詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義時(shí)空觀下主體困境的批判與超越

李高榮，樂悅

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430072)

時(shí)間和空間是主體認(rèn)識(shí)世界和改造世界的兩個(gè)重要維度，對(duì)時(shí)空關(guān)系的理解將影響主體對(duì)世界和社會(huì)的認(rèn)知，進(jìn)而也會(huì)影響主體實(shí)踐活動(dòng)的展開，因此，時(shí)空問題日益受到哲學(xué)家的重視。詹姆遜敏銳觀察到在20世紀(jì)晚期出現(xiàn)的后現(xiàn)代革命，并針對(duì)主體在后現(xiàn)代時(shí)空中遭遇的新困境，積極地探尋解決措施。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)詹姆遜的研究普遍集中于他的政治無意識(shí)理論、后現(xiàn)代文化理論、馬克思主義闡釋學(xué)理論等方面，對(duì)他的時(shí)空觀關(guān)注較少。對(duì)其空間理論的研究也大多停留于超空間及認(rèn)知測(cè)繪理論，缺乏對(duì)主體困境的討論。因此，從主體視域分析詹姆遜后現(xiàn)代主義時(shí)空觀，總結(jié)認(rèn)知測(cè)繪理論對(duì)主體重構(gòu)的價(jià)值和缺陷，對(duì)我們進(jìn)一步研究后現(xiàn)代時(shí)空與主體關(guān)系的問題具有借鑒意義。

一、主體在后現(xiàn)代時(shí)間中的困境

就時(shí)間來說，詹姆遜通過研究時(shí)間的演化邏輯，指出后現(xiàn)代主義時(shí)間觀以時(shí)間空間化為特點(diǎn)。他從懷舊電影這類后現(xiàn)代典型的時(shí)間藝術(shù)入手，分析主體在后現(xiàn)代時(shí)間中的斷裂困境，認(rèn)為主體身處空間化的后現(xiàn)代時(shí)間中將會(huì)逐步面臨歷史感的消逝、情感的削平甚至精神分裂的危機(jī)。

(一)時(shí)間的演化邏輯與主體體驗(yàn)的演變

詹姆遜分別從時(shí)間在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的不同演化邏輯入手，分析主體時(shí)間體驗(yàn)的演化過程，認(rèn)為時(shí)間的不同會(huì)帶來主體時(shí)間體驗(yàn)的差異。

現(xiàn)代主義認(rèn)為，時(shí)間是線性的、單向度的、一維的，按照從過去、現(xiàn)在到未來的順序依次展開，如離弦之箭般不可逆。而正是出于對(duì)時(shí)間線性流動(dòng)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代主義注重對(duì)時(shí)間尤其是對(duì)歷史的追憶與反思，以表達(dá)對(duì)未來發(fā)展的深切期望。因此，現(xiàn)代主義的“現(xiàn)在”不僅代表短暫的瞬間，更是內(nèi)在地融合了過去和未來。而主體在這種時(shí)間意識(shí)下，也會(huì)傾向關(guān)注事物的起因、變化過程和發(fā)展目標(biāo)，以此形成對(duì)時(shí)間變化的、動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。而后現(xiàn)代主義則認(rèn)為，絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)造成絕對(duì)的靜止，時(shí)間的動(dòng)態(tài)內(nèi)在地蘊(yùn)含著時(shí)間的靜態(tài)。這種時(shí)間意識(shí)不僅割裂了時(shí)間的連續(xù)性，還將“現(xiàn)在”以“永恒當(dāng)下”的方式絕對(duì)地固定了下來。這樣，后現(xiàn)代主義通過將時(shí)間拆解、拼湊到當(dāng)下，打破了傳統(tǒng)的過去、現(xiàn)在和未來連續(xù)的統(tǒng)一體。主體只能從當(dāng)下的斷片中體驗(yàn)時(shí)間，而無法整合成連續(xù)而統(tǒng)一的整體時(shí)間。

(二)時(shí)間空間化與主體斷裂

20世紀(jì)晚期，飛機(jī)、火車等交通工具縮短了人們往返兩地的時(shí)間，而手機(jī)、電子計(jì)算機(jī)等通信工具則讓不同地點(diǎn)的人們能在共同的當(dāng)下溝通，世界成為一個(gè)越來越具有共時(shí)意義的空間整體。新的時(shí)空體驗(yàn)帶來了后現(xiàn)代時(shí)空觀的變革，詹姆遜由此提出時(shí)間空間化的概念。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義時(shí)空具有同時(shí)性和并置性共存的特點(diǎn)?！爱?dāng)下”在時(shí)空之網(wǎng)中除了是一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)外，也屬于一個(gè)空間截面。這樣，線性時(shí)間被納入空間中，無數(shù)的時(shí)間點(diǎn)線相互交織，形成龐大的空間體系。而隨著時(shí)間由連續(xù)的動(dòng)態(tài)變?yōu)榭臻g性的靜態(tài)，人們進(jìn)而忽略時(shí)間的重要性，轉(zhuǎn)而通過空間把握世界。

