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    夏的禮樂文明①

    2021-12-05 17:11:57上海音樂學(xué)院上海200031
    關(guān)鍵詞:大夏禮樂樂章

    楊 賽(上海音樂學(xué)院,上海 200031)

    引 言

    夏民族是中國古代一個(gè)強(qiáng)大的民族,[1]1-9以龍蛇為圖騰,[2]對中華文明產(chǎn)生了重大影響,具有重要的研究價(jià)值。夏研究最大的問題,是文獻(xiàn)不足,很難得出確切的結(jié)論。楊向奎說:“夏代歷史,文獻(xiàn)無征,本屬渺茫。故考其地望所在,尤屬系風(fēng)捕影之事。本人前草《夏民族考》,因論證不足,未蒙諸師友之贊許,已不愿發(fā)表;第有數(shù)地,前人對之尚無定說者,今再提出,并貢獻(xiàn)一己之意見以備參考焉。”[3]楊先生學(xué)術(shù)功力深厚,創(chuàng)見良多,尚且如此自謙。我輩要考查夏代的音樂,則更加困難。

    夏民族源遠(yuǎn)流長,史學(xué)界有發(fā)祥于四川岷江流域之說,[2]有發(fā)祥于大河以西——涇、渭之間及其南部一帶之說,[1]有起源于東方之說,[4]皆持之有據(jù),言之成理。夏族音樂早期的具體情況,已經(jīng)很難考察清楚了。堯晚年,鯀在繼位爭奪戰(zhàn)中落敗,被舜借堯之手消滅。[5]在新一輪統(tǒng)治權(quán)的競爭中,鯀之子禹戰(zhàn)勝益與皋陶,受舜之命攝政二十年。舜去世后,禹又執(zhí)政十年。禹創(chuàng)建夏朝。禹的兒子啟繼位,結(jié)束了所謂的上古禪讓制度,此后王位由其嫡系宗族及子嗣繼承。禪位制本是不得已而為之,實(shí)質(zhì)是黃帝禮樂傳承不穩(wěn)定,黃帝道統(tǒng)受到異族嚴(yán)重挑釁,黃帝血統(tǒng)內(nèi)部摩擦不斷,導(dǎo)致權(quán)力繼承出現(xiàn)不規(guī)則性波動。夏王朝約存在于公元前21世紀(jì)到前16世紀(jì),約有470多年歷史。從夏代開始即進(jìn)入文明時(shí)代,[6]考古發(fā)掘出夏代青銅器包括禮器、兵器、牌飾和樂器銅鈴,[7]距今約4000年,石峁遺址所在的中國北方河套地區(qū)制造了世界上最早的自體“繩振簧”,至夏、商時(shí)期(不晚于約公元前1500年)向周邊放射狀傳播擴(kuò)散,影響至夏家店下層文化人群。

    夏朝音樂尚有一些神話和傳說,主要有禹作《大夏》《賡歌》,啟作《九招》《萬》,太康昆弟作《五子之歌》?!段男牡颀?明詩》:“及大禹成功,九序惟歌;太康敗德,五子咸怨:順美匡惡,其來久矣?!盵8]劉勰雖有提及,夏樂所存史料太少,樂歌保存不多,樂譜蕩然無存,樂器寥寥無幾,實(shí)在難考其詳,只能略做申說。

    一、夏完善禮樂傳承制度

    禹本系鯀之子,顓頊之孫,黃帝之玄孫。[9]49舜之時(shí),請禹一起通過音樂來考察諸侯的政事,對禹說:“予欲聞六律、五聲、八音,來始滑,以出入五言,女聽之。”司馬貞認(rèn)為,“來始滑”系“采政忽”之誤,應(yīng)取劉伯莊之解作“聽諸侯能為政及怠忽者”。[9]51禹攝政時(shí),主持制作《九招》,弘揚(yáng)舜的治理理念和政績?!妒酚?五帝本紀(jì)?舜》:“于是禹乃興《九招》之樂,致異物,鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始?!盵9]43《九招》可以看作是黃帝《云門》、顓頊《承云》和堯《大章》的增修版。[10]禹的音域成為鐘律的基準(zhǔn)?!妒酚?夏本紀(jì)》:“聲為律”,司馬貞《索隱》:“言禹聲音應(yīng)鐘律。”[9]51

