)和變化關(guān)系，他們認(rèn)為資本的流動(dòng)從某種程度上直接反映人的欲望的流動(dòng)性，都市空間中那些能夠引起人們欲望的具體事物和觀念，如同拉康提出鏡像階段中的虛幻現(xiàn)象，從美學(xué)角度來看，資本只是人的欲望的象征，是人的欲望的一種表現(xiàn)符號(hào)而已。很多都市馬克思主義學(xué)者都將城市景觀作為空間批判和審美批評(píng)的共同對(duì)象，而這兩種批評(píng)方式之間的紐帶則來自于空間的流動(dòng)性和藝術(shù)的流動(dòng)性，更加具體地說，來自于對(duì)現(xiàn)階段資本主義流動(dòng)性變化的反思與批評(píng)。

空間批判為人們呈現(xiàn)了全新的生產(chǎn)單位，即是“空間生產(chǎn)”，資本主義的發(fā)展通過空間生產(chǎn)的不斷完善建構(gòu)不同時(shí)期的組織形式，城市景觀就是資本主義空間生產(chǎn)最直接的成果。列斐伏爾指出，資本主義的生產(chǎn)方式從某種程度上來說構(gòu)建了都市景觀，但從另一個(gè)層面來看，都市景觀也規(guī)劃了空間生產(chǎn)的模式和方向。人的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的全過程都融合在城市景觀生成的過程中，資本家也在這個(gè)過程中追求利益的最大化，同時(shí)又將剩余資本投向更加高端的都市景觀的建設(shè)中。這樣，“城市景觀就被視為一個(gè)加速生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的人為環(huán)境，一種空間的社會(huì)組織形式(用于生產(chǎn)和再生產(chǎn))，和一種資本主義制度下勞動(dòng)分工及其功能的特殊佐證而加以專門研究”［5］(P504)?？臻g不再是單一的物質(zhì)載體，而是與人的生產(chǎn)的融合，形成資本主義新的社會(huì)組織形式，人與人的關(guān)系更加抽象化和多維化。在這個(gè)基礎(chǔ)上，都市馬克思主義學(xué)者的審美批判逐漸呈現(xiàn)，哈維就從文學(xué)角度考察美國大都市的景觀風(fēng)貌，突出都市馬克思主義學(xué)者將空間批判和審美批判相融合的理論特色。他發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)典的都市文學(xué)中，紐約的都市文學(xué)最能表現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造的都市風(fēng)格和城市風(fēng)貌，多數(shù)都市文學(xué)都熱衷于對(duì)比紐約繁榮時(shí)期的都市景觀和當(dāng)今轉(zhuǎn)型時(shí)期的城市景觀。

通過對(duì)這些對(duì)比研究，哈維認(rèn)為“景觀”在紐約都市文學(xué)的文獻(xiàn)中并不僅是簡(jiǎn)單的復(fù)合詞匯，“景觀”這一詞匯突出了資本主義生產(chǎn)結(jié)果和人對(duì)景觀的批判邏輯之間的聯(lián)結(jié)。這一過程起初是在都市空間中人的“看”與“被看”的實(shí)踐中進(jìn)行的，但隨著科技時(shí)代的發(fā)展變化，這種“看”與“被看”的過程受到媒體宣傳的干擾，“媒體景觀”成為都市空間異化發(fā)展的衍生品，并通過虛擬現(xiàn)實(shí)的幻象遮蔽了資本主義空間生產(chǎn)的具體過程。哈維始終認(rèn)為，景觀建設(shè)本身就是資本空間中藝術(shù)家的社會(huì)實(shí)踐，所有的都市景觀都呈現(xiàn)當(dāng)代資本異化為人類生態(tài)空間帶來的扭曲感。這些都市景觀的構(gòu)建和維護(hù)的過程也符合馬克思強(qiáng)調(diào)的商品生產(chǎn)、交換與分配的過程，在這些過程中也形成生產(chǎn)空間、交換空間和分配空間。審美批評(píng)就是在分析各種空間為人的藝術(shù)審美帶來的撞擊感和壓迫感，“正是各種范疇之間的辯證關(guān)系，才真正具有重要性，即便使每個(gè)要素具體化為體驗(yàn)空間和時(shí)間的獨(dú)特契機(jī)對(duì)于理解的目的來說很有用”［6］(P280)。從審美批判的角度來說，都市景觀從整體上來看，是一個(gè)以物質(zhì)屬性為基礎(chǔ)的存在物，是藝術(shù)家通過直覺表達(dá)和理性分析完成的，藝術(shù)的高尚很大程度上在于它能夠呈現(xiàn)時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)為人們帶來的感覺。