詹姆遜從懷舊電影入手，分析主體在后現(xiàn)代時(shí)間的斷裂困境。懷舊電影是后現(xiàn)代典型的藝術(shù)，它是一個(gè)將拼湊和類像相結(jié)合的時(shí)間藝術(shù)。他首先將“拼湊”和“戲仿”相區(qū)別。戲仿是為了批判原作而以夸張的方式模仿原作的藝術(shù)風(fēng)格，它本身包含了主體的意識(shí)形態(tài)和目的。而拼湊并不包含主體的風(fēng)格特點(diǎn)和價(jià)值取向，只是將模仿原作的碎片隨機(jī)組合在一起。此外，詹姆遜還將“摹本”和“類像”相區(qū)分。摹本內(nèi)在包含了原作與摹本的主從關(guān)系，原作具有真實(shí)且主要的價(jià)值，而摹本是對(duì)原作的模仿，只有次要的從屬價(jià)值。類像也是一種模仿，但它憑借科技的大規(guī)模機(jī)械復(fù)制，反而將模仿對(duì)象化為自身的影子并取而代之。而對(duì)于懷舊電影來說，它通過類像模擬真實(shí)的歷史進(jìn)程，并將歷史的片段拼湊在一起，真實(shí)的歷史進(jìn)而被架空。同時(shí)，懷舊電影通過播放無數(shù)的歷史片段，將時(shí)間解構(gòu)為一個(gè)個(gè)短暫的當(dāng)下，打破了時(shí)間的連續(xù)性，造成時(shí)間空間化的傾向。

具體來看，主體身處空間化的后現(xiàn)代時(shí)間中，將會(huì)逐步面臨歷史感的消逝、情感的削平甚至精神分裂的斷裂困境。

首先，歷史感的消逝。后現(xiàn)代社會(huì)被各式各樣拼湊的類像占據(jù)，而懷舊電影對(duì)歷史的解構(gòu)正是對(duì)主體歷史感消逝的隱喻。詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代主義運(yùn)用各種高新技術(shù)手段將歷史切分為一系列零散的影像碎片。而攝影作為一種再現(xiàn)的類像符號(hào)，將事物的發(fā)展過程定格為一幀幀影像，打破了時(shí)間“一去不復(fù)返”的限制。懷舊電影用快速閃過的逼真畫面和高度還原的聲音吸引觀眾，觀眾沉浸在眼花繚亂的類像和擬聲中，只能通過人為切分、剪輯、整合的影像了解碎片化的歷史，真實(shí)而完整的歷史被懸置起來。詹姆遜認(rèn)為，歷史感的消逝其實(shí)是類像在拼湊過程中引發(fā)的歷史摹本的斷裂。為滿足大眾的審美消費(fèi)，資本家把歷史拆解、拼湊、復(fù)制成懷舊電影，并以商品的形式出售，通過構(gòu)造人們對(duì)歷史喜聞樂見的構(gòu)想代替真正的歷史進(jìn)程。懷舊電影本質(zhì)上并不展現(xiàn)歷史客觀的發(fā)展過程，只是按照資本邏輯和市場(chǎng)需求對(duì)歷史進(jìn)行拆解和扭曲的類像碎片。

其次，情感的削平。主體歷史感消逝的直接后果，是削平主體豐富的情感。情感的削平并不代表主體情感的完全消亡，而是只剩下單一的“欣快”之情。在現(xiàn)代主義時(shí)間觀下，主體注重歷史，擔(dān)憂未來。后現(xiàn)代時(shí)間觀則引導(dǎo)主體把目光放到當(dāng)下，通過形式多樣的類像制造短暫的狂歡，削平主體豐富的情感，只留下瞬間的快感。詹姆遜認(rèn)為，懷舊電影正是主體在后現(xiàn)代時(shí)間中情感削平的比喻。在后現(xiàn)代精密的社會(huì)分工和高強(qiáng)度的工作模式下，人們?cè)诔?fù)荷工作中消耗大量的精力和體力，休閑時(shí)又沉迷于各種科技制造的類像商品，用當(dāng)下的狂歡麻痹內(nèi)心的空虛。而在短暫的“欣快”后，主體的空洞感和虛無感反而愈加嚴(yán)重，便又尋找新的快感，重新陷入新的空虛，如此惡性循環(huán)，最終喪失豐富而完整的情感體驗(yàn)。

最后，精神分裂。作為情感的載體，主體隨著情感的削平而分裂。觀看由類像拼湊的懷舊電影，主體將會(huì)出現(xiàn)拉康所說的“精神分裂癥”或“表意鏈的斷裂”。與醫(yī)學(xué)上的精神分裂不同，這里指主體在分離的、碎片化的能指中對(duì)時(shí)間分裂之感的體驗(yàn)。詹姆遜引用拉康的思想，認(rèn)為時(shí)間是語(yǔ)言的一種功能，“倘若我們不能把過去式、現(xiàn)在式和將來式在句子組織里統(tǒng)一起來，……也就無法把過去、現(xiàn)在和未來在自己的切身體驗(yàn)以及心理體驗(yàn)中統(tǒng)一起來”[1](472)?，F(xiàn)代主義通過連續(xù)時(shí)間獲得包括語(yǔ)言在內(nèi)的事物的完整意義，而后現(xiàn)代主義將歷史架空，語(yǔ)言隨著時(shí)間的斷裂也失去了符號(hào)背后的意義，變成純粹的符號(hào)空殼。對(duì)于懷舊電影來說，能指與所指的分裂是作為“所指”的真實(shí)歷史被作為“能指”的類像符號(hào)代替，這一過程也是電影背后歷史真正意義的消解過程。隨著歷史意義的消失，打破了主體對(duì)時(shí)間連續(xù)性的感受，無法將過去、現(xiàn)在和未來有機(jī)結(jié)合。

