中華服飾文化研究述評(píng)及其新時(shí)代價(jià)值

崔榮榮

(1.江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122；2.江南大學(xué) 教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，江蘇 無(wú)錫 214122)

中華自古便有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)，黃帝“垂衣裳而天下治”，標(biāo)志著中華服飾制度基本確立。自人類生活伊始，服飾便在自然進(jìn)化中求得了自身的生存和發(fā)展，既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具有精神文明的內(nèi)涵。中華各民族在歷史的長(zhǎng)河中，以頑強(qiáng)的意志和超凡的智慧，創(chuàng)建了獨(dú)特、罕見的中華服飾語(yǔ)言，匯集成中華民族服飾文化的華章，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視民族文化的保護(hù)、傳承與復(fù)興，提出了新的時(shí)代選題，指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！?020年10月29日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，再次提出了“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文物古籍保護(hù)、研究、利用，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承”的戰(zhàn)略布局和時(shí)代號(hào)召。因此深入研究、闡釋中華服飾等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成、發(fā)展脈絡(luò)及風(fēng)格特征等是時(shí)代所需。

1 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

1.1.1中華傳統(tǒng)服飾文化史論研究 史論研究成果以考古學(xué)結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)、圖像學(xué)等的實(shí)證研究為主。首先是通史研究，以專著為主，代表性成果有：沈從文[1]立足歷朝歷代石刻、畫像、陶俑及出土文物等，詳細(xì)梳理了上自舊石器時(shí)代、下至清代的典型服飾品類及服飾現(xiàn)象，拉開了中華服飾專門史的研究序幕，為服飾文化考據(jù)學(xué)提供了重要的學(xué)術(shù)研究范式，更為中華服飾史論研究奠定深厚的理論基礎(chǔ)；周錫保[2]首次遵循歷史朝代的時(shí)間脈絡(luò)，系統(tǒng)完整地勾勒出中華服飾的起源、服飾制度的形成，以及各朝代不同階級(jí)、不同群體穿著服飾的品類、形制、裝飾、細(xì)節(jié)等，這些成果對(duì)國(guó)內(nèi)服飾相關(guān)專業(yè)教學(xué)、設(shè)計(jì)實(shí)踐和戲曲創(chuàng)作等極具參考價(jià)值；此外，還有黃能馥等[3]、孫機(jī)[4]、華梅[5]等學(xué)者，從民族交融、藝術(shù)發(fā)展、技術(shù)更新等角度，對(duì)中華服飾文化史作出梳理，透徹考析了服飾史中的重要變革，一展中華服飾之盛況，為當(dāng)下中華民族服飾的文化闡釋和理論研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

斷代史研究方面以專著為主。例如蘭宇[6]重點(diǎn)采用圖像學(xué)方法，對(duì)唐代服飾的緣起、嬗變及美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研討；王雪莉[7]主要從考古學(xué)視角，對(duì)宋代服飾文化史中獨(dú)特的文化現(xiàn)象進(jìn)行專題考析，如服飾制度的繼承與改進(jìn)、常服的禮服化、異族服飾涵化以及奇裝異服現(xiàn)象等；王熹[8]則從服飾品類的分化與細(xì)化著手，對(duì)明代社會(huì)各階層服飾形制進(jìn)行全面整理；孫彥貞[9]直接從滿漢交融切入，在民族學(xué)框架下對(duì)清代女性的“服”與“飾”及其蘊(yùn)涵的文化符號(hào)進(jìn)行深入考察；崔榮榮等[10]則分別采用藝術(shù)考古、田野考察、圖像視讀等方法，對(duì)明代以來(lái)服飾變革與社會(huì)變遷之間的關(guān)系進(jìn)行抽絲剝繭式的梳理。此外還有期刊論文和學(xué)位的斷代史研究成果，如明史專家陳寶良[11]立足文獻(xiàn)學(xué)方法論，試圖還原和再現(xiàn)明代服飾中的“倫理世界”和“時(shí)尚世界”，有效深化和細(xì)化了中華服飾的史論研究，為此注入新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