    禹踐位之初,即分封堯子丹硃和舜子商均,以傳承堯和舜的禮樂?!妒酚?五帝本紀(jì)?舜》:“舜乃豫薦禹于天。十七年而崩。三年喪畢,禹亦乃讓舜子,如舜讓堯子。諸侯歸之,然后禹踐天子位。堯子丹硃,舜子商均,皆有疆土,以奉先祀。服其服,禮樂如之?!盵9]1453這一措施籠絡(luò)堯和舜兩大宗族的勢力,鞏固了禹的執(zhí)政地位。周武王伐紂勝利后,這一制度得到進(jìn)一步完善,周分封了黃帝、堯、舜、夏、商的后代,對傳承黃帝禮樂體系、鞏固周的統(tǒng)治發(fā)揮了重大作用。

    禹還延續(xù)了舜的做法,實(shí)施禘、郊、祖和宗祭祀歷代先王的制度。《禮記?祭法》:“有虞氏禘黃帝、而郊嚳、祖顓頊、而宗堯,夏后氏禘黃帝、而祖顓頊、郊鯀、而宗禹;商人禘舜、而祖契、郊冥、而宗湯;周人禘嚳、而郊稷、祖文王、而宗武王?!盵11]796禘和郊是道統(tǒng),屬文化傳承;祖和宗是血統(tǒng),屬基因延續(xù)。商和周發(fā)展了這一祭祀制度,實(shí)現(xiàn)了道統(tǒng)與血統(tǒng)的統(tǒng)一,政權(quán)更加穩(wěn)固。夏既完善本族的禮樂,又保存異族的音樂,是黃帝禮樂文明制度體系重要一環(huán)。

    禹開啟了以樂聽政的傳統(tǒng)?!痘茨献?汜論訓(xùn)》:“(夏禹說)教寡人以道者擊鼓,教寡人以義者擊鐘,教寡人以事者振鐸,語寡人以憂者擊磬,語寡人參獄訟者揮鞀。”[12]《通典?樂》注:“禹命登扶氏為承夏之樂,有鐘、鼓、磬、鐸、鞉。鐘,所以記有德;椎鼓,所以謀有道;擊磬,所以待有憂;搖鞉,所以察有訟。理天下以五聲,為銘于簨虡。”[13]

    二、禹初制《大夏》弘揚(yáng)先王功德

    禹即位后,即制《大夏》?!吨芏Y?春官宗伯?大司樂》鄭玄注:“《大夏》,禹樂也?!盵11]677《漢書?禮樂志》:“禹作《夏》”。[14]1038《史記?吳太伯世家》賈逵注曰:“夏禹之樂,《大夏》也?!盵9]1453

    《大夏》釋名為大?!抖Y記?樂記》:“夏,大也?!盵11]677后世對“大”的解釋有兩種:一為光大,二為盛大?!洞笙摹凡⒎亲鞒捎谝粫r(shí)。禹即位后,即舉薦皋陶為政。司馬貞《史記正義》引《帝王紀(jì)》說:“皋陶生于曲阜。曲阜偃地,故帝因之而以賜姓曰偃。堯禪舜,命之作士。舜禪禹,禹即帝位,以咎(皋)陶最賢,薦之于天,將有禪之意。未及禪,會皋陶卒?!盵9]83禹在皋陶的協(xié)理下,取得一定的政績。《荀子?成相》說道:“舜授禹,以天下,尚得推賢,不失序。外不避仇,內(nèi)不阿親,賢者予?!盵15]

    于是,禹制作《大夏》,以祭祀歷代先王,弘揚(yáng)先王政績,鞏固黃帝宗脈的血統(tǒng)與道統(tǒng),樂名可解作光大先王之德?!稑穮f(xié)圖征》:“禹樂曰《大夏》”宋均注:“其德能大諸夏也?!盵16]禹繼承堯、舜的德治,當(dāng)時(shí)被合稱為三圣?!洞呵锓甭?楚莊王》:“禹之時(shí),民樂其三圣相繼,故《夏》,夏者,大也?!盵17]《禮記?樂記》鄭玄注:“(《大夏》)言禹能大堯、舜之德?!盵11]678《漢書?禮樂志》:“《夏》,大,承二帝也”。顏師古注:“《夏》,大也。二帝謂堯、舜也?!盵14]1038《白虎通》:“禹曰《大夏》者,言禹能順二圣之道而行之,故曰《大夏》也?!盵18]《樂緯》注:“禹承二帝之后,道重太平,故曰《大夏》。”[16]《春秋元命苞》曰:“禹之時(shí),民大樂其駢三圣相繼,故樂名《大夏》,夏者,大也?!盵19]《春秋繁露》:“禹之時(shí),民樂其三圣相繼,故《夏》,夏者大也?!盵17]《通典?樂》注:“《夏》,大也。言禹能大堯、舜之德。”[20]禹既然要延續(xù)堯、舜二帝的德政,仿效《大章》《大韶》制作《大夏》本是自然之事?!夺屧b》云:“夏,大也。故大國曰夏。華夏謂中國也?!盵11]162《毛詩?小雅?魚藻之什》疏:“夏者,夏大也,以其中國有禮義之華,可嘉大也?!盵11]526