多數(shù)都市馬克思主義學(xué)者要追求的都是如何顯示人的審美體驗(yàn)與都市景觀的融合，而這種將空間批判和審美批評(píng)相融合的方法論邏輯也為都市馬克思主義帶來了新的敘事特點(diǎn)。都市馬克思主義學(xué)者憑借這種方法論分析資本主義大都市的城市生態(tài)，在都市空間中審美批評(píng)既呈現(xiàn)歷史發(fā)展的民族變遷，又演繹資本主義現(xiàn)代性生產(chǎn)的扭曲和異化。通過這種分析模式，都市馬克思主義學(xué)者更加生動(dòng)形象地描繪出資本主義新變化為人類社會(huì)發(fā)展帶來的壓迫感，提倡用一種藝術(shù)重構(gòu)的方法來突破當(dāng)下資本主義都市空間中的思想僵化現(xiàn)象，希望通過藝術(shù)批評(píng)之后重新勾畫出一種未來的美好空間。

（二）空間批判與倫理批判的融合

對(duì)都市馬克思主義學(xué)者而言，空間批判的邏輯方法將都市空間作為最基本的研究單位，這種方法關(guān)注都市空間的倫理道德問題，而且在很多方面空間批判的方法都與倫理批判的邏輯相互融合。這是因?yàn)槎际旭R克思主義學(xué)者們?cè)谟懻撡Y本主義空間問題時(shí)，深入探討資本主義對(duì)人性的綁架等邏輯問題，認(rèn)為當(dāng)代資本主義都市空間的發(fā)展就是一個(gè)“去人性化”的過程，都市本應(yīng)該是人的生存空間，但都市空間正在不斷“凈化”自己應(yīng)該承載的內(nèi)容，逐漸形成以空間來支配人的發(fā)展模式。這種發(fā)展模式導(dǎo)致的最終結(jié)果就是人的本性遭到扭曲，人不再像馬克思總結(jié)的那樣是一個(gè)勞動(dòng)的人、具體的人、歷史的人、能動(dòng)的人，而是在資本主義現(xiàn)代化的演進(jìn)中被馴化成一種“空間人”“功能人”。在這種狀態(tài)下，人的時(shí)間和空間都受到意識(shí)形態(tài)的影響而篡改自己的現(xiàn)實(shí)功能和歷史意義，時(shí)間不再是歷史事件發(fā)生的標(biāo)準(zhǔn)與刻度，空間也不再是歷史事件發(fā)生必需的固定場(chǎng)所。在資本主義意識(shí)形態(tài)遮蔽下，時(shí)間和空間都成為一種虛無縹緲的東西，這導(dǎo)致歷史上所有以這些時(shí)間和空間為基礎(chǔ)而發(fā)生的事件及其價(jià)值觀念都進(jìn)入一種虛無的狀態(tài)中。

都市馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的發(fā)展迫使人類喪失了自我認(rèn)知和認(rèn)識(shí)世界的方法，傳統(tǒng)社會(huì)中人們總在討論和思考自己需要改變什么以及如何改變，但在都市空間中，人們不再反思自己的內(nèi)心和行為，而是學(xué)會(huì)了默許和承受。從這個(gè)角度來看，對(duì)資本主義都市空間的批判不僅要把都市空間作為最基本的研究對(duì)象，還必須把生活在這些空間中人的道德心理和道德行為作為另一個(gè)重要的研究對(duì)象，要在研究資本主義當(dāng)代都市發(fā)展的過程中揭示社會(huì)空間和社會(huì)道德的融合過程。