1.1.2民族學(xué)視角下中華服飾藝術(shù)體系及特色研究 國(guó)內(nèi)對(duì)以民族劃分的少數(shù)民族服飾或特殊地區(qū)服飾研究成果頗豐，如祈春英[12]從少數(shù)民族的經(jīng)典服飾、文化遺存、文化特征、文化功能、頭飾文化、服飾與舞蹈、典型工藝等方面對(duì)其服飾展開研究，并對(duì)少數(shù)民族服飾文化傳承與發(fā)展提出建議。此外，還有大量學(xué)術(shù)著作從歷史、地域角度對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾進(jìn)行深度解讀，如李肖冰[13]從歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣等方面介紹西域典型服飾，并用大量圖像清晰直觀地構(gòu)建西域民族服飾發(fā)展的歷史體系；包銘新[14]以歷史上北方代表性的少數(shù)民族族群為載體，結(jié)合目前遺存的考古實(shí)物，論證北方少數(shù)民族的歷史變遷，構(gòu)建北方少數(shù)民族發(fā)展變化的歷史脈絡(luò)；鄭炳林等[15]運(yùn)用石窟藝術(shù)圖像及相關(guān)原始資料，對(duì)敦煌石窟中少數(shù)民族服飾的發(fā)展及變遷進(jìn)行美學(xué)研究；段梅[16]從歷史學(xué)、民族學(xué)的角度，論述了中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族服飾的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、服飾特征以及制作工藝等；戴平[17]從文化生態(tài)學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)等視角，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族服飾進(jìn)行研究；鐘茂蘭等[18]通過(guò)在民族地區(qū)實(shí)地調(diào)查獲得一手材料，對(duì)各民族服飾的歷史與現(xiàn)狀、外在特征與文化內(nèi)涵等進(jìn)行比較。此外，還有大量研究少數(shù)民族服飾文化的專題性學(xué)術(shù)論文[19-21]，研究方法和思路基本是對(duì)前人的借鑒。研究者通過(guò)對(duì)中華各地民族服飾的考察與闡釋，基本建構(gòu)了中華服飾藝術(shù)體系，也彰顯了各民族服飾的藝術(shù)魅力與價(jià)值特色。

1.1.3民俗民間視角下的中華傳統(tǒng)服飾研究 清末民初,民俗學(xué)家張亮采的著作[22]是國(guó)內(nèi)已知最早的社會(huì)風(fēng)俗史研究成果，其首次分門別類地梳理了中國(guó)風(fēng)俗的發(fā)展歷史。此后更系統(tǒng)和全面研究社會(huì)民俗、風(fēng)俗文化的著作逐漸豐富，以日常生活中的各種民俗行為(如婚俗、禮俗、喪俗等)為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的學(xué)者有楊樹達(dá)[23]、尚秉和[24]、高洪興[25]等。周汛等[26]以服飾風(fēng)俗形成、流布和嬗變?yōu)榭疾熘攸c(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)服飾中的披發(fā)覆面、插筓習(xí)俗、穿襪禮節(jié)、配綬制度、扎巾風(fēng)俗以及成人禮俗等逐一展開解說(shuō)；華梅等[27-28]指出，服飾不僅是人類外表的物質(zhì)包裝，而且具有多重精神含義，它凝聚了人類的智慧、對(duì)未來(lái)的希冀等諸多文化內(nèi)容。此外還有一些論文類研究成果，李俞霏[29]以地方禮俗服飾為對(duì)象，全面探討禮儀服飾的形制、面料、工藝、裝飾及其蘊(yùn)涵的文化等。一些學(xué)者從歷史學(xué)角度追溯古已有之的風(fēng)俗習(xí)慣，如徐杰舜[30]、宋兆麟[31]、陳東原[32]、嚴(yán)昌洪[33]、陳來(lái)生[34]等，從性別文化等視角總結(jié)了傳統(tǒng)風(fēng)俗的變遷與發(fā)展，為研究中華傳統(tǒng)民俗服飾文化提供了珍貴的資料。