    三、禹命皋陶和啟增修《大夏》宣揚(yáng)政績實(shí)施禮樂教化

    禹的治理取得了較好的成績。伊尹說:“嗚呼!古有夏先后,方懋厥德,罔有天災(zāi),山川鬼神,亦莫不寧,暨鳥獸魚鱉咸若?!保ā渡袝?商書?伊訓(xùn)》)

    禹又命皋陶和啟增修《大夏》,彰顯禹偉大的功績和民望,又名《九夏》《夏龠》《九招》,樂名可解作盛大?!秴问洗呵?古樂篇》:“禹立,勤勞天下,日夜不懈,通大川,決壅塞,鑿龍門,降通漻水以導(dǎo)河,疏三江五湖,注之東海,以利黔首。于是命皋陶作為《夏籥》九成,以昭其功?!盵21]楊蔭瀏說:“《大夏》或《夏籥》就是歌頌禹成功的一個(gè)樂舞。這個(gè)樂舞分為九段,用一種叫籥的原始管樂器作為主要伴奏樂器。”[22]陳祥道說:“禹有中國之大功,故樂謂之《夏》。”[23]陳旸《樂書》:“禹成治水之大功,而以臯陶作《夏》。”[24]禹命皋陶增修,有九個(gè)樂章,規(guī)模宏大,比《六莖》還多三個(gè)樂章,堪比舜的《九韶》?!吨芏Y?春官宗伯?大司樂》鄭玄注:“《大夏》,禹樂也,禹治水敷土,言其德能大中國也?!盵11]337-338

    皋陶卒后,禹命老臣益接替皋陶攝政。十年后,禹崩,享年一百歲。本應(yīng)由益即位,但益之輔佐禹時(shí)間過短,資歷不深,天下諸侯并不臣服?!妒酚?夏本紀(jì)》:“故諸侯皆去益而朝啟,曰‘吾君帝禹之子也’。于是啟遂即天子之位,是為夏后帝啟?!盵9]83禹在位的最后十多年,皋陶老弱,益威望不足,啟當(dāng)參與了增修了《大夏》的工作。夏禹之子啟,又稱開,即位十年(約前1768)后,作《九招》。《九招》又名《九韶》《九歌》《九辯》《九代》等,是《夏》樂的增修版,有九個(gè)樂章?!督癖局駮o(jì)年》:“夏后開舞《九招》也?!薄渡胶=?jīng)?海外西經(jīng)》:“夏后啟于此舞《九代》?!薄兜弁跏兰o(jì)》:“啟升后十年,舞《九韶》?!盵25]《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》:“開上三嬪于天,得《九辯》與《九歌》以下?!毕膯ⅰ毒耪小窞榇笮蛫嗜艘魳?,與帝嚳作《九招》專主祭祀性質(zhì)不同?!冻o?離騷》:“啟《九辯》與《九歌》兮,夏康娛以自縱?!眴⒁虼朔e累了較高威望,并最終即位,也為夏的驕奢與衰敗埋下了禍根。