很多都市馬克思主義理論家都關(guān)注當(dāng)代資本主義都市空間中的教育問題，認(rèn)為教育是當(dāng)代資本主義奴化、異化全世界最直接的手段，這種異化的方式違背基本的人道主義精神。他們認(rèn)為，在現(xiàn)階段，英、法、德、美等國的教育體系更多是在營造一種娛樂氛圍，這種教育方式表面看是寓教于樂，但實(shí)際上，背后有固定的運(yùn)作方式。任何一種娛樂，即使其中讓人歡喜的那個(gè)瞬間，都是被管理者提前安排好、設(shè)置好的。每一場(chǎng)寓教于樂的教育活動(dòng)都像是在循環(huán)往復(fù)地上演一場(chǎng)精妙的戲劇，資本主義的都市空間提供的教育制度并不是幫助學(xué)習(xí)者獲得創(chuàng)造力，而是讓學(xué)習(xí)者掌握社會(huì)制度，明白社會(huì)制度需要什么樣的人在什么樣的環(huán)境下做出什么樣的笑容。都市馬克思主義學(xué)者強(qiáng)烈批判資本主義制度為社會(huì)帶來的這種抹殺創(chuàng)造力的教育模式，他們發(fā)現(xiàn)，這種模式的產(chǎn)生是必不可免的，是資本主義在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展中必然凸顯出的制度劣勢(shì)。在這種培養(yǎng)模式下，受教育者將會(huì)呈現(xiàn)多種依附于資本主義制度體系而生存的特點(diǎn)，除了無創(chuàng)造性的生活模式外，還包括注重對(duì)非必要空間的占有欲望以及迷戀政治權(quán)威而躲避自由的價(jià)值取向。

索亞在這一方面為都市馬克思主義提供了豐富的理論基礎(chǔ)和邏輯框架，他提出“他者化—第三空間”的思想，認(rèn)為當(dāng)代的資本主義社會(huì)也正在為自己構(gòu)建一種烏托邦的完美社會(huì)，既包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)需要的各種場(chǎng)所，還有墓地、監(jiān)獄、警察局、妓院等場(chǎng)所。這種獨(dú)特的資本主義空間為人類帶來最大的危害就是對(duì)人性的扭曲。索亞認(rèn)為，對(duì)任何一種空間的評(píng)價(jià)都有一個(gè)最基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，就是這個(gè)空間能夠真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，或者說，這個(gè)空間能否真正幫助生活在其中的人實(shí)現(xiàn)他自身的社會(huì)價(jià)值。從這幾個(gè)方面出發(fā)，索亞深入研究社會(huì)空間與社會(huì)教育的問題，他認(rèn)為在當(dāng)今的資本主義時(shí)代下，都市空間和都市教育之間被一種資本的權(quán)力觀念聯(lián)結(jié)在一起，最純正的教育理念是要突出人在感受世界發(fā)展中形成的具體體驗(yàn)，而現(xiàn)在的都市教育將人的體驗(yàn)當(dāng)作了一種手段，而不是目的，體驗(yàn)的內(nèi)容則被僵化為某種社會(huì)權(quán)力。