1.1.4傳統(tǒng)紡織服飾類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究 ①傳統(tǒng)裝飾技藝的研究成果頗豐。潛心研究刺繡的如李宏復(fù)[35]、王欣[36]等，先后從紋飾設(shè)計(jì)、工藝技巧、審美裝飾、代際傳承等方面，對(duì)中華刺繡的藝術(shù)表征進(jìn)行了專題研究；專心研究織造的如陳澄泉等[37]、樸文英[38]、張道一[39]等，主要從“技”“藝”共生及其對(duì)文化符號(hào)指代的角度，對(duì)傳統(tǒng)紡織織造技藝進(jìn)行解讀，重點(diǎn)研究中國(guó)絲綢織造技藝的歷史傳承和現(xiàn)實(shí)影響；致力于印染類研究的如于雄略[40]、吳元新[41]等，以灰染為主要研究對(duì)象，同時(shí)涉及扎染、蠟染和夾染等相關(guān)民間印染技藝，基本完成了民間印染知識(shí)譜系的系統(tǒng)構(gòu)建。②傳統(tǒng)服飾制作技藝的研究相對(duì)較少，且集中于少數(shù)民族服飾。陳美娟[42]、楊玲[43]等，通過(guò)田野調(diào)查的方式采集記錄了地方少數(shù)民族服飾完整的制作過(guò)程。涉及漢族服飾制作技藝的研究主要針對(duì)服飾部件，如魏娜等[44]、王憶雯[45]、王艷香[46]等，依托清末以來(lái)的傳世實(shí)物資料，測(cè)量傳統(tǒng)襟邊緣飾、眉勒等，最大限度地還原并剖析經(jīng)典的制作工藝。③特定類型的服飾制作研究成果，如李薇[47]以劇裝、首服、足履、道具為載體，復(fù)制、復(fù)原了傳統(tǒng)京劇服飾的制作技藝及設(shè)計(jì)規(guī)律。

1.1.5立足民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的時(shí)尚創(chuàng)新研究 新世紀(jì)以來(lái)，中華服飾由20世紀(jì)90年代的“身體解放”開始走向“多元發(fā)展”和“自覺自信”，服飾中的“民族性”逐漸成為設(shè)計(jì)師及理論學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。權(quán)衡服飾中的“民族性”和“時(shí)代感”，探討中華民族新時(shí)尚，成為了實(shí)踐和研究的議題。劉元風(fēng)[48]針對(duì)“新中裝”，從歷史、文化、學(xué)術(shù)的視角，真實(shí)、準(zhǔn)確還原了2014年APEC會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)人服裝的設(shè)計(jì)過(guò)程，并從“廓型、面料、色彩、紋樣、工藝”角度，規(guī)范了新時(shí)代“新中裝”的風(fēng)格范式；蘇珂[49]在梳理旗袍流行發(fā)展、裝飾細(xì)節(jié)后，從二維、三維、四維等設(shè)計(jì)層面開展新時(shí)代旗袍的時(shí)尚設(shè)計(jì)研究，探尋傳統(tǒng)旗袍在當(dāng)代社會(huì)中的可持續(xù)發(fā)展之路；值得一提的是，賈璽增[50]著《中國(guó)服裝史》，在詳細(xì)解讀中國(guó)服裝發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)比展示服裝款式、裁剪結(jié)構(gòu)、工藝細(xì)節(jié)的同時(shí)，還大量列舉了東西方時(shí)尚品牌及設(shè)計(jì)名師的經(jīng)典作品和成功案例，分析中華歷史素材向國(guó)際時(shí)裝轉(zhuǎn)化的技巧與路徑，將服裝理論與時(shí)尚設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合。民族時(shí)尚研究的期刊及學(xué)位論文較多，如潘雋媛等[51]、楊靜等[52]、張寶華[53]等，在新時(shí)代新生活方式的背景下，考析傳統(tǒng)服飾的“形色之美、技藝之美、寓意之美”，結(jié)合新技術(shù)、新產(chǎn)品、新理念，探索打造具有民族特色的時(shí)尚產(chǎn)品方案。