二、主體在后現(xiàn)代空間中的困境

就空間來說，詹姆遜通過研究空間的演化邏輯，得出后現(xiàn)代主義空間觀以超空間為特點(diǎn)。他從鴻運(yùn)大飯店這類后現(xiàn)代典型的空間建筑入手，分析主體在后現(xiàn)代空間中的迷失困境，認(rèn)為主體置身于超空間的后現(xiàn)代空間中會(huì)逐步陷入由距離感削平到方向感消逝的泥沼。

(一)空間的演化邏輯與主體經(jīng)驗(yàn)的演變

詹姆遜將空間與資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系起來，認(rèn)為在資本邏輯的控制下，不同的生產(chǎn)方式會(huì)衍生不同的空間形式，而不同的空間形式則帶來不同的空間體驗(yàn)。因而，詹姆遜分析空間的演化邏輯的目的并不在于空間本身，而是重在揭示空間變化對(duì)主體經(jīng)驗(yàn)演變的影響。

首先，歐氏幾何空間與市場(chǎng)資本主義階段對(duì)應(yīng)。由于物質(zhì)條件的限制，這一階段資本擴(kuò)張的速度非常緩慢，主要體現(xiàn)在可見的空間物質(zhì)形態(tài)之中，主體不僅能直接觀察空間在資本擴(kuò)張下的演變進(jìn)程，而且得到的經(jīng)驗(yàn)大多直接來自外部的自然世界。其次，帝國(guó)主義空間與壟斷資本主義階段對(duì)應(yīng)。這一階段，資本開始由內(nèi)部的國(guó)家市場(chǎng)向外部的世界市場(chǎng)擴(kuò)張，壟斷企業(yè)的不斷涌現(xiàn)將資本主義拉入壟斷資本主義階段。在生產(chǎn)力以及帝國(guó)主義殖民地迅速發(fā)展的推動(dòng)下，世界的聯(lián)系日益緊密，空間形式開始多元化，除了傳統(tǒng)的具象化自然空間，人類活動(dòng)還形成了各種抽象的社會(huì)空間，主體對(duì)空間的經(jīng)驗(yàn)也不再來源于狹小的地理范圍。最后，后現(xiàn)代空間與晚期資本主義階段對(duì)應(yīng)。在資本新一輪全球性擴(kuò)張和第四次科技革命的迅速發(fā)展下，資本主義進(jìn)入晚期資本主義階段。這一階段，金融市場(chǎng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，以指數(shù)型增值的金融資本將觸角蔓延至全球，世界已然連成相互聯(lián)系的整體。而空間在資本向四面八方擴(kuò)張的過程中也出現(xiàn)了更多新形式，特別是“超空間”的出現(xiàn)，使得主體迷失在不斷分化的后現(xiàn)代多維空間中，極大割斷了主體經(jīng)驗(yàn)與物理空間之間的聯(lián)系。

(二)超空間與主體迷失

作為后現(xiàn)代獨(dú)有的空間形式，超空間不是物理意義上的地域空間，而是由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和信息傳媒構(gòu)造成的一個(gè)超越地理限制的新型空間。具體來看，超空間主要有以下兩個(gè)特點(diǎn)。首先，真實(shí)與虛擬并存。詹姆遜認(rèn)為，超空間比現(xiàn)實(shí)空間更逼真。在后現(xiàn)代背景下，現(xiàn)實(shí)與幻覺相混淆，而類像對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度還原，除了代替現(xiàn)實(shí)，更有進(jìn)一步將真實(shí)空間變?yōu)樘摂M空間的傾向。其次，同質(zhì)性和異質(zhì)性并存。詹姆遜認(rèn)為，超空間在具有差異性的同時(shí)，還有強(qiáng)大的同化能力。超空間包含了不同的能量，它們?cè)谕粋€(gè)空間整體中相互抵抗、融合乃至抵消，表面上多樣化的背后實(shí)則是抽象的同一。

詹姆遜從鴻運(yùn)大飯店入手，分析主體在后現(xiàn)代空間的迷失困境。鴻運(yùn)大飯店是典型的后現(xiàn)代空間建筑，它是一個(gè)將各種建筑材料和結(jié)構(gòu)形式拼湊在一起的空間結(jié)構(gòu)。飯店中央設(shè)立有一個(gè)圓柱，圓柱被更大的圓形水池包圍，圓形水池四周分別安放四個(gè)等距且相同的圓柱形塔樓。這樣就在整體上形成一個(gè)巨大的圓形對(duì)稱結(jié)構(gòu)，使得顧客置身飯店的任意角落都會(huì)有難以辨別方向之感。同時(shí)，飯店還設(shè)有旋轉(zhuǎn)餐廳，光線在玻璃幕墻和透明電梯的折射下，營(yíng)造光影斑駁、錯(cuò)綜復(fù)雜的幻象，迷失在支離破碎的光影空間中。此外，飯店四周用玻璃外殼與外界相隔，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間，而透過結(jié)構(gòu)繁雜的玻璃幕墻，人們從飯店內(nèi)部看到的是在多重折射和反射下嚴(yán)重扭曲的外部世界。詹姆遜認(rèn)為，鴻運(yùn)大飯店是主體迷失于后現(xiàn)代空間的一個(gè)隱喻，這樣的空間超越了主體的認(rèn)識(shí)范疇，破壞了對(duì)空間的定位能力，被巨大的迷失感籠罩。