索亞認(rèn)為，人的空間化發(fā)展和道德化發(fā)展是全人類發(fā)展無法回避的問題，人的道德化發(fā)展又離不開教育，教育問題本身就是一種道德問題，對(duì)當(dāng)代資本主義教育模式的批判從某種程度上來看就是對(duì)資本主義道德問題的批判。對(duì)索亞來說，每一個(gè)人的成長都應(yīng)該是自由的，每個(gè)人形成的人格也應(yīng)該是創(chuàng)造性的，但受到新資本主義集權(quán)化發(fā)展的影響，人在都市空間中的社會(huì)實(shí)踐無法躲避資本主義制度的影響而喪失主體性。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的工人階級(jí)和當(dāng)代的中產(chǎn)階級(jí)都在資本主義空間的擴(kuò)張和收縮中失去了自我意識(shí)，擁有資本的人可以任意地?cái)U(kuò)大自己的需求空間和成長空間，對(duì)他們來說，都市空間就是一種自我娛樂的場(chǎng)所，這種自我培養(yǎng)、自我教育的發(fā)展過程不僅占用大量社會(huì)資源，而且形成社會(huì)教育的不均衡現(xiàn)象。而那些缺少資本的群體和個(gè)人則缺乏最基本的教育自由，雖然每個(gè)受教育者都可以擁有批判的精神和思辨的邏輯，但不可否認(rèn)的是，每一個(gè)受教育者的知識(shí)和信息都受到所謂權(quán)威機(jī)構(gòu)的改寫和編訂，他們?cè)趯W(xué)校中學(xué)習(xí)的多數(shù)課程都是現(xiàn)當(dāng)代政治權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果，人們雖然意識(shí)到這一點(diǎn)，并且希望能夠構(gòu)建出另一種新的理論空間來解釋資本主義都市空間為人的成長帶來的倫理道德問題，但是，他們構(gòu)建新理論的基本問題和基本話語卻仍來自于資本主義都市空間的知識(shí)體系之中。

索亞將人在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)過的空間作為他的第一空間，認(rèn)為這一空間突出了人的“空間實(shí)踐”的功能，不同的人占據(jù)不同等級(jí)的資本而呈現(xiàn)不同的社會(huì)實(shí)踐效果，同時(shí)又塑造不同性格的都市人。這一空間充滿各種各樣的矛盾，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己的需求永遠(yuǎn)無法滿足，這并非僅僅體現(xiàn)于社會(huì)資源的稀缺。面對(duì)相同的資源，有的人可以任意浪費(fèi)，有的人卻求而不得，從社會(huì)道德和人的自由發(fā)展的角度看，這違反了社會(huì)倫理的基本理念。而人們憑借知識(shí)構(gòu)建出的認(rèn)識(shí)資本主義都市空間的理論，從本質(zhì)上來看則是“空間的再現(xiàn)”，稱為“第二空間”。索亞認(rèn)為，雖然這一理論空間有效推動(dòng)了人在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步，但是，憑借這一認(rèn)識(shí)論不能改變都市空間的發(fā)展現(xiàn)狀，因?yàn)樗鄙倌撤N核心的批判性的內(nèi)容。所以，索亞又將空間、知識(shí)、權(quán)力、差異、女權(quán)、后殖民、邊緣化、他者化等一系列具有爭(zhēng)議的甚至是極端的關(guān)鍵詞和視角，作為他構(gòu)建第三空間的重要內(nèi)容，分析資本主義都市空間中所造成的倫理道德問題，從而形成對(duì)“歷史與社會(huì)研究方式的巨大修正”［7］(P2)。

與索亞相類似，很多都市馬克思主義學(xué)者，他們都在試圖將自己的批判方法融合于倫理批判的方法中，或者直接將倫理批判作為自己的批判角度來構(gòu)建自己的空間批判理論，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為空間批判和倫理批判都具有一種共性，這兩種方法都可以超越傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論對(duì)歷史背景和社會(huì)環(huán)境因素的過度強(qiáng)調(diào)。從某種程度上來看，“空間”與“倫理”超越了“歷史”和“社會(huì)”，而且學(xué)者們通過邊緣地帶，也就是差異空間的研究能夠更加徹底地呈現(xiàn)資本主義社會(huì)矛盾的多樣性，揭示資本主義倫理道德在“現(xiàn)代性”向“后現(xiàn)代”理論轉(zhuǎn)變過程中面臨崩塌的危機(jī)。