    首先,《大夏》突出了禹在舜朝攝政期間治水的豐功偉績。禹一改鯀的做法,移除河道邊堆積的堙土,疏通水道,治理水患,興修水利,得到民眾的支持和信任,民意基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大?!对娊?jīng)?商頌?長發(fā)》:“洪水茫茫,禹敷下土方?!薄盾髯?成相》:“禹有功,抑下鴻,辟除民害逐共工。北決九河,通十二渚,疏三江。禹傅(敷)土,平天下,躬親為民行勞苦?!盵15]賈誼說:“故鬟河而道之九牧,鑿江而道之九路,澄五湖而定東海。民勞矣而弗苦者,功成而利于民也。禹嘗晝不暇食,夜不暇寢矣,方是時(shí)也,憂務(wù)故也。故禹與士民同務(wù),故不自言其信而信諭矣。故治天下,以信為之也?!盵26]其次,《大夏》宣揚(yáng)禹休養(yǎng)生息,鼓勵農(nóng)耕,推行利民政策,人口不斷增多?!队斫罚骸按喝拢搅植坏歉?,以成草木之長。夏三月,川澤不入綱罟,以成魚鱉之長。且以并農(nóng)力,執(zhí)成男女之功?!庇碚f:“民無食也。則我弗能使也。功成而不利于民,我弗能勸也?!薄断捏稹罚骸爸胁蝗堇衲送獯??!庇郑骸靶∪藷o兼年之食,遇天饑,妻子非其有也。大夫無兼年之食,遇天饑,臣妾與馬非其有也。戒之哉。弗思弗行,至無日矣?!薄堕_望》:“土廣無守,可襲伐。土狹無食,可圍竭。二禍之來,不稱之災(zāi)。天有四殃:水、旱、饑、荒。其至無時(shí),非務(wù)積聚,何以備之!”再次,《大夏》宣揚(yáng)禹征服三苗,維護(hù)了黃帝道統(tǒng)?!队硎摹罚骸皾?jì)濟(jì)有眾,咸聽朕言。非惟小子,敢行稱亂。蠢茲有苗,用天之罰。若予既率爾群,對諸君,以征有苗?!笨鬃痈叨荣潛P(yáng)了夏禹的德政:“高陽之孫,鯀之子也,曰夏后,敏給克齊,其德不爽,其仁可親,其吾可信,聲為律,身為度,亹亹穆穆,為紀(jì)為綱。其功為百神之主,其惠為民父母。左準(zhǔn)繩,右規(guī)矩。履四時(shí),據(jù)四海。任皋繇、伯益以贊其治,興六師以征不序,四極之民,莫敢不服。”[27]

    《九夏》以打擊樂器鐘和鼓為主,配合重大禮儀場合迎神、享神、送神程式演奏?!吨芏Y》:“鐘師掌金奏。金奏擊金以為奏樂之節(jié)。金謂鐘及镈、凡樂事以鐘鼓奏《九夏》:《王夏》《肆夏》《昭夏》《納夏》《章夏》《齊夏》《族夏》《祴夏》《驁夏》。”注:“以鐘鼓者先擊鐘,次擊鼓,以奏《九夏》。夏,大也,樂之大歌有九,故書。杜子春云:‘內(nèi)當(dāng)為納,祴讀為陔,鼓之陔?!醭鋈胱唷锻跸摹?,尸出入奏《肆夏》,牲出入奏《昭夏》,四方賓來奏《納夏》,臣有功奏《章夏》,夫人祭奏《齊夏》,族人侍奏《族夏》,客醉而出奏《陔夏》,公出入奏《驁夏》。”[28]

    陳旸說:“《大夏》,禹樂也,謂之九德之歌,得非《九夏》之樂乎?……禹作《九夏》之樂,本九功之德以為歌,而《夏書》曰:‘勸之以九歌,俾勿壞’,曷嘗不先患慮之而戒之哉?且天下之民,以王為之君,《九夏》之樂,以《王夏》為之君,故王出入奏《王夏》。尸非神也,象神而已,然尸之于神,在廟則均全于君,是與之相敵而無不及矣,故尸出入奏《肆夏》。牲所以食神,實(shí)以召之也,神藏于幽微,而有以召之,則洋洋乎如在其上,如在其左右,不亦昭乎?故牲出入奏《昭夏》。外之為出,內(nèi)之為納,四方之賓,或以朝而來王,或以祭而來享,非可卻而外之也。容而納之,系屬之賓客悅遠(yuǎn)人之道也,故四方賓來奏《納夏》。東南為文,西南為章,則章者文之成、明之著者也。人臣有功不錫樂以章之,則其卒至于黮暗不明,非崇德報(bào)功之道也,故臣有功奏《章夏》。古者將祭,君致齊于外,夫人致齊于內(nèi),心不茍慮,必依于道,手、足不茍動,必依于禮,夫然致精明之德,可以交神明矣,故夫人祭奏《齊夏》。族人侍王,內(nèi)朝以齒,明父子也;外朝以官,體異姓也。合之以道,不過是矣,故族人侍奏《族夏》。既醉而出,并受其福;醉而不出,是謂伐德。非特于禮為然,樂亦如之。是以先王之于樂,未嘗不以祴示戒焉,故客醉而出奏《祴夏》。大射,公與王同德,爵位莫重焉。然位不期驕而驕至,祿不期侈而侈生,則自放驕慠之患,難乎免于身矣。是以先王之于樂,未嘗不以驁示戒焉,故公出入奏《驁夏》。蓋禮勝易離,樂勝易流,《九夏》之樂,必終于祴、驁者以反為文故也。若然,尚何壞之有乎?《詩》言鐘鼓既戒,與此同意?!毒畔摹分畼?,有其名而亡其辭,蓋若《豳雅》《豳頌》矣。虞、夏之世,非特有文舞,亦有武舞矣,舞干羽于兩階是也?!盵24]迎神組曲有《王夏》《肆夏》《昭夏》;享神組曲有《納夏》《章夏》《齊夏》《族夏》;送神組曲有《祴夏》《驁夏》。