具體來看，主體位于超空間中將會(huì)陷入從距離感削平到方向感消逝的迷失困境。

首先，距離感的削平。后現(xiàn)代社會(huì)將人們拉入數(shù)字化的視聽時(shí)代，虛擬空間不斷延伸至真實(shí)空間，飯店中透明電梯的設(shè)計(jì)就是科技對(duì)距離感削平的映射。與物質(zhì)實(shí)體的自然空間不同的是，后現(xiàn)代全球化的虛擬空間徹底打破了空間的地理局限。虛擬空間憑借數(shù)字化的抽象編碼從現(xiàn)實(shí)的客觀世界中抽離，大大超越了空間的物理距離束縛，拉近了主體與主體之間、主體與事物之間的抽象距離。在全新的虛擬空間場(chǎng)景中，主體也極大地豐富了自身的空間體驗(yàn)。“后現(xiàn)代超空間開創(chuàng)了一種新的空間范式，而我們作為主體迄今還沒有與之相配的任何感覺或感覺器官?！盵2](172)“你浸淫其中，就完全失去距離感，使你再不能有透視景物、感受體積的能力?！盵1](495)主體的感覺器官在高新科技等技術(shù)媒介的發(fā)展下不斷延伸，而各種日益逼真的類像不僅欺騙了主體的判斷力，也把主體拉入“處處中心又無中心”的虛擬世界中無法抽離。然而，在充斥著各種拼湊與類像的虛擬空間中，主體容易產(chǎn)生各種虛假錯(cuò)亂的幻覺和想象，一旦沉溺其中就很容易迷失自我，陷入真假距離交融的混亂狀態(tài)。此外，飯店的玻璃外殼不僅因其透明的材質(zhì)弱化了與外部世界的界限，而且其結(jié)構(gòu)復(fù)雜的設(shè)計(jì)扭曲了世界的真實(shí)樣貌。通過光影的層層變換，世界真實(shí)而又虛假，一切好像盡在眼前卻又無法觸及。

其次，方向感的消逝。除了后現(xiàn)代都市建筑，主體的空間迷失甚至延伸至整個(gè)全球空間。詹姆遜認(rèn)為，飯店圓形對(duì)稱結(jié)構(gòu)營(yíng)造出的整體感，就是主體在后現(xiàn)代全球一體化空間中方向感消逝的隱喻。隨著資本的新一輪全球性擴(kuò)張和第四次科技革命的迅速發(fā)展，龐大的跨國(guó)企業(yè)以設(shè)立分公司的形式雄霸世界各地，通訊媒介利用不設(shè)特定中心的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)將觸角伸向全球的各個(gè)角落，整個(gè)世界形成巨大的一體化空間，即超空間。超空間這張巨大的空間網(wǎng)絡(luò)，雖然帶給主體無限發(fā)展的可能和方向，大大增強(qiáng)其選擇的自由度，但與此同時(shí)，“我們便無法以感官系統(tǒng)組織圍繞我們四周的一切，也不能透過認(rèn)知系統(tǒng)為自己在外界事物的總體設(shè)計(jì)中找到確定自己的位置方向”[1](497)。由于超空間既消除了距離和邊界，又模糊了位置和方向，“距離在后現(xiàn)代主義新空間中已經(jīng)取消，我們被淹沒在這個(gè)業(yè)已充滿的容器中，甚至連我們后現(xiàn)代的軀體也喪失了空間坐標(biāo)”[3](205)。這種突破傳統(tǒng)地理局限的空間特性，造成主體原先那套自我定位系統(tǒng)失靈，仿佛被困在巨型迷宮中無法辨別方位。

三、主體困境的解救之路：認(rèn)知測(cè)繪

針對(duì)主體在后現(xiàn)代時(shí)空中的斷裂和迷失兩大困境，詹姆遜指出明確方位才能消除主體的迷失，主張為主體繪制一張確定自身位置的地圖，并進(jìn)一步利用地圖的總體再現(xiàn)性整合破碎的主體，由此提出了認(rèn)知測(cè)繪思想。

