論新概念人及其實(shí)現(xiàn)方式

高 玉

論新概念人及其實(shí)現(xiàn)方式

高 玉

（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004）

“人”發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段主要是身體而缺乏精神；第二階段身體與精神并重?，F(xiàn)在人類則正在向第三階段即“新概念人”階段發(fā)展，未來的“人”本質(zhì)上是精神的“人”。人的身體已經(jīng)不再適應(yīng)世界的發(fā)展，人類現(xiàn)在最需要解決肉體的局限性問題，最需要解決精神的延伸和承傳問題。人類應(yīng)該改變“人”的觀念，應(yīng)該進(jìn)行“人”的思想革命，發(fā)展人，從而建立新人，也建立新的人類社會(huì)。建立現(xiàn)代新人應(yīng)該著手兩方面：一是解決身體的再生或長生的問題；二是解決精神的延傳問題，要讓精神以活體的方式繼承?！叭恕钡木駪?yīng)該是累積性的、持續(xù)性的不間斷的發(fā)展，而不是循環(huán)式的，一切都是從頭開始。

人；肉體；精神；新概念

人的發(fā)展已經(jīng)成為制約人類社會(huì)發(fā)展的瓶頸，人應(yīng)該有一個(gè)大的“進(jìn)化”，現(xiàn)在也越來越具有這種發(fā)展的條件。問題的關(guān)鍵是人如何發(fā)展？往哪個(gè)方向發(fā)展？筆者認(rèn)為，人類應(yīng)該重新思考人，思考生命，思考肉體和精神的關(guān)系，從而發(fā)展人，構(gòu)建新的人及新的人類社會(huì)。

一

人從產(chǎn)生到今天，大致可以說經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段，人主要是肉體性的，而精神稀薄，此時(shí)的人有思想的結(jié)構(gòu)但缺乏思想，并沒有完全脫離動(dòng)物性[1]，此時(shí)的生命本質(zhì)上等同于肉體，身體的本質(zhì)即人的本質(zhì)。此時(shí)的人有群體但沒有社會(huì)，處于野蠻狀況。第二階段，人既有身體又有精神和思想，二者并重，此時(shí)的身體仍然不脫離動(dòng)物的本能[2]，但另一方面又受精神的規(guī)約。在這一階段，身體當(dāng)然仍然是人的本質(zhì)，但精神和思想對(duì)于人的意義更大，因?yàn)橛兴枷胛幕?，所以人不再是種群的，而是社會(huì)的，稱之為“文明社會(huì)”。思想和精神把人從自然中分離出來，從此世界變成“二元”，“人”和“人的對(duì)象”，自然和其它生物都變成了“人的對(duì)象”。這一階段，精神雖然更能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)，但精神不能脫離肉體而存在，具有依附性，精神并不是隨肉體的產(chǎn)生而產(chǎn)生，但一定隨肉體的消亡而消亡。也就是說，這一階段，身體的意義有限，但因?yàn)槭撬枷氲囊劳卸匀粯?gòu)成人的本質(zhì)。

現(xiàn)在，人正在向更高級(jí)的階段即第三階段發(fā)展。未來，人的身體越來越脫離自然形態(tài)，而具有醫(yī)學(xué)的特征或者說人為的特性，可以移植和組織。人當(dāng)然不能脫離肉體，但可以超越肉體，肉體將不再是生命的根本，而具有工具性，就像空氣和水一樣，對(duì)于人雖然不可缺少，但不再構(gòu)成人的困擾和束縛。未來，人的精神將有根本性的改變，不隨著肉體的消失而消失，而可以傳遞下去，不僅以文化的方式承傳，而且以生命的方式即活的方式也可以說是靈魂的方式傳遞，個(gè)體人的精神將是累積性的發(fā)展而不是從頭再來，這樣，人的思想和精神將有一個(gè)大的發(fā)展，人仍然如過去一樣生活和思考，但身體和精神都不再和過去一樣，“生命”“靈魂”等概念其內(nèi)涵都發(fā)生根本的變化。因?yàn)橹皇抢碚撋系模苑Q之為“新概念人”。