    四、《夏頌》與《賡歌》

    《大夏》制作了不少歌詩?!段男牡颀?原道》:“夏后氏興,業(yè)峻鴻績,九序惟歌,勛德彌縟?!盵29]《文心雕龍?時(shí)序》:“至大禹敷土,九序詠功?!盵30]可惜,《大夏》歌詩,周已不存。原因其實(shí)很好解釋,因?yàn)樯毯椭懿豢赡茉诩漓雰x式中演唱歌頌夏民族先王的歌詩,所以只保留了器樂部分。

    夏制作了《夏頌》。鄭玄《詩譜序》:“有夏承之篇章泯棄,靡有孑遺?!笨追f達(dá)正義:“夏承虞后,必有詩矣。但篇章絕滅,無有孑然而得遺余,此夏之篇章不知何時(shí)滅也。有《商頌》而無《夏頌》,蓋周室之初也記錄不得?!盵31]孔穎達(dá)說必有夏詩,是非常有道理的。《夏頌》在西周時(shí)應(yīng)該有詞有譜,到東周禮崩樂壞,夏歌詩大多遺失了,這造成《史記?夏本紀(jì)》自禹和啟以后,出現(xiàn)大片空白。只有一些表現(xiàn)夏民族風(fēng)俗的歌詩還保存下來,收錄到《詩經(jīng)》國風(fēng)里。陳鐘凡認(rèn)為,《豳風(fēng)?七月》即是夏代的歌詩。[32]

    禹命皋陶制作《賡歌》,為禹君臣合唱的歌詩?!妒酚?夏本紀(jì)》記載了歌詩創(chuàng)作和修訂的過程:“帝用此作歌曰:‘陟天之命,維時(shí)維幾。’乃歌曰:‘股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉!’皋陶拜手稽首揚(yáng)言曰:‘念哉,率為興事,慎乃憲,敬哉!’乃更為歌曰:‘元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!’又歌曰:‘元首叢脞哉,股肱惰哉,萬事墮哉!’帝拜曰:‘然,往欽哉!’于是天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂,為山川神主?!盵9]81-82禹創(chuàng)作歌詩的本意,在表達(dá)君臣接受天命,兢兢業(yè)業(yè)治理國家。歌詩反映了禹即位之初,繼續(xù)實(shí)施舜時(shí)的管理體制,大臣們分工行權(quán),樂于奉獻(xiàn),各行各業(yè)欣欣向榮,但竟然把股肱之臣列于元首之前,對禹并不是很崇敬,僅為百工服務(wù),也有失偏頗。皋陶并不滿意,主張修訂為兩段歌詞。第一段從正面訓(xùn)誡,如果元首圣明充分授權(quán),大臣能干,政事就很順利。第二段從反面警誡,如果元首管得過多、過細(xì),大臣懶政、怠政,政事就出現(xiàn)混亂。兩段歌詩各三句,為三言實(shí)詞加虛言構(gòu)成,應(yīng)為徒歌。

    五、啟弘揚(yáng)禹樂并作《萬》舞

    啟用《大夏》實(shí)施禮樂教化,用《大夏》祭祀宗祖禹?!痘茨献?齊俗訓(xùn)》:“夏后氏其社用松,祀戶,葬墻置翣,其樂《夏龠》(九成、六佾)、《六列》《六英》,其服尚青?!盵12]789啟以來的夏代統(tǒng)治者,用增修《大夏》祭祀開國宗祖禹,初制《大夏》逐漸遺佚。