（三）空間批判與意識(shí)形態(tài)批判的融合

意識(shí)形態(tài)批判向來是國外馬克思主義批判的通用方法和邏輯，都市馬克思主義學(xué)者與其他馬克思主義理論家的共性在于將意識(shí)形態(tài)作為資本主義批判的切入點(diǎn)，認(rèn)為資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)起到一種遮蔽現(xiàn)實(shí)問題的功效。他們都繼承馬克思提出的意識(shí)形態(tài)虛假性的理論，希望通過批判意識(shí)形態(tài)來揭露資本主義生產(chǎn)模式、社會(huì)發(fā)展、人性培養(yǎng)等多個(gè)方面存在的一種反人道主義的屬性和特點(diǎn)。但是，都市馬克思主義學(xué)者更關(guān)注資本主義都市空間為整個(gè)世界意識(shí)形態(tài)塑形起到的推動(dòng)作用。

都市馬克思主義者首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)空間創(chuàng)造社會(huì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念，他們認(rèn)為，資本主義在當(dāng)代的發(fā)展最常用的手段就是創(chuàng)造差異。二戰(zhàn)后，英國、美國、法國和蘇聯(lián)對(duì)德國的瓜分是當(dāng)代世界差異化格局形成的重要事件，隨后的馬歇爾計(jì)劃也是造就歐洲差異化發(fā)展的重要推手，美蘇冷戰(zhàn)的開始以及蘇聯(lián)的解體都是在塑造全球差異空間的過程中推動(dòng)了西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的形成。都市馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，是差異空間塑造了西方國家的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，而這種意識(shí)形態(tài)霸權(quán)并非一種純粹的文化思潮引發(fā)的現(xiàn)象，當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)就是資本主義政治空間中那些核心的價(jià)值理念。如此一來，多數(shù)都市馬克思主義學(xué)者都反對(duì)福山的“歷史終結(jié)”和亨廷頓的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”，他們認(rèn)為，凡是資本存在的地方就會(huì)有資本擴(kuò)張和資本剝削，凡是有資本主義存在的地方就會(huì)有差異空間的存在，凡是有差異空間存在的地方必然會(huì)產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。但與此同時(shí)，差異的空間也塑造與資本主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)抗的空間。也就是說，差異的空間產(chǎn)生了差異性的意識(shí)形態(tài)，資本主義的意識(shí)形態(tài)和歷史發(fā)展的模式必定不會(huì)是一種單一的現(xiàn)象，資本主義的發(fā)展促使全球社會(huì)空間發(fā)展的差異性和意識(shí)形態(tài)的多樣性。這種思想就遠(yuǎn)非亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》那本書里描寫的那樣，“冷戰(zhàn)后時(shí)代的世界是一個(gè)包含了七個(gè)或八個(gè)文明的世界”［8］(P8)。實(shí)際上，對(duì)都市馬克思主義來說，冷戰(zhàn)后的世界仍然是多極化、多元化，而且整個(gè)世界空間結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。

可以看出，都市馬克思主義強(qiáng)調(diào)空間的差異性構(gòu)成多元的空間，而多元的空間又形成多樣的意識(shí)形態(tài)。從2008年世界金融危機(jī)開始，這種差異化、多元化的政治格局從某種程度上打破了經(jīng)濟(jì)全球化的價(jià)值理念，多數(shù)國家都感受到世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來的蕭條，并且都在為自己的都市空間構(gòu)建一種壁壘，不僅包括經(jīng)濟(jì)和政治方面，還包括思想文化和道德價(jià)值觀念等方面。從本質(zhì)上來看，歐美國家經(jīng)濟(jì)蕭條和空間差異拉大的根源是資本主義制度的內(nèi)在矛盾，而都市馬克思主義則是從思想文化和道德價(jià)值觀念這一視角來研究資本主義城市發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。“每當(dāng)我們思考城市發(fā)展與社會(huì)變遷的問題時(shí)，該問題都不僅限于純粹的空間形式，而正是相反，城市與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系被一種確定下來的文化思想所限制……更加具體地說，這種文化思想和價(jià)值形式的發(fā)展具有自己的歷史特殊性，是相關(guān)組織自由發(fā)展、自我轉(zhuǎn)換過程中形成的社會(huì)關(guān)系?！保?］(P75)這里的文化思想和價(jià)值形式就是資本主義的意識(shí)形態(tài)。