(一)認(rèn)知測(cè)繪概念的提出

詹姆遜主要從空間維度入手，針對(duì)主體在后現(xiàn)代主義時(shí)空觀下面臨的困境提出了認(rèn)知測(cè)繪理論。從字面上可將“認(rèn)知測(cè)繪”拆分，“認(rèn)知”屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，“測(cè)繪”則屬于地理學(xué)實(shí)踐的方法論。認(rèn)知測(cè)繪結(jié)合了凱文·林奇①的“認(rèn)知圖繪”理論和阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)”思想。林奇最先提出“認(rèn)知圖繪”理論，他認(rèn)為由于現(xiàn)代都市摩天大樓林立，人們?cè)诟鞣N相似的現(xiàn)代建筑中難以辨別方向，因此指出人們可以通過圖像記憶的方式在大腦中主觀構(gòu)造起對(duì)城市的心理畫像，以解決主體自我定位混亂的問題。而阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)”是指主體通過想象的方式再現(xiàn)自身與環(huán)境的關(guān)系，以描述主體所處的階級(jí)位置及其與社會(huì)的階級(jí)總體的關(guān)系。詹姆遜綜合二人的觀點(diǎn)，概括出認(rèn)知測(cè)繪的四個(gè)要素，“我創(chuàng)造了這樣的口號(hào)：如何考慮它，如何想象它，如何再現(xiàn)它，如何從政治上意識(shí)到它——這些也許是任何認(rèn)知測(cè)繪的四個(gè)方面”[4](91)。并進(jìn)一步將測(cè)繪范圍由具象的后現(xiàn)代都市建筑空間推廣到抽象的后現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)，指出主體所處的全球社會(huì)是認(rèn)知測(cè)繪的對(duì)象。

認(rèn)知測(cè)繪實(shí)際上是一種政治隱喻，“認(rèn)知測(cè)繪是一種必要的意識(shí)形態(tài)法則，社會(huì)必須對(duì)這個(gè)法則加以利用，以從資本主義造成嚴(yán)重?fù)p害的控制中找到自我”[5](383)。詹姆遜認(rèn)為，只有通過準(zhǔn)確客觀的認(rèn)知測(cè)繪，主體才能形成對(duì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的正確認(rèn)識(shí)，實(shí)施針對(duì)性的政治策略，進(jìn)而推進(jìn)全球政治的發(fā)展?！斑@種意義上的認(rèn)知圖繪美學(xué)是任何社會(huì)主義政治方案的不可或缺的組成部分?！盵6]從這個(gè)意義上看，認(rèn)知測(cè)繪本質(zhì)上是一種政治美學(xué)構(gòu)想。

(二)認(rèn)知測(cè)繪對(duì)主體的重構(gòu)

針對(duì)主體在后現(xiàn)代時(shí)空中面臨的斷裂與迷失兩大困境，詹姆遜的認(rèn)知測(cè)繪理論則對(duì)癥下藥，從整合和定位兩個(gè)層面分別展開對(duì)主體的重構(gòu)。

第一個(gè)層面，認(rèn)知測(cè)繪整合分裂的主體。詹姆遜認(rèn)為，認(rèn)知測(cè)繪作為一種總體的再現(xiàn)方法，能幫助主體把握后現(xiàn)代的時(shí)空特點(diǎn)和全球的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而整合主體的分裂狀態(tài)。值得一提的是，認(rèn)知測(cè)繪的總體再現(xiàn)性并不是對(duì)世界樣貌的機(jī)械復(fù)制和絕對(duì)位置的精準(zhǔn)刻畫，而是用一種宏觀的視角認(rèn)識(shí)世界總體的方法。通過描繪社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)主體與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的密切聯(lián)系，主體不再是社會(huì)中飄忽不定、無依無靠的粒子，而是處于主體與其他主體、主體與全世界相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中?！罢J(rèn)知測(cè)繪提供了一種連接的方式，將最個(gè)人的局部與最全球性的整體聯(lián)系起來。”[7]

第二個(gè)層面，認(rèn)知測(cè)繪定位迷失的主體。詹姆遜認(rèn)為，主體要想在時(shí)空現(xiàn)象發(fā)生巨大變遷的后現(xiàn)代明晰自身位置，還必須隨著時(shí)代的發(fā)展及時(shí)更新自身的時(shí)空觀念，以防在混亂的時(shí)空關(guān)系之中迷失方向。“在這后現(xiàn)代空間里，我們必須為自我及集體主體的位置重新界定，繼而把進(jìn)行積極奮斗的能力重新挽回?！盵5](515)具體來看，認(rèn)知測(cè)繪在定位方面把主體分為國(guó)家主體、階級(jí)主體和個(gè)人主體三個(gè)角度。而無論是國(guó)家主體、階級(jí)主體還是個(gè)人主體，都各自在社會(huì)空間中占據(jù)相應(yīng)的位置、扮演不同的角色。如果角色定位模糊，不僅主體自身的目標(biāo)會(huì)發(fā)生錯(cuò)亂，而且會(huì)阻礙各主體之間的交往活動(dòng)。認(rèn)知測(cè)繪恰恰為主體呈現(xiàn)了一幅全新的后現(xiàn)代時(shí)空?qǐng)D景，從整體視域上為主體明確自身相對(duì)位置、明晰未來發(fā)展方向及展開實(shí)踐活動(dòng)提供可能。

從國(guó)家主體的角度看，詹姆遜試圖在后現(xiàn)代全球化的背景下繪制每個(gè)國(guó)家主體的相對(duì)戰(zhàn)略地位，以使各國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的后現(xiàn)代時(shí)代把握自身發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，并根據(jù)各國(guó)的實(shí)際情況和發(fā)展要求制定相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略，而不至于盲目跟風(fēng)，淹沒在后現(xiàn)代全球化的洪流中。就國(guó)家自身發(fā)展而言，認(rèn)知測(cè)繪有利于國(guó)家認(rèn)清國(guó)情，制定切實(shí)可行而又有針對(duì)性的戰(zhàn)略目標(biāo)和方案計(jì)劃；就國(guó)家與世界關(guān)系而言，認(rèn)知測(cè)繪有利于國(guó)際新秩序的建立，以及世界和平有序的發(fā)展。就中國(guó)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨在深入分析當(dāng)前國(guó)際政治環(huán)境的基礎(chǔ)上，從全世界人民的共同利益和我國(guó)人民的根本利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)和平共處，提出了獨(dú)立自主的和平外交政策。面對(duì)國(guó)際上各種“中國(guó)威脅論”對(duì)中國(guó)的片面定位，我們堅(jiān)定給出了自身的政治定位：中國(guó)是一個(gè)愛好和平的國(guó)家，是國(guó)際事務(wù)的積極參與者。