1.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外針對(duì)中華服飾的理論研究，主要從藝術(shù)人類學(xué)視角依托傳世實(shí)物及田野考察展開。首先在文化遺產(chǎn)角度，國(guó)外相關(guān)博物館機(jī)構(gòu)對(duì)其藏品的出版與展示介紹，如美國(guó)CRILL R等[54]，以維多利亞和阿爾伯特博物館館藏中國(guó)紡織品、服飾藏品為例，宏觀展示中華服飾及絲綢精品的藝術(shù)風(fēng)貌；其次是人類學(xué)家及漢學(xué)家對(duì)于中華服飾文化的理論研究，最具代表性的學(xué)者有美國(guó)GARRETT V M。他早在1988年便開始關(guān)注中國(guó)民間服飾，全面考察了近現(xiàn)代中國(guó)南方包括香港地區(qū)民間服飾的發(fā)展概貌[55]；1994年著ChineseClothing(AnIllustratedGuide)[56]，部分內(nèi)容介紹中國(guó)大襟襖褂和民國(guó)旗袍的形制特征；1999年，聚焦中國(guó)極具代表性的服飾品類——龍袍和極具代表性的紋飾——官補(bǔ)，同樣從實(shí)物觀測(cè)的視角，考證中國(guó)明清時(shí)期宮廷帝王服飾及各類官補(bǔ)的形制、工藝、裝飾、符號(hào)等[57-58]。GARRETT V M還主編了ACollector'sGuidetoChineseDressAccessories[59]等華服研究著作。此外，還有研究弓鞋的學(xué)者JACKSON B[60]，立足田野考察，尋覓中國(guó)纏足女性最后的足跡，從性別文化的視角對(duì)中國(guó)女性纏足習(xí)俗的文化背景、符號(hào)內(nèi)涵及其在近現(xiàn)代的存留展開專項(xiàng)研究。

同時(shí)，國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服裝工藝的研究也有一定的建樹。如FINNANE A[61]在研究中國(guó)辛亥革命時(shí)期高領(lǐng)緊身襖、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)生裝的同時(shí)，還指出當(dāng)時(shí)“家庭作坊式制衣方式”讓位于“機(jī)織方式”，且國(guó)外進(jìn)口布料也漸漸占據(jù)一席之地；VOLLMER J E[62]詳細(xì)介紹了清代滿漢服飾的特點(diǎn)，敘述布料上各種紋樣的設(shè)計(jì)、繪制制衣工藝圖、詳解制衣步驟等，并分析其在中國(guó)歷史上的政治意義、社會(huì)影響和文化內(nèi)涵。此外還有CHEANG S[63]，MARY W B[64]等，對(duì)中華服飾中的龍紋、緙絲等經(jīng)典藝術(shù)符號(hào)展開專門解讀。

整體而言，隨著中國(guó)國(guó)力的日漸強(qiáng)大，越來(lái)越多外國(guó)學(xué)者將目光投向中國(guó)，中華服飾的歷史文化和藝術(shù)也成為很多外國(guó)學(xué)者的研究方向。但目前西方學(xué)者對(duì)中華服飾的研究，主要集中在清代以來(lái)的服飾現(xiàn)象，且熱衷于對(duì)龍袍、旗袍、弓鞋等獨(dú)具東方異域情調(diào)的服飾品類的專門研究，難以完成通史、專門史、譜系類的系統(tǒng)性研究。

2 中華服飾文化研究評(píng)價(jià)及發(fā)展趨勢(shì)

盡管服飾學(xué)界已取得一定成果，但與龐大的中華民族文化相比仍顯不足，特別是在將設(shè)計(jì)學(xué)與歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等交叉建構(gòu)中華服飾文化體系，以及對(duì)新時(shí)代中國(guó)時(shí)尚的研究等方面依然任重道遠(yuǎn)。

2.1 最新出土服飾實(shí)物的考證

服飾屬于物質(zhì)文化范疇，物質(zhì)性是其第一屬性，因此實(shí)物研究是服飾歷史研究中最具說(shuō)服力和實(shí)證性的范式。近年來(lái)，隨著各地域、各時(shí)代文物的大量出土，以及文博系統(tǒng)中紡織服飾類館藏實(shí)物信息的公示，大量最新的地下紡織服飾遺存走進(jìn)人們視野。這些珍貴的歷史實(shí)物，是最具研究?jī)r(jià)值的一手資料。作為歷史生活的“親歷者”，實(shí)物的實(shí)證性要遠(yuǎn)高于文獻(xiàn)及圖像，甚至是口述。這批未被研究的實(shí)物，亟需學(xué)者考察、測(cè)量、對(duì)比、研究、思辨，從而對(duì)已有研究成果進(jìn)行質(zhì)疑、補(bǔ)充和撥正，敢于“重寫”中華服飾文化史。

2.2 從“民族服飾學(xué)”走向“服飾民族學(xué)”

