李詩(shī)原
1931年9月,紅一方面軍取得第三次反“圍剿”勝利后,贛南(時(shí)為贛西南根據(jù)地贛江以東地區(qū))和閩西(時(shí)為閩粵贛特區(qū)主體)兩塊根據(jù)地逐漸連成一片。1931年11月,中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府在贛南瑞金成立,中央蘇區(qū)(中央革命根據(jù)地)正式建成。①1931年10月后,中共中央將閩西劃歸中央根據(jù)地,但到1932年2月后,贛南和閩西連為一體,中央根據(jù)地才真正成為一個(gè)整體。從此,以贛南、閩西為中心區(qū)域的中央蘇區(qū)一度成為中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍的大本營(yíng)。眾所周知,盡管“中央蘇區(qū)革命音樂(lè)”是一個(gè)大概念,但是也是有邊界、有特指的。第一,中央蘇區(qū)或中央革命根據(jù)地,是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨建立的武裝割據(jù)區(qū)。作為一個(gè)重要的戰(zhàn)略基地,它覆蓋以贛南、閩西為主體的廣大地區(qū),不包括1930年2月前的井岡山革命根據(jù)地和1930年2月后的湘贛蘇區(qū)(湘贛革命根據(jù)地)、湘鄂贛、閩浙贛、閩粵贛蘇區(qū)。第二,在中央蘇區(qū)開展武裝割據(jù)的紅軍,即“中央根據(jù)地紅軍”,在贛南、閩西活動(dòng),并不是中央紅軍或紅一方面軍的全部。中央紅軍或紅一方面軍在其主要發(fā)展階段(1931年10月至1934年10月)是一個(gè)龐大的戰(zhàn)斗序列,包括野戰(zhàn)軍團(tuán)、直屬部隊(duì)、江西、福建等省地方部隊(duì)?!爸醒敫鶕?jù)地紅軍”主要是一個(gè)戰(zhàn)區(qū)概念,即以贛南、閩西為割據(jù)區(qū)的紅軍,也就是在贛南、閩西開展武裝割據(jù)的紅一方面軍各戰(zhàn)斗序列和中革軍委直屬部隊(duì),但不包括湘鄂贛、閩浙贛根據(jù)地紅軍(紅十六軍、紅十軍和后來(lái)的新紅十軍)以及活動(dòng)在粵東11縣(南雄、饒平、龍川、梅江、梅縣、興寧、五華、大埔、豐順、蕉嶺、平遠(yuǎn))的東江紅軍。因此,本文所說(shuō)的“中央蘇區(qū)革命音樂(lè)”特指贛南、閩西的革命音樂(lè)以及駐防贛南、閩西的紅軍音樂(lè),但二者因處于一種高等的軍民融合狀態(tài),故又是密不可分的。中央蘇區(qū)革命音樂(lè)的發(fā)展可分為三個(gè)階段:1.1931年11月中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府成立前的興起時(shí)期;2.1931年11月中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府成立至中共中央和中央紅軍撤離中央蘇區(qū)前的興盛時(shí)期;3.中央紅軍長(zhǎng)征后的衰落時(shí)期。中央蘇區(qū)革命音樂(lè)的具體內(nèi)容涵蓋如下:1.1930年8月前,紅一方面軍組建前,紅一軍團(tuán)所屬部隊(duì)(第4、第6、第12軍)、贛西南紅軍(第22軍)、閩西紅軍(第9、第12、第20、第21軍)及其贛西南、閩西革命根據(jù)地音樂(lè)。2.1930年8月至1931年10月,紅一方面軍組建后至中央蘇區(qū)形成之前,紅一軍團(tuán)(第3、第4、第20、第22軍)、紅三軍團(tuán)(第5、第8軍,不含駐防湘鄂贛的第16軍)及其贛西南(贛南)、閩西革命根據(jù)地音樂(lè)。3.1931年10月至1934年10月,中央根據(jù)地形成后至長(zhǎng)征前,紅一方面軍野戰(zhàn)軍團(tuán)(第1、第3、第5、第7、第8、第9軍團(tuán))、直屬部隊(duì)及江西軍區(qū)、福建(原閩西軍區(qū))、閩贛、贛南軍區(qū)紅軍及其贛南、閩西革命根據(jù)地音樂(lè)。