人類迄今為止最大的困擾可以說就是生命的有限性，我是誰？我從何而來？我又將到哪里去？這可以說是人的終極追問[3]。人的生命本質(zhì)上是由細(xì)胞和胚胎發(fā)育而來，因?yàn)樽匀坏倪z傳而人性相通和身體綿綿相承。死亡不僅僅只是肉體的消亡，更是精神的寂滅，對(duì)于個(gè)體來說，死亡即意味著世界從此變成了空洞和虛無，所以，死亡是人的最大恐懼，也是人的最大問題。不論是中國還是西方，自古以來就有人在思考延長生命的問題，思考的層面不同、層次不同、思路不同、目標(biāo)不同，解決的路徑不同，但結(jié)果卻是一樣的，除了屬于科學(xué)的醫(yī)學(xué)對(duì)人的生命有所改變以外，其它思考和實(shí)踐都可以說無濟(jì)于事?？傮w來說，中西方的思考主要是兩種方式：一是宗教的，承認(rèn)人的身體的有限性，但認(rèn)為靈魂是不滅的，所以世界上各大宗教終極目標(biāo)基本上都是解決靈魂的安居和轉(zhuǎn)化問題；二是哲學(xué)的，包括身心關(guān)系問題，生命的意義和價(jià)值、社會(huì)的本質(zhì)、精神、肉體、死亡等問題，比如中國古代儒家提出了“安身立命”的思想，強(qiáng)調(diào)身體有所安頓，精神有所寄托。海德格爾在思想和文化上為人類解決了很多問題，但面對(duì)死亡的恐懼，他的思考也是蒼白無力的，他的結(jié)論是人本質(zhì)上是“向死而生”[4]，即人生下來就是為了死亡的，這是典型的哲學(xué)家的辦法，實(shí)際上是面對(duì)死亡的一種無可奈何的寬慰。

相比較而言，科學(xué)晚近得多?？茖W(xué)把人當(dāng)作自然體來研究，也從客觀和規(guī)律的角度研究人的精神?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)人的貢獻(xiàn)首先是生物意義上的，通過解剖并借助于對(duì)動(dòng)物的研究，基本上搞清楚了人的生理結(jié)構(gòu)及其生物原理，因而有了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，特別是基因的發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)自身遺傳的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的飛躍。其次是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)現(xiàn)了人的精神世界的復(fù)雜性[5]?？茖W(xué)研究人的生理和心理，并解決人的身體與心理疾病問題，所以科學(xué)對(duì)人的最大貢獻(xiàn)是“延年益壽”。過去的科學(xué)從來不試圖解決人的永生問題，認(rèn)為這不是科學(xué)。牛頓是偉大的科學(xué)家，但是當(dāng)他面對(duì)死亡的時(shí)侯，他的思考不是通過科學(xué)的辦法來解決，而是回歸宗教，尋找上帝，尋找通往天堂之門，尋找靈魂的安頓之所。

三種思考的差別在于，宗教是信仰的，不是通過研究得出結(jié)論，而是直接相信人的靈魂不滅，相信人死后可以進(jìn)入另外一個(gè)世界進(jìn)行輪回，這實(shí)際上是為死亡尋求一種精神的慰藉。哲學(xué)是解釋的，哲學(xué)的解釋是站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，永遠(yuǎn)只是解釋現(xiàn)實(shí)和存在，探討存在的本質(zhì)。哲學(xué)家從來不試圖通過思考來改變?nèi)说纳眢w，但卻希望通過思考來改變?nèi)说木瘛Ｋ哉軐W(xué)家對(duì)于人的思考從來都是思想層面上的而不是身體層面上的。哲學(xué)認(rèn)為，人類的死亡或者生命的有限性是不可改變的，人類唯有坦然地接受，并以此為基礎(chǔ)來規(guī)劃人生和社會(huì)?？茖W(xué)本質(zhì)上是解決的，解決人類所遇到的一切困難和障礙，包括延長生命的問題。