通過把空間批判和意識(shí)形態(tài)批判這兩種邏輯融合在一起，都市馬克思主義學(xué)者將社會(huì)的空間生產(chǎn)和都市消費(fèi)中體現(xiàn)出來的消費(fèi)主義傾向關(guān)聯(lián)起來，而從空間生產(chǎn)視角到都市消費(fèi)視角的過渡則是建立在他們對(duì)當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)問題的研究上。不論近代、現(xiàn)代還是后現(xiàn)代，資本主義發(fā)展過程中建構(gòu)的知識(shí)體系都是由相關(guān)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)推動(dòng)的，不同領(lǐng)域的科學(xué)家和理論家提供了不同的知識(shí)信息，但即便是自然科學(xué)的成果也是要在經(jīng)歷人的權(quán)力斗爭(zhēng)和利益角逐之后才能從眾多自然科學(xué)成果中脫穎而出，被規(guī)定為權(quán)威的科學(xué)體系。所以說，近現(xiàn)代的科學(xué)體系和學(xué)科建設(shè)都離不開資本主義意識(shí)形態(tài)的影響。在這種意識(shí)形態(tài)的影響下，都市作為一種研究對(duì)象，已經(jīng)逐漸失去它的具象化意義，而是成為一種概念和圖像，“伴隨著科學(xué)的發(fā)展，城市的發(fā)展也有了自己的敘述特點(diǎn)，這種敘述話語就來自于地圖以及相關(guān)的測(cè)量科學(xué)……城市的空間通過各種繪圖的方式以坐標(biāo)和圖形的形式被呈現(xiàn)出來，最終以圖像和概念的科學(xué)話語呈現(xiàn)給讀者和觀眾，此時(shí)，傳統(tǒng)的具象化的都市空間被多學(xué)科交融的敘述方式掩蓋”［10］(P12)。可以看出，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展遮蔽了都市空間的現(xiàn)實(shí)景觀與具體問題，讓人們誤以為社會(huì)層面空間生產(chǎn)的整體性可以完全覆蓋都市空間發(fā)展具有的特殊性。都市馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)層面空間生產(chǎn)的整體性強(qiáng)調(diào)資本主義私有制的優(yōu)勢(shì)地位，這就弱化了資本主義私有制度與社會(huì)地理空間矛盾的沖突，這種社會(huì)現(xiàn)象的不斷演化從都市馬克思主義的理論來看就是一個(gè)“時(shí)間消滅空間”的過程。