從階級(jí)主體的角度看，認(rèn)知測(cè)繪實(shí)際上是一種“階級(jí)意識(shí)”的表現(xiàn)符碼，“它的意義在于提出需要一種新的和到目前為止還未想象到的階級(jí)意識(shí)，同時(shí)它也反映了后現(xiàn)代中所暗含的那種新的空間性發(fā)展”[9](47)。在后現(xiàn)代社會(huì)，世界在資本主義全球化的發(fā)展下形成一個(gè)抽象的空間整體，而資本和科技的發(fā)展帶來的時(shí)間斷裂又造成階級(jí)主體的碎片化。因此，認(rèn)知測(cè)繪不僅能幫助階級(jí)主體從總體上把握自身所處的階級(jí)結(jié)構(gòu)，還能為零散的階級(jí)主體建構(gòu)新型的政治模式，以實(shí)現(xiàn)強(qiáng)有力的政治變革。與傳統(tǒng)馬克思主義的工人運(yùn)動(dòng)不同，這種新型政治模式更類似于后現(xiàn)代新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“政治聯(lián)盟”。詹姆遜從20世紀(jì)60年代底特律工人聯(lián)盟運(yùn)動(dòng)入手，指出此次運(yùn)動(dòng)的失敗在于工人聯(lián)盟對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)空間的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。換言之，制定針對(duì)性的政治策略關(guān)鍵在于正確認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以此強(qiáng)調(diào)認(rèn)知測(cè)繪的重要性?；诤蟋F(xiàn)代階級(jí)主體碎片化的現(xiàn)狀，他摒棄了傳統(tǒng)高度集權(quán)的傳統(tǒng)政治集團(tuán)，轉(zhuǎn)向階級(jí)多元的立場(chǎng)，利用黑人、婦女等受壓迫群體，將這些力量分散的群體整合為政治聯(lián)盟。通過認(rèn)知測(cè)繪“列一份各個(gè)邊緣的、受壓迫的、受控制的群體所遭受的各種限制性結(jié)構(gòu)的清單。投身于所謂‘新社會(huì)運(yùn)動(dòng)’的群體的總和等于工人階級(jí)”[6]。因而，這種政治聯(lián)盟可以視為新社會(huì)運(yùn)動(dòng)與馬克思階級(jí)政治的混合產(chǎn)物。

從個(gè)人主體的角度看，認(rèn)知測(cè)繪還能喚醒個(gè)人的主體意識(shí)，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展。一方面，就個(gè)體和集體的關(guān)系而言，個(gè)體可視為集體的零件，若零件安放到不合適或錯(cuò)誤的地方，則可能影響整個(gè)集體的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，詹姆遜吸收馬克思“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8](60)的思想，提出個(gè)人主體必須首先明確自己在集體及社會(huì)中的位置，在保證自身獨(dú)立性的前提下與其他個(gè)人主體保持步調(diào)一致，以此形成集體意識(shí)，并匯聚更多的集體意識(shí)進(jìn)一步上升為國(guó)家意識(shí)乃至全球意識(shí)，以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的有序發(fā)展。另一方面，就單純的個(gè)人主體而言，個(gè)人要想取得成功，首先要了解自身的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，再根據(jù)時(shí)代狀況制定并調(diào)整發(fā)展方案。通過認(rèn)知測(cè)繪，以個(gè)人追求為縱坐標(biāo)，以社會(huì)需要為橫坐標(biāo)，畫出匹配方格，再根據(jù)個(gè)人能力和社會(huì)需求盡可能找出所有可以選擇的交點(diǎn)，最終擇優(yōu)選出切實(shí)的發(fā)展目標(biāo)，為進(jìn)一步提升自我指明方向。

四、結(jié)語(yǔ)

詹姆遜立足于后現(xiàn)代復(fù)雜的時(shí)空現(xiàn)象，指出主體在后現(xiàn)代時(shí)空中面臨著斷裂與迷失兩大困境，并提出認(rèn)知測(cè)繪重構(gòu)主體的構(gòu)想，由此形成了其后現(xiàn)代主義時(shí)空觀的基本框架。通過分析詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義時(shí)空觀下主體困境的批判和超越，其時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義可大致總結(jié)為以下兩個(gè)方面。