現(xiàn)代生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)可以說取得了巨大的成就，為現(xiàn)代人的進(jìn)一步發(fā)展奠定了深刻的基礎(chǔ)，特別是器官移植，為人的身體發(fā)展開辟了廣闊的前景。但對(duì)于人的發(fā)展來說，這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，心理學(xué)主要是解決了人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)問題，醫(yī)學(xué)主要是解決了人的生理疾病和身體健康問題，并沒有超越人的自然層面?？茖W(xué)并不研究身體的長生問題，也不研究精神的延伸和承傳問題，比如醫(yī)學(xué)主要是讓不健康的人健康，而不是讓健康的人延長生命，因而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在生命探索上本質(zhì)是防御性的?？茖W(xué)并沒有很好地研究肉體與精神之間的關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)體系中，人的精神甚至被排斥在生物學(xué)的范圍之外，而交給了心理學(xué)。

二

人類現(xiàn)在最需要解決肉體的局限性問題，最需要解決精神的延伸和承傳問題，人類只有超越自然狀況的身體，超越肉體對(duì)生命的限制，解決身體的長生和精神的長存問題，人類才可能真正自由與解放，人類才可能有一個(gè)大的發(fā)展。

人的身體已經(jīng)不再適應(yīng)今天世界的發(fā)展，也可以說身體的局限性構(gòu)成了當(dāng)今人類思想文化發(fā)展的最大障礙。人的生命如果不能延長，人作為個(gè)體的發(fā)展以及人類思想文化的發(fā)展都會(huì)受到極大的限制?，F(xiàn)代技術(shù)特別是電子技術(shù)已經(jīng)大大地改善了人類的精神狀況，人類的思想變得極為豐富，知識(shí)在迅速地增長，但很多有價(jià)值的思想對(duì)于作為個(gè)體的人來說卻是沒有意義的，因?yàn)閭€(gè)人的生命并沒有根本性的增長。通過技術(shù)工具的變革，以及心理學(xué)、教育學(xué)知識(shí)接受方式的改進(jìn)，人的知識(shí)可以不斷增加，精神可以更加豐富而復(fù)雜，但這不能從根本上解決人的生命的局限性，也不能從根本上解決個(gè)體思想和精神有限性問題。人類最苦惱、最無奈的是生命太短，精神受困于身體。

人類是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一具有文化繼承性的生物。人類思想文化的繼承主要依靠學(xué)習(xí)，通過代代相傳來完成，并在充分繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。人類的困境在于，人類的精神文化是累積式的，可以延傳，但個(gè)體則是從頭開始，人類的知識(shí)在迅速地增加，但個(gè)體的生命并沒有相應(yīng)地增加。事實(shí)上，學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)體來說已經(jīng)越來越成為一個(gè)巨大的負(fù)擔(dān)，一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)人，一生中幾乎有一半的時(shí)間和精力用在學(xué)習(xí)上，少年和青年是人生中最美好的時(shí)光，也是最富于創(chuàng)造的時(shí)期，但卻基本上花在學(xué)習(xí)上，而到完成了知識(shí)積累，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行新創(chuàng)造的時(shí)候，人的身體卻開始衰老了，失去了創(chuàng)造力，死神隨即而至。于是一切又得重新開始，周而復(fù)始，很難有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步和發(fā)展。在這一意義上，人類未必會(huì)持續(xù)進(jìn)步，因?yàn)樗枷肷先祟愒较蚯鞍l(fā)展創(chuàng)造就越難，知識(shí)層面上，僅把前人的思想學(xué)習(xí)并繼承下來就是一個(gè)艱難的過程。學(xué)術(shù)分工即專攻當(dāng)然有利于思想的進(jìn)步，但分工會(huì)造成思想的割裂從而帶來的是另外的問題。

就人的本質(zhì)來說，精神比身體更代表人類，人其實(shí)更重精神而不是肉體，某種意義上說，肉身至少肉身的某些部分對(duì)于人來說是一種負(fù)擔(dān)，人的有些煩惱其實(shí)是肉身造成的，有時(shí)它就是精神的羈絆，所以有“沉重的肉身”之說，但問題是，精神不能脫離肉身而獨(dú)立存在，也就是說，在精神的意義上肉身才是重要的，肉體的消失精神也會(huì)隨之消失，所以人們才看重肉體，才恐懼死亡。實(shí)際上，肉身本質(zhì)上是工具，也即精神的載體，假如精神能夠脫離肉身而存在，人也許就不會(huì)再那么看重肉身了，甚至有沒有肉身都是無所謂的。只要不影響人的生命，不影響人的思想，人的很多器官是可以不要的，或者可以更換的：頭發(fā)可以不要，闌尾可以不要，扁桃體可以不要；皮膚可以更換，手足可以更換，內(nèi)臟可以更換，大腦其實(shí)也可以更換。在這一意義上，人類如果解決了精神的長存或者延伸或者移植的問題，肉身的死亡其實(shí)是不可怕的。