現(xiàn)有中華服飾相關(guān)研究成果主要集中在“民族服飾學(xué)”層面，即聚焦特定民族、支系、地域人群的服飾研究。研究方法、對(duì)象和思路的趨同性較為嚴(yán)重，較易陷入服飾“史略研究-形制研究-工藝研究-裝飾研究-文化研究”的一般邏輯和學(xué)術(shù)套路之中。簡(jiǎn)言之，目前較為缺乏對(duì)“服飾民族學(xué)”的界定、思考和理論建構(gòu)。“服飾民族學(xué)”區(qū)別于“民族服飾學(xué)”，“民族”成為了概念的界定，而非研究的視角和方法，甚至是對(duì)象?！胺椕褡鍖W(xué)”主要研究服飾中民族屬性及民族學(xué)相關(guān)議題，如不同民族之間交往、交流、交融的細(xì)節(jié)、規(guī)律、價(jià)值，以及民族內(nèi)部之間基因流動(dòng)、更新、積淀，并且從服飾層面實(shí)證和構(gòu)建中華民族多元一體的理論格局，這是服飾學(xué)者值得深入的學(xué)術(shù)議題。

2.3 民間服飾藝術(shù)研究中的藝術(shù)人類學(xué)介入

縱觀目前國(guó)內(nèi)的民間服飾藝術(shù)研究，由于起步較晚、學(xué)理較淺，經(jīng)常出現(xiàn)“重物輕人”“重服飾表象，輕人為生活”的問(wèn)題。從研究視野及方法創(chuàng)新的角度看，藝術(shù)人類學(xué)是民間服飾藝術(shù)研究值得思考和介入的重要學(xué)理之一。服飾學(xué)者在開展田野考察的同時(shí)，除了采訪、記錄和測(cè)量服飾本身的物質(zhì)形式信息及觀察服飾自身的演繹和嬗變外，更重要的是對(duì)服飾的制作者、穿著者、觀看者，甚至是收藏者等本體的關(guān)注，對(duì)人保持極高的敏銳度，擅于觀察、關(guān)注、分辨、解構(gòu)、解讀和服飾產(chǎn)生關(guān)系的人的言行舉止。這是藝術(shù)人類學(xué)研究的要義之一，也是當(dāng)下服飾研究者的盲點(diǎn)。

2.4 經(jīng)濟(jì)史視野下的相關(guān)“非遺”品牌研究

“非遺”作為新時(shí)代中華民族文化復(fù)興征程中的重要形式和載體，其所承載的使命，不僅是自身的文化符號(hào)意義，更重要的是其潛藏的巨大經(jīng)濟(jì)效用。激活“非遺”的具體做法有：①各方要加大對(duì)當(dāng)下“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)力度，以及對(duì)“非遺”相關(guān)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐和研究深度。②學(xué)者要重點(diǎn)關(guān)注“非遺”在歷史中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。據(jù)最新文獻(xiàn)考據(jù)，目前國(guó)家級(jí)“非遺”——顧繡，自明末清初從畫繡向“商品繡”轉(zhuǎn)變之后，迅速成為了蘇州刺繡、江南刺繡以及中國(guó)刺繡的代表性符號(hào)，無(wú)能出其右者，迸發(fā)出巨大的商業(yè)價(jià)值，成為當(dāng)時(shí)民間商賈、朝野賞賜和國(guó)際出口等的重要產(chǎn)品。而如今名聲大噪的“蘇繡”，在當(dāng)時(shí)根本“默默無(wú)聞”，史料記載幾無(wú)。因此，歷史中的顧繡是如何實(shí)現(xiàn)其商業(yè)化和品牌化，后又因何沒落；而異軍突起的“蘇繡”，是何時(shí)被何種力量建構(gòu)的，這些經(jīng)濟(jì)史視角下的“非遺”符號(hào)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示研究，將是今后的重要方向。

2.5 新時(shí)代中國(guó)時(shí)尚的理論構(gòu)建

目前的民族時(shí)尚研究仍以實(shí)踐性綜述為主，并未從設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等藝術(shù)理論的本源上將時(shí)尚設(shè)計(jì)的方法、原則和過(guò)程等提煉出系統(tǒng)的理論成果。換言之，研究成果僅通過(guò)提煉傳統(tǒng)服飾中的裝飾設(shè)計(jì)元素，并將其設(shè)計(jì)運(yùn)用到現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品上，只是賦予了作品一些吉祥的文化寓意和民族屬性，但其只能算是一項(xiàng)合格的實(shí)踐性綜述，或設(shè)計(jì)綜述，而非設(shè)計(jì)理論。因此，新時(shí)代的學(xué)者和設(shè)計(jì)師須從理論的層面思考構(gòu)建真正的中國(guó)時(shí)尚。