首先，詹姆遜后現(xiàn)代時(shí)空觀發(fā)掘了空間的價(jià)值，促進(jìn)了主體空間思考方式的興起。時(shí)間和空間是人類兩個(gè)重要的認(rèn)識(shí)維度，人們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律往往就是結(jié)合事物發(fā)展的時(shí)間順序和所處的空間位置展開的。在牛頓經(jīng)典物理學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，自然哲學(xué)大多把時(shí)間和空間看成相對(duì)穩(wěn)定的、被動(dòng)的物理現(xiàn)象，視為不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在。時(shí)間和空間彼此獨(dú)立，能夠被精確測(cè)算且數(shù)值永不改變，形成了機(jī)械時(shí)空觀。愛因斯坦提出相對(duì)論，在一定程度上改變了人們將時(shí)空機(jī)械地視為靜止的觀念?，F(xiàn)代主義認(rèn)為事物的發(fā)展主要體現(xiàn)在時(shí)間的永恒向前的變化過程中，重視對(duì)時(shí)間方面特別是歷史性的研究，但仍然將空間視為不變的、穩(wěn)定的、靜態(tài)的物質(zhì)，由此陷入了機(jī)械歷史決定論。而詹姆遜的后現(xiàn)代時(shí)空理論認(rèn)為，人類及社會(huì)不只在時(shí)間的縱向維度發(fā)生變化，還有空間橫向維度的延伸。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，空間不再是單純的自然存在，還融入了人類的實(shí)踐改造，而反過來，空間也會(huì)影響人類及社會(huì)的發(fā)展。他認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，也就是在后現(xiàn)代共時(shí)性的條件下，更應(yīng)關(guān)注事物的存在狀態(tài)而不是變化過程，進(jìn)而主張把時(shí)間看成靜態(tài)的“永恒當(dāng)下”。詹姆遜對(duì)事物進(jìn)行空間維度思考的模式，一定程度上修正了過去僅重視時(shí)間的片面時(shí)空觀。此外，他從資本主義生產(chǎn)方式入手分析空間的演化過程，深刻把握了主體陷入時(shí)空困境背后的經(jīng)濟(jì)根源。

其次，認(rèn)知測(cè)繪理論提出了主體困境的解救之路，為進(jìn)一步思考后現(xiàn)代時(shí)空與主體之間的關(guān)系提供了借鑒。詹姆遜認(rèn)識(shí)到主體在后現(xiàn)代時(shí)空中的重重困境后，沒有像其他后現(xiàn)代學(xué)者那樣陷入消極狀態(tài)，而是積極從整合和定位兩個(gè)方面提出重構(gòu)主體的認(rèn)知圖繪方法，從整體視域上為主體明確自身相對(duì)位置、明晰未來發(fā)展方向、展開實(shí)踐活動(dòng)提供可能。通過為主體繪制可以確定自身位置的地圖，消除主體的迷失，并利用地圖的總體再現(xiàn)性整合破碎的主體。這既為國(guó)家主體和個(gè)人主體提供了解決困境的思路，也為階級(jí)主體實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治變革作出了嘗試。

然而，在詹姆遜后現(xiàn)代主義時(shí)空觀以及化解主體困境的措施中，其矛盾與缺陷也不應(yīng)忽視。

首先，詹姆遜后現(xiàn)代時(shí)空觀割裂了時(shí)間與空間的辯證關(guān)系。詹姆遜過分倚重空間，弱化對(duì)過去和歷史的關(guān)注，試圖通過“永恒的當(dāng)下”將時(shí)間轉(zhuǎn)化為空間，造成了空間決定論的傾向。他不僅將時(shí)間空間化，還將所有社會(huì)存在空間化，割裂了時(shí)間與空間的二元對(duì)立，重新陷入空間和時(shí)間何為本原的形而上學(xué)討論。然而，時(shí)間和空間都是主體認(rèn)識(shí)和改造世界的重要維度，空間不可能絕對(duì)地壓制時(shí)間，詹姆遜對(duì)時(shí)空關(guān)系的片面強(qiáng)調(diào)不僅會(huì)阻礙主體對(duì)世界的客觀認(rèn)知，甚至還會(huì)把主體的實(shí)踐活動(dòng)引入歧途。此外，詹姆遜用二律背反描述時(shí)間和空間的關(guān)系，有厚此薄彼之嫌。矛盾是可以緩和甚至得到解決的，矛盾的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系；而二律背反的雙方則時(shí)刻處于尖銳的對(duì)立狀態(tài)，無法在更高層次上達(dá)到統(tǒng)一。正如時(shí)間離開空間無法前進(jìn)一樣，空間脫離時(shí)間也難以拓展。因而，主體和社會(huì)的發(fā)展不僅有空間，還應(yīng)有時(shí)間，彼此縱橫交織才是真實(shí)的演進(jìn)過程。詹姆遜對(duì)二律背反的強(qiáng)調(diào)，將空間拔高到對(duì)時(shí)間的絕對(duì)統(tǒng)治地位，又以極端的方式貶低了時(shí)間的價(jià)值。