從具體的理論邏輯來看，都市馬克思主義學(xué)者強(qiáng)調(diào)把歷史的時(shí)間和社會(huì)的空間融合在一起，歷史時(shí)間蘊(yùn)含的價(jià)值觀念構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，從而更加全面地獲得資本主義空間生產(chǎn)的歷史規(guī)律。對(duì)列斐伏爾來說，社會(huì)差異導(dǎo)致不同價(jià)值觀念的形成，同一個(gè)都市，精英階層的日常生活光鮮亮麗，追求更多的自由、民主等政治權(quán)利。而工人階級(jí)則在精英階層人士設(shè)計(jì)的活動(dòng)準(zhǔn)則下進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，他們也在追求自由，但是，他們理解的自由與精英階層理解的自由有巨大差別，底層工人所要的自由就是結(jié)束自己卑微而困苦的生活狀況，與真正的權(quán)力沒有直接關(guān)系。通過對(duì)日?？臻g中不同主體價(jià)值訴求的比較研究，都市馬克思主義學(xué)者梳理了工業(yè)文明入侵城市生活的全過程。在此基礎(chǔ)上，哈維又認(rèn)為城市的空間已經(jīng)同工業(yè)文明的發(fā)展融合在一起，資本主義對(duì)剩余價(jià)值空間的掠奪已經(jīng)入侵每個(gè)人的日常生活。哈維認(rèn)為，進(jìn)城務(wù)工的工人們是當(dāng)代都市空間發(fā)展的犧牲品，他們工作和實(shí)踐大多都在圍繞資本主義精英階層構(gòu)想的意識(shí)形態(tài)而展開，比如他們的日常生產(chǎn)從某種程度上來看都是滿足上流社會(huì)對(duì)消費(fèi)主義和拜金主義的追求。資本主義都市發(fā)展呈現(xiàn)的新剝削手段，不僅完全掏空工人的剩余價(jià)值，還完全遏制底層工人對(duì)政治權(quán)力的訴求，資產(chǎn)階級(jí)依然通過意識(shí)形態(tài)操控，使工人階級(jí)認(rèn)為權(quán)貴階層和精英階層所期待的政治訴求就是工人階級(jí)自身的政治訴求。所以，哈維繼承列斐伏爾的“城市權(quán)”思想，認(rèn)為在當(dāng)今的資本主義生態(tài)環(huán)境下，不論是滿足單個(gè)人的政治訴求還是滿足群體性的政治訴求，都不能解決資本主義現(xiàn)有的制度矛盾，他認(rèn)為必須從都市空間的政治權(quán)力出發(fā)，才能有效解決傳統(tǒng)意義上資本主義私有制和工人階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料和政治權(quán)力需求的矛盾。

我們從都市馬克思主義的論述中可以看出，通過將空間批判和意識(shí)形態(tài)批判這兩種方法相融合，都市馬克思主義開辟了一種新的研究范式。傳統(tǒng)的從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出發(fā)的資本主義批判多數(shù)都把研究重點(diǎn)聚焦在契約的正義和秩序的正義上，很少有人認(rèn)為人性自身的美德具有正義的屬性，雖然很多學(xué)者提出政治共同體和社會(huì)共同體的思想，但是，多數(shù)學(xué)者仍然從建構(gòu)一種普世價(jià)值的意義上來探討共同體的建構(gòu)問題，他們認(rèn)為人權(quán)具有普適性，所以精英階層追求的公平正義理所應(yīng)當(dāng)是底層勞動(dòng)人民追求的公平正義，由此將意識(shí)形態(tài)泛化，片面地構(gòu)建一個(gè)形式上的共同體思想。都市馬克思主義通過對(duì)空間差異的研究，揭示出資本主義都市空間中不同階層、不同群體的價(jià)值訴求，從價(jià)值觀念多元和意識(shí)形態(tài)對(duì)立的角度呈現(xiàn)不同的實(shí)踐主體構(gòu)建的不同的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。

空間批判與意識(shí)形態(tài)批判相融合的主要成就表現(xiàn)于都市馬克思主義學(xué)者們將當(dāng)代資本生產(chǎn)的模式帶入社會(huì)發(fā)展的公共性的場(chǎng)域中進(jìn)行討論，也就是說，資產(chǎn)階級(jí)精英階層要追求的公平正義和底層勞動(dòng)人民所要追求的公平正義必須在一個(gè)公共性的平臺(tái)上進(jìn)行比較和分析，只有既符合資產(chǎn)階級(jí)管理者的政治利益又符合勞動(dòng)人民的政治利益的價(jià)值觀念或意識(shí)形態(tài)，才能真正代表整個(gè)資本主義社會(huì)，代表都市共同體的整體政治訴求。通過這種研究方法，都市馬克思主義深入探討資本主義現(xiàn)代性問題，從日常生活批判，城市權(quán)力批判維度呈現(xiàn)都市空間應(yīng)該具有的正義性。在論述過程中，都市馬克思主義學(xué)者們還詳盡地論述“地理方法”“空間想象”與資本主義都市空間的關(guān)系，他們也在馬克思倡導(dǎo)的全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的基礎(chǔ)上提出另一個(gè)重要的命題，就是全世界的大都市聯(lián)合起來，在城市權(quán)力、空間正義等價(jià)值觀念的訴求中，聯(lián)合更多的人，消除更多的由資本主義現(xiàn)代性問題產(chǎn)生的弊端。