    啟為滿足自己的奢欲,制作大規(guī)模的樂舞《萬》?!赌?非樂》:“啟乃淫溢康樂,野于飲食,將將銘,莧磬以力,湛濁于酒,渝食于野,萬舞翼翼,章聞于大,天用弗式?!盵33]淫聲和女樂導(dǎo)致國力虛耗。桀制作了大規(guī)模的女樂以圖享受?!读信畟鳌罚骸跋蔫钋笏姆矫廊耍e之后宮,狀俳優(yōu)、侏儒、狎徒,而為奇?zhèn)ブ畱??!盵16]樂舞只有娛樂的功能,不再弘揚(yáng)先王功德了。

    六、太康昆弟作《五子之歌》

    啟之子太康失國,其昆弟五人作《五子之歌》,引用禹的訓(xùn)誡,規(guī)勸太康不要縱情聲色?!渡袝?夏書》:

    太康失邦,昆弟五人,須于洛汭,作《五子之歌》。太康尸位以逸豫,滅厥德,黎民咸貳,乃盤游無度,畋于有洛之表,十旬弗反。有窮后羿,因民弗忍,距于河。厥弟五人,御其母以從,徯于洛之汭。五子咸怨,述大禹之戒以作歌。其一曰:皇祖有訓(xùn),民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧。予視天下,愚夫愚婦,一能勝予。一人三失,怨豈在明?不見是圖!予臨兆民,懔乎若朽索之馭六馬。為人上者,奈何不敬?其二曰:訓(xùn)有之,內(nèi)作色荒,外作禽荒,甘酒嗜音,峻宇彫墻,有一于此,未或不亡。其三曰:惟彼陶唐,有此冀方。今失厥道,亂其紀(jì)綱,乃厎滅亡。其四曰:明明我祖,萬邦之君。有典有則,貽厥子孫。關(guān)石和鈞,王府則有?;膲嬝示w,覆宗絕祀。其五曰:嗚呼曷歸?予懷之悲。萬姓仇予,予將疇依。郁陶乎予心,顏厚有忸怩。弗慎厥德,雖悔可追。[11]99

    《五子之歌》共有五個(gè)樂章,齊言居多,也有長短句,有配樂歌,也有徒歌。前三樂章言者是禹,在尸位。后兩樂章言者為宗孫,在祭位。第一樂章為三言、四言、九言長短句,禹諄諄告誡繼位宗孫,治理國家要以百姓為本。第二樂章為四言,禹警告繼位宗孫,四種貪求享樂的愛好都能導(dǎo)致亡國。第三樂章為四言,歌頌堯帝,如不傳承堯帝道統(tǒng),就會滅亡。第四樂章歌頌禹,如不傳承禹的道統(tǒng),就會導(dǎo)致敗亡。第五樂章為四言詩,太康失國后,追悔莫及。第五樂章加入感嘆詞“嗚呼”和語氣詞“乎”,抒情氛圍更加濃厚。

    明朱載堉補(bǔ)度了《五子之歌》第一樂章。黃鐘征以林鐘起調(diào),林鐘畢曲,有工、尺、一、四、合五聲,散板,只標(biāo)注音高,沒標(biāo)注節(jié)奏,也沒有分讀、句、韻和闕。本曲譜旋律質(zhì)樸,有一定的抒情性??煞譃閮啥?。第一段為引歌,即迎神歌:“皇祖有訓(xùn),民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧。”祭者合唱禹的訓(xùn)辭,將禹從天上迎接下來。第二段為元神場景還原,尸以第一人稱的口氣代禹獨(dú)唱:“予視天下,愚夫愚婦,一能勝予。一人三失,怨豈在明?不見是圖!予臨兆民,懔乎若朽索之馭六馬。為人上者,奈何不敬?”“懔乎朽索之馭六馬”一句為神還原,非常形象地再現(xiàn)了禹作為最高統(tǒng)治者對權(quán)力和百姓的敬畏。

    七、夏桀時(shí)的亡國之音

    《尚書?泰誓》孔傳曰:“桀云:‘天之有日,猶吾之有民,日有亡哉,日亡吾亦亡矣’?!盵11]154《史記?商本紀(jì)》:“百姓曰:‘是日何時(shí)喪?予與女皆亡!’”[9]95這首民歌,反映了百姓對夏桀的痛恨,對悲慘生活的失望。《尚書?商書?伊訓(xùn)》:“夏王弗克庸德,慢神虐民,皇天弗保?!盵11]120《禮記?樂記》:“亡國之音哀以思,其民困?!盵11]663即是這種音樂。