其次，詹姆遜后現(xiàn)代時(shí)空觀忽略了時(shí)空關(guān)系的和諧是主體發(fā)展和解放的內(nèi)在要求。一方面，時(shí)間和空間是主體確認(rèn)自身存在的重要媒介。在時(shí)間中，主體可以通過事物的變化過程感受自身的存在；在空間中，主體可以通過周圍環(huán)境為自身定位，任何一方的缺失都可能造成主體自我認(rèn)知的障礙。另一方面，主體的發(fā)展和解放不能脫離時(shí)空關(guān)系的和諧。馬克思明確提出：“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素。”[10](875)空間是人類活動(dòng)的參與者，原本貫穿主體勞動(dòng)的全過程，只是在資本主義大工業(yè)的分工下，人類自由活動(dòng)和發(fā)展的空間才被侵占。同時(shí)，資本家為了賺取更多的利潤(rùn)，不斷用加班的方式侵占工人的自由時(shí)間，導(dǎo)致工人的異化。此外，馬克思還指出，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展空間”[11](532)，只有推翻資產(chǎn)階級(jí)的專制統(tǒng)治，恢復(fù)時(shí)空關(guān)系的和諧統(tǒng)一，才能促進(jìn)主體自由全面的發(fā)展，徹底實(shí)現(xiàn)人類解放。而詹姆遜后現(xiàn)代時(shí)空觀片面提高空間的價(jià)值，激化了時(shí)間與空間的矛盾，忽略了時(shí)空關(guān)系的和諧是主體發(fā)展和解放的內(nèi)在要求。

最后，認(rèn)知測(cè)繪理論具有空想性。詹姆遜希望通過認(rèn)知測(cè)繪重構(gòu)后現(xiàn)代的階級(jí)主體，將政治革命的期望放在整合相對(duì)碎片化的政治聯(lián)盟上。而由于詹姆遜缺乏對(duì)黑人、女性等易受壓迫群體的理論研究和實(shí)地考察，不了解他們之間存在受到壓迫的直接來源、實(shí)現(xiàn)利益的訴求等諸多差異，這種政治聯(lián)盟結(jié)構(gòu)松散且領(lǐng)導(dǎo)中心混亂，難以形成相對(duì)穩(wěn)固的體系，實(shí)際操作起來困難重重，甚至根本無從下手，使得其政治聯(lián)盟的建構(gòu)只能陷入空想的尷尬境地。同時(shí)，這種政治聯(lián)盟體現(xiàn)出詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代時(shí)空觀下的階級(jí)主體極為矛盾的態(tài)度。他一方面批判主體的零散和破碎，另一方面又對(duì)這種軟弱的主體抱有希望，期待它們能彼此聯(lián)合，形成政治聯(lián)盟的統(tǒng)一體。此外，認(rèn)知測(cè)繪作為一種想象方式，缺乏實(shí)踐的可行性。詹姆遜沒有提出認(rèn)知測(cè)繪的具體方法和實(shí)施步驟，對(duì)重構(gòu)主體僅停留于書齋式的理論建構(gòu)。同時(shí)，后現(xiàn)代主義時(shí)代背景下全球社會(huì)空間變幻莫測(cè)，加大了主體認(rèn)識(shí)和操作認(rèn)知測(cè)繪的難度，因而僅能將其視為一種烏托邦式的幻想。

綜上所述，20世紀(jì)后期，隨著資本新一輪的全球擴(kuò)張以及科技革命的迅速推進(jìn)，時(shí)空關(guān)系在后現(xiàn)代呈現(xiàn)出一系列新變化。詹姆遜以后現(xiàn)代特有的懷舊電影和鴻運(yùn)大飯店為切入點(diǎn)，提出后現(xiàn)代時(shí)空分別以時(shí)間空間化和超空間為特征，敏銳捕捉到主體在空間化的時(shí)間中會(huì)遭遇歷史感的消逝、情感的削平和精神分裂等斷裂危機(jī)。而置身于超空間則面臨距離感的削平和方向感的消逝等迷失困境，由此提出通過認(rèn)知測(cè)繪重構(gòu)主體的積極探索，具有一定的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。然而，詹姆遜缺乏對(duì)后現(xiàn)代多元化時(shí)空關(guān)系的全面思考，其存在的矛盾與缺陷也不應(yīng)忽視。由于沒有提出認(rèn)知測(cè)繪的具體步驟和實(shí)施方法，他對(duì)主體走出后現(xiàn)代時(shí)空困境的構(gòu)想僅停留于烏托邦幻想之中?？傮w來看，盡管詹姆遜后現(xiàn)代主義時(shí)空觀沒有形成一個(gè)嚴(yán)密的理論體系，但他緊跟時(shí)代發(fā)展，具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，發(fā)現(xiàn)了主體在后現(xiàn)代主義時(shí)空中的新困境，而時(shí)間空間化、超空間和認(rèn)知測(cè)繪理論為我們思考后現(xiàn)代主體困境開辟了獨(dú)特的視角，也為進(jìn)一步思考后現(xiàn)代時(shí)空與主體之間的關(guān)系提供了借鑒。

注釋：

① 凱文·林奇(Kevin Andrew Lynch，1918—1984)，美國(guó)人本主義城市規(guī)劃理論家，麻省理工學(xué)院城市規(guī)劃系教授，他以在城市環(huán)境的感知形式方面的工作而聞名，是心理地圖(mental mapping)的早期支持者。代表作有《城市意象》(1960)、《此地何時(shí)》(1972)、《城市形態(tài)》(1981)等。他的理論開拓了研究城市設(shè)計(jì)理論的一塊新天地，影響了現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、建筑、風(fēng)景園林等學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，他于1990年被美國(guó)規(guī)劃協(xié)會(huì)授予“國(guó)家規(guī)劃先驅(qū)獎(jiǎng)”。