人與動(dòng)物的根本區(qū)別不是身體構(gòu)造上的不同以及由此構(gòu)成的差異性，而是人有思想、思維和精神，而動(dòng)物沒有，少數(shù)的動(dòng)物有微弱的理性，但這種理性與其說是邏輯還不如說是情感。動(dòng)物在身體感覺、知覺和表象的能力上甚至超過人類，但總體上它們只有身體的單一性，而人類則具有身體和精神的雙重性，動(dòng)物的行為是本能的，偶爾是情感的，而人類能夠思考、認(rèn)識(shí)并把握自己，是理性的。精神建立在肉體的基礎(chǔ)上，是肉體的進(jìn)步和延伸，是更高級(jí)的部分，但因?yàn)樗栏接谏眢w，所以身體仍然被看作是首要的，也是最根本的，有時(shí)身體的快樂也被看作是精神形態(tài)的，因而被看作是人的本質(zhì)。也就是說，人至今并沒有脫離動(dòng)物性，雖然人已經(jīng)超越動(dòng)物而上升到作為精神存在的“人”的層面。人的動(dòng)物本質(zhì)、人的肉身性正是現(xiàn)階段人類的最大局限性，人的動(dòng)物本質(zhì)決定了人對(duì)地球的依賴，人對(duì)現(xiàn)有自然環(huán)境的依賴。但地球本身也是脆弱的，面臨著各種各樣的威脅，包括來自自然本身的威脅和人類的威脅，比如天體的撞擊，人類核武器的爆炸等，如果地球毀滅，人類也將不復(fù)存在。同時(shí)，地球的條件是變化的，這種變化對(duì)人的發(fā)展來說具有危機(jī)性，因?yàn)槿俗鳛閯?dòng)物對(duì)自然環(huán)境的要求是非常高的，空氣、水以及植物，還有陽光、氣溫等氣候的改變都可能給人類帶來滅頂之災(zāi)。事實(shí)是很多動(dòng)物都是因?yàn)榈厍颦h(huán)境的變化而滅絕的，人類作為特種生物的繁榮也可能受益于地球環(huán)境的變化，但地球環(huán)境變化未必總是向著人類有益方向發(fā)展的。事實(shí)上，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是人類對(duì)地球資源的不加限制的開采和消費(fèi)，地球環(huán)境正在前所未有地惡化，并且是不可逆的，地球似乎越來越不適宜人類的生存，人類正處于巨大的危險(xiǎn)之中。所以，人類必須在地球毀滅之前和地球的環(huán)境不適宜人類生存之前解決人類對(duì)固定環(huán)境的依賴性問題，而不能如動(dòng)物一樣自然性也是被動(dòng)性地生存和死亡。

地球是人類迄今發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類生存的星球，人類一直在尋找類似于地球的星球，這既是在為人類尋找新的家園，但更是對(duì)地球以及地球環(huán)境的憂慮。宇宙是無限的，可能存在地球這樣的適宜人類生存的星球，隨著科學(xué)技術(shù)上的巨大進(jìn)步，人類可能會(huì)發(fā)現(xiàn)這種星球。但這并不能從根本上解決人的問題，距離和重量是作為肉身的人的不可克服的困難，并且，人的肉身局限及其相應(yīng)的人的危機(jī)問題并不是可以通過轉(zhuǎn)移棲居地而解決的。解決人作為肉身的局限性而向更為寬泛的精神方面發(fā)展，這也許是人類未來發(fā)展的新方向。

三

在上述意義上，人類應(yīng)該改變關(guān)于“人”的觀念，應(yīng)該進(jìn)行“人”的思想革命，發(fā)展人，從而建立新人，也建立新的人類社會(huì)，建立在思想文化上更為發(fā)達(dá)的人類社會(huì)。