    八、夏樂的傳承與補(bǔ)作

    商湯封夏之后于夏亭,故城在汝州郟城縣東北五十四里。商并未將夏族與夏文化滅絕。夏民在商為土方族。土方常見諸甲骨文。[34]

    周封夏之后于杞地,號東樓公,在汴州雍丘縣。(《史記?商本紀(jì)》注引《括地志》)夏樂在杞保存。公元前445年,杞國被楚惠王吞并。夏族南遷,越族即可能源出于夏族。[35]

    《九夏》被周王朝傳承下來。但周王朝及諸侯往往借《九夏》之句,而非《九夏》之實(shí)?!蹲髠?襄公十九年》:“見舞《大夏》者,曰:‘美哉!勤而不德,非禹其誰能修之?’”周繼承不少夏樂?!抖Y記?明堂位》:“皮弁素積,禓而舞《大夏》?!盵11]578楊蔭瀏說:“(《大夏》)后來在周表演這個(gè)樂曲的時(shí)候,舞者的裝束是頭上戴著皮帽子,身上穿著白色的裙子,裸露著上半個(gè)身子?!盵22]陳旸說:“后周朝會之禮,帝出入奏《王夏》,太子出入奏《肆夏》,王公出奏《驁夏》,諸侯獻(xiàn)玉帛奏《納夏》,宗室會聚奏《族夏》,食舉奏《深夏》。北齊文宣之世,宗廟群臣出入奏《肆夏》,牲出入、薦毛血奏《昭夏》,入門、升壇、飲福、就燎奏《王夏》。梁武之時(shí),凡客出入及帝出閤、入寧、升堂并奏《肆夏》。然則禹奏《九夏》,而王道成。齊、梁、后周亦奏之,而王道衰者,非《九夏》之樂不善也,為其徒有禹樂之名,而無禹樂之實(shí)故也。禹樂謂之《大夏》,而季札曰‘美哉,勤而不德’者,以其不自滿,假有大而能謙必豫故也。公羊子家駒曰:‘朱干玉戚以舞《大夏》,八佾以舞《大武》?!洞笙摹?,文樂也,以八佾舞之則可,以朱干、玉戚舞之,豈所宜哉?《禮記?明堂位》言:‘朱干玉戚、冕而舞《大武》,皮弁素積,裼而舞《大夏》?!都澜y(tǒng)》言:‘朱干玉戚以舞《大武》,八佾以舞《大夏》?!溲苑遣划?dāng)也,然不專施于周公之廟,而或用于群公之廟,非成王崇德報(bào)功之意也。雖然備《九夏》之樂,惟天子為然,元侯不與焉;享元侯則《肆》《昭》《納》三夏而已,大夫不與焉。故大夫而奏《肆夏》,自趙文子始也?!吨芏Y》謂之《肆》《昭》《納》,《魯語》謂之《繁》《遏》《渠》,故杜子春以為每夏而有二名也。呂叔玉謂:‘《肆夏》,《時(shí)邁》也;《繁》《遏》,《執(zhí)競》也;《渠》,《思文》也?!M非不知三夏禹樂,非周樂然邪?”[36]陳旸指出,周以后之《九夏》,略相當(dāng)于漢魏晉樂府之《虞美人》《長歌行》古題,或唐宋《望江南》《海棠春》之類詞牌,并非禹時(shí)之樂。

    元結(jié)《補(bǔ)樂歌十首?大夏》三章,每章四句,贊頌了禹治水的功績:“茫茫下土兮,乃生九州。山有長岑兮,川有深流。茫茫下土兮,乃均四方。國有安乂兮,野有封疆。茫茫下土兮,乃歌萬年。上有茂功兮,下戴仁天。”[37]第一章講九州山河紛亂;第二章講禹統(tǒng)治下百姓安樂,疆土擴(kuò)大;第三章講百姓對禹的感恩與擁戴。