中央蘇區(qū)革命音樂(lè)是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅軍及其根據(jù)地音樂(lè)中最為可觀的文化景觀,本文以中央紅軍長(zhǎng)征前的中央蘇區(qū)革命音樂(lè)為主要研究對(duì)象,探討中央蘇區(qū)革命音樂(lè)發(fā)展所依托的歷史與文化機(jī)緣。
早期紅軍及其根據(jù)地利用革命歌謠開展宣傳工作的理論與實(shí)踐,為中央蘇區(qū)革命音樂(lè)的發(fā)展提供了實(shí)踐參照和理論支撐。這與“井岡山道路”不無(wú)關(guān)聯(lián)。以紅四軍(朱毛紅軍)為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展出來(lái)的第一軍團(tuán)乃至紅一方面軍(中央紅軍),以及以贛南、閩西為基礎(chǔ)逐漸連為一體形成的中央蘇區(qū)(中央根據(jù)地)而言,最具參照意義的紅軍及其根據(jù)地音樂(lè)發(fā)展模式,無(wú)疑也是“井岡山道路”。這是因?yàn)?,“井岡山道路”作為一種“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”的革命道路,其中包括了政治建軍原則的探索,而紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)的存在,則正是政治建軍的一個(gè)重要成果。故井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期革命歌謠的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為中央蘇區(qū)革命音樂(lè)的發(fā)展提供了直接的參照。這是因?yàn)榧t四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)在井岡山武裝斗爭(zhēng)、政權(quán)建設(shè)、土地革命中的重要作用得以充分體現(xiàn),并表現(xiàn)出紅軍音樂(lè)“姓軍為戰(zhàn)”和“姓黨為政”的文化身份和助戰(zhàn)、助政功能,無(wú)疑都為紅四軍開赴贛南、閩西創(chuàng)建贛西南、閩西根據(jù)地,擴(kuò)大紅軍需要的政治宣傳提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期,紅四軍在毛澤東、朱德的領(lǐng)導(dǎo)下充分依托官兵中的文藝骨干(“文化人”)和井岡山的民間歌手(“歌師傅”),將“革命的政治內(nèi)容”作為新詞填入既有音調(diào)(尤其是井岡山地區(qū)的民間音調(diào)),使之成為革命歌謠。這種以歌詠活動(dòng)(編歌、唱歌、教歌)為中心、“舊瓶裝新酒”的音樂(lè)發(fā)展模式,作為紅軍一種行之有效的宣傳手段和方法,已逐漸成為紅軍宣傳工作傳統(tǒng)。不僅如此,井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期留下的一大批革命歌謠也都為后來(lái)的第一軍團(tuán)乃至紅一方面軍所利用。
除紅四軍(朱毛紅軍)及其井岡山根據(jù)地發(fā)展革命歌謠的經(jīng)驗(yàn)外,屬于紅一方面軍(中央紅軍)的其他戰(zhàn)斗序列以及如湘鄂贛、閩浙贛、左右江根據(jù)地發(fā)展紅色歌謠的實(shí)踐,同樣也為中央蘇區(qū)革命音樂(lè)的發(fā)展提供了參照。尤其是彭德懷、滕代遠(yuǎn)率領(lǐng)的紅五軍和后來(lái)的第三軍團(tuán),作為一支在湘鄂贛根據(jù)地建立發(fā)展起來(lái)的武裝力量,當(dāng)其編入紅一方面軍,進(jìn)入贛南、閩西作戰(zhàn)(主要是1930年冬開始的反“圍剿”斗爭(zhēng)),其音樂(lè)無(wú)疑也成為中央根據(jù)地及其紅軍音樂(lè)的一個(gè)文化積淀。