建立現(xiàn)代新人主要應(yīng)該從兩方面入手：一是解決身體的再生或長生的問題，人應(yīng)該像改造自然一樣改造人，新人將不再是單純自然形態(tài)的，而具有更多的人為的特點(diǎn)，是泛物質(zhì)形態(tài)的，人可以繼續(xù)是肌體的，但人的肌體不一定是自身生長的，可以是移植而來的，也可以是人工培育或者制造的，可以進(jìn)行不停的更換，從而維持人的生命的不斷延續(xù)。生命80年太短，通過醫(yī)學(xué)的方式人的壽命可能會(huì)延長到150歲，但這仍然太短，人的生命應(yīng)該像韭菜生長一樣延綿不斷，醫(yī)學(xué)應(yīng)該超越健康的層面，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起改造人的重任。

二是解決精神的延傳問題，要讓精神以活體的方式繼承和延傳，人的精神應(yīng)該是累積性的、持續(xù)性的不間斷的發(fā)展，而不是循環(huán)式的，一切都是從頭開始。人類有一個(gè)龐大的精神的世界或者文化的世界，這是人類世界和動(dòng)物世界的根本不同，但在這個(gè)世界中，個(gè)體的思想?yún)s非常小，因?yàn)樗枷胧芾в谌怏w，而肉體的生命是非常短暫的。而在未來，人類最終會(huì)解決身體的長生或者延續(xù)問題，也會(huì)解決精神的延續(xù)性發(fā)展，那時(shí)，個(gè)體的精神世界也將會(huì)非常龐大、復(fù)雜而豐富，且充滿創(chuàng)造性，那時(shí)，不論是人還是人類社會(huì)，都和現(xiàn)代有巨大的差別，人類的思想文化發(fā)展也將會(huì)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

未來，“死亡”“生命”“個(gè)體”“肉身”這些概念的內(nèi)涵都會(huì)發(fā)生巨大的變化，人類社會(huì)的價(jià)值觀比如“倫理”“人權(quán)”“自由”其內(nèi)涵也會(huì)發(fā)生變化。過去，肉體的死亡即意味著生命的消失，每一個(gè)新的生命都要重新開始，根本原因在于身體的自足性。而身體的死亡同時(shí)也是思維和思想的終結(jié)，記憶停止，新的思想伴隨著新的身體而重新開始。于個(gè)體來說，死亡即意味著一切都不再有意義，包括死亡本身，死亡的肉體沒有任何意義，是垃圾，所以燒埋是普遍的方式，墳?zāi)钩闪司竦南笳?，但?shí)際上與精神沒有任何關(guān)系[6]。肉體死亡之后的思想主要是通過文獻(xiàn)記錄的方式留存下來，從而變成整個(gè)文化的一個(gè)部分，后人對(duì)前人思想的繼承則是通過文獻(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，通過接受的方式把前人的思想變成自己的知識(shí)進(jìn)而完成思想的傳承，文獻(xiàn)中的知識(shí)是思想的死亡形態(tài)，而肉體中的思想則是活的形態(tài)，非常復(fù)雜，飽含著人生經(jīng)驗(yàn)和歷史記憶。

問題的關(guān)鍵在于，知識(shí)在不斷地增長，但人的生命增長有限，人類和社會(huì)的進(jìn)步是文化累積式的，隨著人類的發(fā)展，巨大的精神遺產(chǎn)堆積在書籍、器物、影像以及其它方式的物質(zhì)形態(tài)之中，人類和社會(huì)要進(jìn)步和發(fā)展必須充分繼承這些精神財(cái)富，而繼承的方式就是學(xué)習(xí)。所以學(xué)習(xí)在人的發(fā)展過程越來越是一個(gè)巨大的負(fù)擔(dān)，所需要的時(shí)間也越來越長，內(nèi)容越來越多，難度越來越大。人的身體越來越不適應(yīng)人的精神發(fā)展，這可以說是當(dāng)前人類面臨的最大的難題。如果人的生命時(shí)間不增加，精神的延續(xù)方式不改變，人類知識(shí)再增長就沒有意義了。