3 中華服飾文化研究的新時(shí)代價(jià)值

2017年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告提出了發(fā)展新的歷史方位——中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代向服飾設(shè)計(jì)行業(yè)及服飾文化形象構(gòu)建提出了新的要求。

3.1 承揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯國(guó)家形象的高度、悠久歷史的深度

新時(shí)代，面對(duì)新的形勢(shì)與挑戰(zhàn)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加快社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)成為一項(xiàng)重要的時(shí)代課題。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出：“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國(guó)際影響力明顯提升”的總體目標(biāo)。新時(shí)代，塑造國(guó)家文化形象，打造民族服飾藝術(shù)風(fēng)格，是承揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)民族文化的重要舉措。傳統(tǒng)服飾形態(tài)及其織造印染技藝、裁剪縫制技藝、裝飾工藝等都是極具代表性、不可再生的文化遺產(chǎn)，并且這些服飾形態(tài)的使用者、技藝的擁有者和衍生的工具器物等，也都表現(xiàn)出立足于社會(huì)生活的使用訴求和美化自身、物品、環(huán)境的精神訴求，體現(xiàn)著人類獨(dú)特的地域?qū)徝狼槿?，是民族民俗文化的典型代表，具有較高的文化和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。在未來(lái)那些富有生命力和創(chuàng)造性的傳統(tǒng)技藝因子會(huì)造福人類社會(huì)生活，因此梳理出民族服飾遺產(chǎn)背后的歷史文脈及創(chuàng)新轉(zhuǎn)化路徑意義深遠(yuǎn)，具有極高的歷史符號(hào)價(jià)值。

3.2 打造服飾時(shí)尚名片，彰顯創(chuàng)新設(shè)計(jì)的力度、中國(guó)風(fēng)格的亮度

中華民族服飾文化遺產(chǎn)無(wú)疑是中華文明的瑰寶，不僅指導(dǎo)過(guò)去，構(gòu)筑了中華民族服飾的物質(zhì)和非物質(zhì)文化基石，而且對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人民生活具有重要的啟迪?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出要“實(shí)施中華節(jié)慶禮儀服裝服飾計(jì)劃，設(shè)計(jì)制作展現(xiàn)中華民族獨(dú)特文化魅力的系列服裝服飾”的落實(shí)策略，號(hào)召將歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的中華服飾藝術(shù)精髓通過(guò)設(shè)計(jì)介入的方式嵌入到人們的生活中，從而打造“藝術(shù)、時(shí)尚、品質(zhì)”的新生活范式。簡(jiǎn)言之，歷史性、民族性是中華民族屹立國(guó)際之林的根本。傳統(tǒng)服飾中的造物設(shè)計(jì)原則和匠心智慧，是現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)的文化濫觴，要深入挖掘中華民族文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，加強(qiáng)服飾設(shè)計(jì)中的民族元素體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文化賦能，使中國(guó)設(shè)計(jì)成功地與國(guó)際時(shí)尚接軌，綜合提升國(guó)家時(shí)尚品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力，并最終形成“中國(guó)風(fēng)格”，提振民族自信心。因此，研究中華民族服飾文化遺產(chǎn)對(duì)發(fā)展民族特色文化產(chǎn)業(yè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)促進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展具有很好的賦能作用，是服務(wù)于現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的良好助劑。

3.3 實(shí)現(xiàn)人文精神傳承，彰顯文明互鑒的廣度、價(jià)值耦合的厚度

《昆明宣言》指出：“文化多樣性、人類發(fā)展與生態(tài)可持續(xù)性之間是一個(gè)緊密互為的關(guān)系。不同文化群體的相互尊重與公平博弈是生態(tài)平衡，社會(huì)和諧及共同繁榮的保障”。從歷史角度來(lái)看，服飾是不同民族、國(guó)別、文化之間交流、交融并相互涵化的產(chǎn)物。從古代絲綢之路的“東風(fēng)西漸”到近代中國(guó)的“西風(fēng)東漸”，中華服飾無(wú)論作為文化輸出方還是文化接受者，都體現(xiàn)出極強(qiáng)的包容性和生命力，彰顯了文明互鑒的廣度以及不同價(jià)值耦合的厚度。這是一種深刻自覺和自信的人文精神價(jià)值，需要現(xiàn)代社會(huì)的廣泛傳承。因此，無(wú)論是設(shè)計(jì)師、品牌方，還是消費(fèi)者，都應(yīng)為實(shí)現(xiàn)中華服飾優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的傳承而努力，同時(shí)切實(shí)培育傳統(tǒng)服飾文化現(xiàn)代價(jià)值，完成優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