至于說(shuō)利用文藝開展政治及其宣傳工作理論,則主要在于《古田會(huì)議決議》(1929年12月29日)所確立的政治建軍原則及其將“革命歌謠”作為宣傳工作手段的基本方法。關(guān)于古田會(huì)議及《古田會(huì)議決議》需要說(shuō)明的是,盡管《古田會(huì)議決議》中關(guān)于“紅軍宣傳工作問(wèn)題”的闡述,主要是針對(duì)紅四軍主力出井岡山、開赴贛南閩西后,宣傳工作中出現(xiàn)的某些“癥結(jié)”②談到“紅軍宣傳工作現(xiàn)狀”時(shí)指出的“宣傳內(nèi)容的缺點(diǎn)”和“宣傳技術(shù)的缺點(diǎn)”。其中“宣傳技術(shù)的缺點(diǎn)”中就提及宣傳隊(duì)中編制減小、宣傳隊(duì)“成分太差”以及稱宣傳隊(duì)員為“閑雜人”和“賣假膏藥的”等問(wèn)題。(參見(jiàn)總政治部辦公廳編:《中國(guó)人民解放軍政治工作歷史資料選編》(第一冊(cè)),北京:解放軍出版社2004年版,第349—350頁(yè)。)而提出的,利用文藝(包括“革命歌謠”)開展宣傳工作的原則和路徑,卻對(duì)紅一軍團(tuán)乃至整個(gè)紅一方面軍各戰(zhàn)斗序列及其根據(jù)地音樂(lè)具有重要影響。《古田會(huì)議決議》涉及紅軍及其根據(jù)地音樂(lè)的表述主要在于三個(gè)方面,都具有很強(qiáng)的針對(duì)性:
1. 明確了紅軍的任務(wù),“決不僅是單純的打仗的”,“還要擔(dān)負(fù)宣傳群眾,組織群眾,武裝群眾,幫助群眾建設(shè)政權(quán)等重大任務(wù)”,進(jìn)而明確了紅軍宣傳工作的任務(wù),并強(qiáng)調(diào)了其重要性。這實(shí)際上就進(jìn)一步明確了紅四軍及其根據(jù)地音樂(lè)存在的“合法性”。
2.糾正了紅軍官兵中對(duì)宣傳隊(duì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),提高了宣傳隊(duì)的地位,并對(duì)宣傳隊(duì)建設(shè)提出了組織和編制上的具體要求。根據(jù)《古田會(huì)議決議》中關(guān)于宣傳隊(duì)“組織問(wèn)題”的具體規(guī)定,紅四軍及后來(lái)的第一軍團(tuán)乃至紅一方面軍、中央紅軍,共同建立了一支相對(duì)龐大的文藝隊(duì)伍。這就使紅四軍和即將建立的紅一軍團(tuán)及其贛南、閩西根據(jù)地乃至紅一方面軍、中央紅軍以及中央根據(jù)地的音樂(lè)發(fā)展,依托一支編制龐大的宣傳隊(duì)伍已成為可能并成為現(xiàn)實(shí)。
3. 提出了一些發(fā)展“革命歌謠”的具體要求和行動(dòng)方案。例如,在論及“紅軍宣傳工作的現(xiàn)狀”時(shí)指出“宣傳技術(shù)的缺點(diǎn)”“革命歌謠簡(jiǎn)直沒(méi)有”(應(yīng)指紅四軍主力出井岡山后的情況);在討論如何糾正這些問(wèn)題時(shí)則指出:“各政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾革命情緒斗爭(zhēng)的歌謠,軍政治部負(fù)督促及調(diào)查之責(zé)”,“以大隊(duì)為單位在士兵會(huì)中建設(shè)俱樂(lè)部”;③總政治部辦公廳編:《中國(guó)人民解放軍政治工作歷史資料選編》(第一冊(cè)),第350頁(yè)。在闡述“士兵政治訓(xùn)練的問(wèn)題”時(shí),毛澤東將“革命歌”作為“士兵政治訓(xùn)練”的一個(gè)訓(xùn)練項(xiàng)目;以大隊(duì)為單位充實(shí)士兵會(huì)娛樂(lè)部必須將“音樂(lè)”“花鼓調(diào)”“舊劇”作為“游藝”④總政治部辦公廳編:《中國(guó)人民解放軍政治工作歷史資料選編》(第一冊(cè)),第355—356頁(yè)。。這些表述無(wú)疑也是中央蘇區(qū)革命音樂(lè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。