三、結(jié)語

都市馬克思主義的空間批判很顯然繼承了馬克思空間批判的很多特點(diǎn)，與經(jīng)典馬克思主義理論一樣，都是在研究人類生產(chǎn)方式的演變過程，從資本主義對(duì)全世界的剝削和異化過程批判資本主義現(xiàn)代性發(fā)展為人類帶來的人道主義危機(jī)。從整體上來看，都市馬克思主義的空間批判方法鮮明地突出了全息性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)。貨幣已經(jīng)成為當(dāng)今資本主義空間生產(chǎn)過程涉及的最基本成分，貨幣與貨幣資本具有高度相似的流動(dòng)性，在實(shí)現(xiàn)增殖的過程中，能多方面反映出資本主義都市空間的非正義性。都市馬克思主義多數(shù)學(xué)者都將貨幣或者說貨幣資本作為重要的研究對(duì)象，他們分析貨幣資本自由增殖和自由流動(dòng)過程，展現(xiàn)資本主義空間生產(chǎn)的多種路徑和弊端。

通過對(duì)都市空間中不同活動(dòng)主體的研究，空間批判方法揭示資本主義都市的空間結(jié)構(gòu)，都市馬克思主義在對(duì)資本主義空間批判時(shí)既向我們展現(xiàn)了資本主義現(xiàn)代性發(fā)展的多個(gè)面孔，又為我們揭露了資本主義都市空間發(fā)展的不均衡現(xiàn)象。從具體的批判方法來看，都市馬克思主義學(xué)者善于將空間批判的方法與審美批判、倫理批判和意識(shí)形態(tài)批判的方法相互融合，因?yàn)槎际旭R克思主義學(xué)者繼承了馬克思和恩格斯在社會(huì)歷史理論中涉及的方法論。比如，馬克思和恩格斯通過審美批判論述了資本主義信仰教育、生態(tài)發(fā)展、人的解放等多種問題，用倫理批判來討論資本剝削、自由與時(shí)間、公平競(jìng)爭(zhēng)等具體問題，用意識(shí)形態(tài)的批判邏輯來分析人民立場(chǎng)、民族傳統(tǒng)、勞動(dòng)異化等問題。都市馬克思主義繼承經(jīng)典馬克思主義批判方法，將空間生產(chǎn)、都市景觀、意識(shí)形態(tài)作為研究的重要內(nèi)容，研究資本主義現(xiàn)代性變化形成的非正義性，從審美批判上突出當(dāng)代資本主義都市空間呈現(xiàn)的虛假繁榮，通過倫理批判揭示資本主義現(xiàn)代性發(fā)展的反人道主義精神，同時(shí)又通過意識(shí)形態(tài)批判向人們展示了都市人對(duì)空間正義訴求的意愿和實(shí)踐。

總體上來看，都市馬克思主義的方法論從形式上看是多元的，這一點(diǎn)符合資本主義時(shí)代發(fā)展的實(shí)際情況，這種多元融合的批判邏輯可以更加全息并且精準(zhǔn)地呈現(xiàn)資本主義的各種弊端。但是，都市馬克思主義多數(shù)學(xué)者仍然沒有擺脫西方馬克思主義學(xué)者的歷史傳統(tǒng)，在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，都市馬克思主義理論家仍舊缺乏號(hào)召力和組織力，這使得很多思想最終都變成宣傳口號(hào)，都市革命最終成為人們思想觀念的斗爭(zhēng)，始終不能從本質(zhì)上結(jié)束資本主義現(xiàn)代性發(fā)展為世界帶來政治霸權(quán)的壓迫以及空間生產(chǎn)的非正義性。