中華民族服飾文化遺產(chǎn)具有豐富性、多樣性，但隨著工業(yè)化、信息化社會(huì)進(jìn)程的不斷加速推進(jìn)，全球一體化、格式化日趨鮮明，傳統(tǒng)文化缺失，社會(huì)人的歸屬感缺失，尤其是許多年輕人對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同與掌握欠缺。在激烈的世界競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，已不只是軍事、經(jīng)濟(jì)和科技所能決定，國(guó)家的綜合實(shí)力尤顯重要，并且文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。民族精神不僅關(guān)乎文化的傳承，更是國(guó)家發(fā)展中凝聚人心的基本保證。保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀基因，是國(guó)家人文精神和民族感情的需要，也是展現(xiàn)文明互鑒、實(shí)現(xiàn)價(jià)值耦合的重要舉措。

3.4 構(gòu)建中華特色“衣文明”，彰顯文化自信的氣度、時(shí)尚未來(lái)的寬度

一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚是這個(gè)時(shí)代文化的象征、社會(huì)的縮影，以及人們對(duì)于美好生活向往的最為直接的體現(xiàn)。立足新時(shí)代的歷史需求、人們生活的社會(huì)需求、文化傳播的國(guó)家需求等，在現(xiàn)代、民俗與流行潮流中找到傳統(tǒng)及民族服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，從而打造屬于中華民族獨(dú)有的“衣文明”風(fēng)格，夯實(shí)文化自信的底氣，彰顯新時(shí)代的大國(guó)氣度，是今后中華服飾研究的價(jià)值導(dǎo)向。

1)研究者可以民族藝術(shù)和流行趨勢(shì)為視角，闡釋中華時(shí)尚的流行趨勢(shì)，解讀多元時(shí)尚風(fēng)格的特質(zhì)，以期厘清中華時(shí)尚風(fēng)格在新時(shí)代語(yǔ)境下的表現(xiàn)，提煉新時(shí)代中華的時(shí)尚風(fēng)格，為中華服飾設(shè)計(jì)的未來(lái)流行及審美趨向提供理論和實(shí)踐參考，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建以市場(chǎng)空間為基礎(chǔ)、以文化空間為橋梁、以視覺空間為表現(xiàn)的“衣文明”風(fēng)格體系；

2)立足多維穿衣哲學(xué)理念，圍繞繼承歷史傳統(tǒng)、創(chuàng)新未來(lái)時(shí)尚的時(shí)代使命，從業(yè)者可以深入研究服飾設(shè)計(jì)的中華思想，及其與新時(shí)代時(shí)尚文化之間繼承與共生的緊密關(guān)系，從不同層面的中華文化中淬煉和提取設(shè)計(jì)主題，以顯性符號(hào)和隱形內(nèi)涵并舉的形式構(gòu)建新文明時(shí)尚，完成設(shè)計(jì)的文化表達(dá)。

通過(guò)對(duì)新時(shí)代社會(huì)生活的把握及把控，引導(dǎo)和重塑時(shí)尚生活方式與穿衣哲學(xué)交互共生下的中華特色“衣文明”。

4 結(jié)語(yǔ)

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)中華服飾文化的理論闡釋以及服飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐工作已取得了一定進(jìn)展，為今后中華服飾的傳承、傳播和發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。在未來(lái)，如何切實(shí)完善中華服飾史論的實(shí)證考據(jù)工作，推進(jìn)中華服飾表征出的社會(huì)、政治、精神等文化符號(hào)闡釋工作，創(chuàng)新探索新時(shí)代“中國(guó)時(shí)尚”的構(gòu)建路徑和實(shí)現(xiàn)方案，將成為新的時(shí)代議題。與此同時(shí)，相關(guān)研究者也要走出文本，走近社會(huì)，面向生活，擅于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和迎接挑戰(zhàn)，同設(shè)計(jì)師、品牌、企業(yè)與政府等加強(qiáng)合作，多方力量共舉，協(xié)同推進(jìn)中華服飾文明復(fù)興與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)升級(jí)的向好向快發(fā)展。