總之,井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期利用革命歌謠開展宣傳工作的音樂(lè)實(shí)踐和《古田會(huì)議決議》關(guān)于革命歌謠的相關(guān)論述,為中央蘇區(qū)革命音樂(lè)發(fā)展提供了實(shí)踐參照和理論支撐。
中央蘇區(qū)各級(jí)黨組織、蘇維埃政府和紅軍前委、軍委、政治部以及一些領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)利用革命歌謠開展宣傳工作高度重視,極大推動(dòng)了中央蘇區(qū)革命音樂(lè)的發(fā)展。在古田會(huì)議所確立的政治建軍原則和有關(guān)紅軍政治工作、宣傳工作具體意見(jiàn)指導(dǎo)下,贛南、閩西根據(jù)地及其紅軍掀起了一場(chǎng)較大規(guī)模的革命歌謠運(yùn)動(dòng)。
在閩西,編創(chuàng)革命歌謠成為根據(jù)地各級(jí)黨組織和蘇維埃政府的一項(xiàng)重要宣傳工作。古田會(huì)議后不久,閩西的革命歌謠運(yùn)動(dòng)就開展起來(lái),組織婦女和兒童成立山歌隊(duì),演唱革命山歌。⑤劉云主編:《中央蘇區(qū)文化藝術(shù)史》,南昌:百花洲文藝出版社1998年版,第239頁(yè)。1930年3月,閩西蘇維埃政府成立后,各級(jí)黨組織及蘇維埃政府下設(shè)文化委員會(huì),十分重視革命歌謠,并特別強(qiáng)調(diào)對(duì)閩西傳統(tǒng)客家山歌的改造,其目的就在于使革命山歌的編創(chuàng)和演唱作為一種重要宣傳形式和手段。例如,閩西蘇維埃政府文化教育委員會(huì)曾在《文化教育問(wèn)題》中強(qiáng)調(diào):“各區(qū)鄉(xiāng)所做歌謠,必須由區(qū)文委會(huì)負(fù)責(zé)匯集寄縣文委會(huì)審查出版”“封建的淫亂的山歌絕對(duì)禁止演唱”。⑥蘇劍:《從客家山歌到革命情詩(shī)——閩西蘇區(qū)的新民歌運(yùn)動(dòng)評(píng)述》,《福建黨史月刊》1992年第3期,第17頁(yè)。1930年8月,中共閩西特委在《關(guān)于宣傳問(wèn)題草案》中指出:各鄉(xiāng)村須設(shè)立“俱樂(lè)部一所”,“俱樂(lè)部的作用是要在娛樂(lè)中提高群眾的斗爭(zhēng)情緒和政治認(rèn)識(shí),講有趣味的革命故事和唱革命的歌曲”,“糾正過(guò)去單純胡琴鑼鼓之錯(cuò)誤”。⑦江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編:《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》,南昌:江西人民出版社1994年版,第140頁(yè)。尤其是閩西黨組織及蘇維埃政府的領(lǐng)導(dǎo)人身先士卒,率先垂范,積極編創(chuàng)革命山歌,開展革命歌謠運(yùn)動(dòng)。特別是三位“山歌部長(zhǎng)”對(duì)革命歌謠運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)傳為佳話。⑧蘇劍:《從客家山歌到革命情詩(shī)——閩西蘇區(qū)的新民歌運(yùn)動(dòng)評(píng)述》,第17頁(yè)。第一位是鄧子恢⑨鄧子恢(1896—1972),又名紹箕,福建龍巖人。1926年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1934年,中央紅軍長(zhǎng)征后堅(jiān)持南方游擊戰(zhàn)爭(zhēng)??箲?zhàn)時(shí)期,曾任新四軍政治部副主任、主任、新四軍第四師政委等職。