    皮日休《補(bǔ)周禮九夏系文序》說:“樂之大者,歌有九也,九夏者,皆詩篇名也,頌之類也。此歌之大者,載在樂章。樂崩,亦從而亡。是以頌不能具也。嗚呼!吾觀之《魯頌》,其古也亦以久矣?!毒畔摹吠稣?,吾能頌乎?夫大樂既去,至音不嗣,頌于古,不足以補(bǔ)亡;頌于今,不足以入用,庸何頌乎?頌之亡者,俾千古之下,鄭衛(wèi)之內(nèi),窈窈冥冥,不獨(dú)有《大卷》之音者乎?”[38]皮氏補(bǔ)作《王夏》之歌者,王出入之所奏也,四章,章四句; 《肆夏》之歌者,尸出入之所奏也,二章,章四句;《昭夏》之歌者,牲出入之所奏也,二章,章四句;《納夏》之歌者,四方賓客來之所奏也,四章,章四句; 《章夏》之歌者,臣有功之所奏也,四章,章四句;《齊夏》之歌者,夫人祭之所奏也,一章,四句;《族夏》之歌者,族人酌之所奏也,二章,章四句; 《械夏》之歌者,賓既出之所奏也,三章,章三句;《驁夏》之歌者,公出入之所奏也,二章,章四句。凡章句,大都為描述儀式場面的套用辭語,言及夏朝政事者,唯有《族夏》:“洪源誰孕,疏為江河。大塊孰埏,播為山阿。 厥流浩漾,厥勢嵯峨。今君之酌,慰我實(shí)多?!盵38]

    盡管夏樂早已散佚,但對中華文明影響卻很深遠(yuǎn)。楊寬說:“中原人皆自謂天下之民,故多夏稱?!敝T夏、華夏之稱,一直傳承到今天。

    結(jié) 語

    中華民族自古即以華夏相稱,華夏文化一直居于中國文化正統(tǒng)地位。夏對完善黃帝禮樂傳承體系做出了重要貢獻(xiàn)。禹在舜朝即主持制作《韶》樂,積累了威望。即位之初,禹延續(xù)了舜禘、郊、祖、宗四種祭祀制度,實(shí)現(xiàn)了道統(tǒng)與血統(tǒng)的統(tǒng)一,有利于統(tǒng)治權(quán)的穩(wěn)定。禹命皋陶制作《大夏》,以弘揚(yáng)歷代先王的功德,團(tuán)結(jié)各大宗族勢力,鞏固了執(zhí)政地位,實(shí)現(xiàn)了政局的穩(wěn)定。禹取得較好的政績后,命皋陶增修《大夏》,擴(kuò)充至九個(gè)樂章,也稱《九夏》,著重宣揚(yáng)禹治水的功績,并實(shí)施禮樂教化,樹立個(gè)人權(quán)威。皋陶未及攝政,即過逝后。益主持禮樂工作時(shí)間并不算長,積累的威望不夠,沒能承繼帝位。啟也參與了增修《大夏》的工作,并因此取得繼位資質(zhì)。《夏頌》很早就佚失了,僅存《賡歌》一首。禹令皋陶主持創(chuàng)作《賡歌》,兩易其稿,表現(xiàn)禹明充分授權(quán),大臣能干,政事順利。兩段歌詩各三句,為三言實(shí)詞加虛言構(gòu)成,應(yīng)為徒歌。夏啟當(dāng)政初期弘揚(yáng)禹樂,后期為追求享樂制作《萬》舞,導(dǎo)致政權(quán)衰敗。太康失去統(tǒng)治權(quán)后,其昆弟作《五子之歌》,回顧夏禹的訓(xùn)誡,追悔莫及。夏樂在商并未斷絕。周樂大量吸收了夏樂。周封夏族宗孫于杞。杞滅后,夏族南遷,成為南方少數(shù)民族。元結(jié)、皮日休所補(bǔ)作夏歌詩,大部分都不符合夏代禮樂的實(shí)際情況。朱載堉《律呂精義》所補(bǔ)《夏訓(xùn)》一段,聊可作補(bǔ)夏樂參考。夏樂現(xiàn)存文獻(xiàn)資料很少,考古發(fā)掘不多,僅有禹、啟、少康、桀時(shí)的音樂傳說,史料很不充分,難以考證其詳,只能勉強(qiáng)申說,以窺夏代禮樂文明的概貌。目前我們所知盡管粗略,但可以斷言,夏的禮樂為黃帝禮樂文是傳承體系重要一環(huán),承上啟下,對中華禮樂文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,不容質(zhì)疑,不可忽視。[39]夏禮樂的具體詳情,有待來哲來賢進(jìn)一步發(fā)掘和論證。

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