從身心一體的角度來研究人一直是科學(xué)上的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。過去，人類對(duì)于生命的研究主要集中在身體方面，主要是考慮身體問題，消極方面是健康問題，積極方面則是長生問題，而比較少地在生命構(gòu)成的意義上研究人的靈魂、精神問題，精神究竟是如何產(chǎn)生的？精神如何存在于身體？這些問題都沒有搞清楚，更不要說研究思想的延續(xù)問題了。在當(dāng)代學(xué)術(shù)分工中，身體歸屬于醫(yī)學(xué)、生物學(xué)，而精神是作為存在形態(tài)歸屬于哲學(xué)等人文科學(xué)，醫(yī)學(xué)和生物學(xué)研究人的動(dòng)物屬性，哲學(xué)等研究人的思想，但哲學(xué)等所研究的思想主要是精神作為現(xiàn)象，而不是精神作為現(xiàn)象是如何從肉身中產(chǎn)生的，本質(zhì)上是解釋思想。心理學(xué)是研究人的心理以及心理與肉體的關(guān)系，但它主要研究人的生理反映是如何以精神的方式表現(xiàn)出來的，也研究人的思維活動(dòng)，但它并不想從根本上研究人的身心關(guān)系。

延緩肉體的衰老，延長壽命，這是人類未來科學(xué)研究的發(fā)展方向，但未來科學(xué)更重要的任務(wù)是延續(xù)思想，讓思想永遠(yuǎn)延傳下去，讓活的精神即富于生命力的思想長生不滅。人類未來最大的任務(wù)也是最艱巨的任務(wù)是解決個(gè)體精神的延傳問題，首先是弄清楚精神的生命學(xué)實(shí)質(zhì)，在這一基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究如何控制精神，進(jìn)而如何轉(zhuǎn)移精神。人類的目標(biāo)應(yīng)該是把精神從肉體中分離出來，把精神從一個(gè)肉體移置或者拷貝到另外一個(gè)肉體中去，這樣，人就不會(huì)因肉身的衰老和消亡而精神也隨之衰老和消亡。在未來，人的肉體不過是精神的載體，它可以留存下來，可以通過修補(bǔ)的方式而延續(xù)下去，也可以更換，從而出現(xiàn)肉體與精神分離的狀況，精神不斷地延續(xù)而肉體可以隨時(shí)死亡。

解決了精神延傳之后的人和人類社會(huì)將迥異于現(xiàn)在，人仍然是個(gè)體的，但這種個(gè)體是一種完全不同的個(gè)體。人的生命的形態(tài)也發(fā)生了根本性的變化，肉體的死亡將不再是恐懼的，人可以看到自己肉體的死亡，人的生命更主要體現(xiàn)為精神性的，在精神不死的意義上生命生生不息。人的意識(shí)將不再是從頭開始，而是累積式的發(fā)展，所以，人的思想和整個(gè)人類的思想將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)巨大的發(fā)展，人和人類社會(huì)的發(fā)展都會(huì)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，人類社會(huì)從結(jié)構(gòu)到面貌也將發(fā)生根本性的變化，人將完全不同于現(xiàn)在的人，人類將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。新人類階段，人類的自然狀態(tài)完全結(jié)束，人不再是動(dòng)物性的自我循環(huán)，人的生與死、意志和思想都可以自我控制，而不再是自然的延伸。人可以得到全面的發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)全才的人。人類文明的程度大大地提高，世界的連續(xù)性將加強(qiáng)。

四

如何解決人的精神與肉體的延傳問題，是人類迫切需要解決的難題。人類目前對(duì)這一問題的思考和研究都還非常初步，醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的條件都可以說還不成熟，很多問題都是需要進(jìn)一步研究。長生不老或者長生不死一直是人類的夢想，過去，由于科學(xué)的不發(fā)達(dá)，人類主要求助于醫(yī)學(xué)和宗教，比如服用丹藥和養(yǎng)生以求長壽，再比如修行以求死后的靈魂轉(zhuǎn)世或者進(jìn)入天堂，但均失敗。我認(rèn)為，只有科學(xué)才能最終解決這一問題，而科學(xué)解決目前主要有兩條路徑，也可以說是兩種思路：一是從肉體上；二是從精神上。

人之所以死亡，主要是因?yàn)榧膊『退ダ?，而疾病和衰老本質(zhì)上是肉體上的，所以過去醫(yī)學(xué)作為科學(xué)一直在肉體這一層面上思考問題?；蚩梢哉f人類對(duì)自我的重大發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榛蚺c人的生老病死有直接的關(guān)系，所以從基因的角度想辦法比如改變基因、改變干細(xì)胞的結(jié)構(gòu)等來治療疾病和抗擊肉體的衰老一直是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生物技術(shù)努力的方向。

通過改變身體內(nèi)部構(gòu)成來治療疾病和延緩人體衰老從而延長人的壽命，這有非常好的理論基礎(chǔ)，也有可以操作的途徑和方向，且不違背人性和人倫，但問題在于，身體內(nèi)部的構(gòu)成改變對(duì)于延長人的生命其前景究竟有多大仍值得懷疑。人與動(dòng)物植物一樣，現(xiàn)在總體上還處于自然階段，改變?nèi)说幕虿]有從根本上改變?nèi)说淖匀贿^程，身體既然還是自然，那就應(yīng)該遵循自然規(guī)律，就有一個(gè)從發(fā)生、成熟到衰老乃至最后死亡的過程，所以，我認(rèn)為通過基因療法抗疾病抗衰老來延長人的生命其空間仍然是有限的。

與此相關(guān)，通過器官更新、器官移植（包括組織移植）來延長也可以說更新人的生命則更具有前景，特別克隆技術(shù)發(fā)生以來，這種可能性變得越來越大。19世紀(jì)以來，醫(yī)學(xué)一直在探索器官移植，近年來取得了很大的進(jìn)步，但成就仍然有限，主要限于腎、心臟、肝、肺、骨髓、角膜等，目前主要用于解決健康問題，離延長人的生命這個(gè)目標(biāo)還非常遙遠(yuǎn)，但器官移植對(duì)于解決人的長生不老非常有前景。當(dāng)然這有一個(gè)過程，首先應(yīng)該以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)突破為基礎(chǔ)，零散性地移植器官，哪里出了問題就換哪里，然后達(dá)到整體性移植，從而形成“百衲人”。也就是說，最初是簡單移植，然后是復(fù)雜移植；最初是小器官移植，然后是身體部分移植。這樣身體就可以通過不斷的器官移植和更換從而保持永葆青春。這種經(jīng)過了不斷置換的身體表面上仍然是獨(dú)立的個(gè)體，其實(shí)已經(jīng)不再具有自足性，它可以說是由人體器官組合起來的，通過漸變，最后的個(gè)體和最初的個(gè)體可以說是兩個(gè)完全不同的個(gè)體，思想上是一個(gè)人，肉體上則是兩個(gè)完全不同的人。而人體器官從哪里來？目前來看，主要有三種方式，一是捐獻(xiàn)，二是通過克隆等方式培植，三是人造器官。捐獻(xiàn)有限，克隆有倫理的難題，所以最重要的途徑將是人造，有人甚至預(yù)測幾十年之后會(huì)出現(xiàn)人體商店。

有思想與無思想這是人與動(dòng)物的根本不同，事實(shí)上，人更看重的是精神的延續(xù)性，而身體的變化包括外形的變化，其實(shí)人并不是很在意的，只要精神不死，身體即使被一定程度上轉(zhuǎn)換甚至整體性的置換也是可以接受的。個(gè)體當(dāng)然具有獨(dú)特性，傳統(tǒng)的人其個(gè)體獨(dú)立性更表現(xiàn)在身體上，而未來人更強(qiáng)調(diào)精神上的“自我”，精神的人仍然是實(shí)體存在，仍然具有性格、經(jīng)歷等，但它有自己的邏輯，而不是與身體的過程具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，經(jīng)過不斷改變、置換的個(gè)體迥異于傳統(tǒng)身體自足的人；所以從意識(shí)的角度來解決問題則可能是一種嶄新的方向。

在意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和研究上，現(xiàn)代心理學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，但人類需要在這方面進(jìn)行新的突破和革命，現(xiàn)代心理學(xué)可以說發(fā)現(xiàn)了意識(shí)的復(fù)雜性及其存在，現(xiàn)在則是要解決它如何存在的問題，比如意識(shí)的生理學(xué)原理是什么？其產(chǎn)生和運(yùn)行的具體過程是什么樣的？器官與思想是什么關(guān)系？中國古人認(rèn)為思想是心的產(chǎn)物即與心臟有關(guān)，現(xiàn)代科學(xué)則認(rèn)為它是腦的功能，但這都需要充分的研究。只有充分研究清楚了意識(shí)的產(chǎn)生、過程等問題，人類才可能控制意識(shí)，從而達(dá)到轉(zhuǎn)移和復(fù)制它的目的，并最終超越肉體的限制，實(shí)現(xiàn)人類真正的自由。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，電腦技術(shù)的發(fā)展等都為這種可能性提供了條件，科學(xué)家正在做模擬人腦的實(shí)驗(yàn)，據(jù)說已經(jīng)有科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了“智力基因”。

人類意識(shí)的延續(xù)其實(shí)也主要是兩種方式，一是不斷地更新身體更新人，身體不死因而思想不死。二是意識(shí)移植，包括情感、記憶、思想的移植。意識(shí)移植可以說是器官移植的深化，皮膚、肝、腎等移植不帶走意識(shí)和思想，但神經(jīng)和大腦移植則可能會(huì)帶走意識(shí)和思想，正是在復(fù)雜的移植中，人的思想會(huì)發(fā)生某種轉(zhuǎn)移。這是意識(shí)延續(xù)的比較初步的方式，也即部分轉(zhuǎn)移。而更高級(jí)的意識(shí)延續(xù)則是意識(shí)的整體轉(zhuǎn)移，即把一個(gè)人的意識(shí)轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)人身上。比如人在老了行動(dòng)不便的時(shí)候就可以選擇肉體的死亡，而把整個(gè)意識(shí)轉(zhuǎn)移到幼兒身上，這樣每個(gè)人在知識(shí)上，在經(jīng)歷上，在思想上都不必從頭開始，而是在承繼前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展。這樣，在思想和意識(shí)的不間斷的意義上，人類可長生不死。這樣，人類最終可以擺脫肉體限制，完全精神化，肉體仍然有意義，但它僅是工具和載體，不具有本質(zhì)性，人甚至可以是機(jī)器的。那時(shí)，人不再是自然性的，完全擺脫了動(dòng)物性，而成為精神性的。在未來，人的肉體方式也可以進(jìn)行某種改變，以便更具有柔軟性，比如對(duì)水的依賴、對(duì)空氣的依賴將有所降低，人有可能向外星球延伸，可以到不適宜現(xiàn)在人類生存的星球上生存。人類的居住地也將相應(yīng)地?cái)U(kuò)大?？傊?，人類可能實(shí)現(xiàn)“永生”，但不是傳統(tǒng)的想象的“永葆青春”，“返老還童”，而是“借尸還魂”與“精神不滅”，即精神和記憶以直接的方式延傳。

［1］ 吳汝康. 古人類學(xué)[M]. 北京: 文物出版社, 1989: 63-73.

［2］ 李景源. 史前認(rèn)識(shí)研究[M]. 長沙: 湖南教育出版社, 1989: 29-67.

［3］ 卡西爾. 人論[M]. 甘陽, 譯. 上海: 上海譯文出版社, 1985: 3-33.

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［5］ 弗洛伊德. 精神分析引論[M]. 高覺敷, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1984: 94-105.

［6］ 段德智. 死亡哲學(xué)[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 2017: 1-15.

New Concept of Man and the Way of Realization

GAO Yu

（College of Humanities, Zhejiang Normal University, Jinhua 321004, China）

The development of human beings has experienced two stages: the first stage refers to the development of the body; the second stage, the development of the body and the spirit. Now, it comes the third stage: the development of the New Concept Man, who should have his spirit extended and inherited. People should change the traditional attitude toward “man” and should have a revolutionary change of their thought about “man” in order to set up the image of the new man for the new society. There are, probably, two points for that: one is to make the body live longer than ever before; the other is to make the spirit inherited and extended as a living body, for the spirit is a development of a constant accumulation but not a process of encirclement.

mankind, body, spirit, new concept

B107.9

A

1001 - 5124（2021）02 - 0102 - 07

2020-09-21

國家社科基金重大項(xiàng)目“語言變革與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展”（16ZDA190）

高玉（1964-），男，湖北荊門人，教授，博士，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論和比較文學(xué)。E-mail: jhgyu@163.com

（責(zé)任編輯 夏登武）