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期任中共中央華中分局書記。新中國(guó)成立后曾任國(guó)務(wù)院副總理、全國(guó)政協(xié)副主席等職。,作為一位閩西土生土長(zhǎng)的“文化人”,曾東渡扶桑,回國(guó)后受“五四”運(yùn)動(dòng)影響,創(chuàng)辦進(jìn)步刊物《巖聲》。后來(lái),鄧子恢歷任中共龍巖縣委宣傳部長(zhǎng)、中共上杭縣委宣傳部長(zhǎng)、中共閩西特委宣傳部部長(zhǎng),一直負(fù)責(zé)宣傳工作。在閩西農(nóng)民暴動(dòng)中,他曾用閩西客家山歌編創(chuàng)革命歌謠發(fā)動(dòng)群眾,宣傳共產(chǎn)主義,故有“山歌部長(zhǎng)”之美譽(yù)。1929年3月、1930年3月,鄧子恢先后擔(dān)任中共閩西特委書記和閩西蘇維埃政府主席后,依然十分重視革命歌謠。第二位“山歌部長(zhǎng)”是范樂(lè)春⑩范樂(lè)春(1903—1941),福建永定人。1927年參加農(nóng)民運(yùn)動(dòng),1928年6月參加永定暴動(dòng),1929年5月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1930年3月任閩西蘇維埃政府執(zhí)行委員、婦女部部長(zhǎng)。1931年任永定縣蘇維埃政府主席,中華蘇維埃共和國(guó)中央臨時(shí)政府執(zhí)行委員(唯一女性委員)。1934年春,任中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府優(yōu)待紅軍局局長(zhǎng)。。她與閩西根據(jù)地的重要?jiǎng)?chuàng)始人、福建省蘇維埃政府主席張鼎丞(1898—1981)是“革命夫妻”,其曾任閩西特委委員、福建省蘇維埃政府執(zhí)行委員、婦女部長(zhǎng),一直都致力于推動(dòng)革命歌謠運(yùn)動(dòng)。第三位則是曾任永定縣蘇維埃政府主席、閩西蘇維埃政府財(cái)政部長(zhǎng)的阮山?阮山(1888—1934),原名德寬,又名守南,福建永定人,閩西革命根據(jù)地創(chuàng)始人之一。1926年加入中國(guó)共產(chǎn)黨,先后擔(dān)任廈門黨團(tuán)特別支部干事會(huì)書記和中共廈門總干事會(huì)書記。1928年6月領(lǐng)導(dǎo)永定暴動(dòng)。1929年10月任永定縣蘇維埃政府主席、閩西蘇維埃政府財(cái)政部長(zhǎng)、閩西工農(nóng)銀行行長(zhǎng)。1930年6月,任紅十二軍第三團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。1932年任中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府教育部社會(huì)教育局局長(zhǎng)。長(zhǎng)征后,他堅(jiān)持游擊斗爭(zhēng),1934年冬由于叛徒出賣被暗害于長(zhǎng)汀。。阮山也是閩西一位重要的知識(shí)分子,曾畢業(yè)于福州政法大學(xué),也是深受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)影響的文學(xué)青年,曾參與創(chuàng)辦進(jìn)步刊物。在領(lǐng)導(dǎo)閩西永定的農(nóng)民暴動(dòng)中,阮山就曾成功運(yùn)用革命歌謠。在紅四軍入閩后,阮山擔(dān)任閩西蘇維埃政府財(cái)政部長(zhǎng),仍編創(chuàng)革命山歌,故有作為財(cái)政部長(zhǎng)的“山歌部長(zhǎng)”之稱。1932年任中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府教育部社會(huì)教育局局長(zhǎng)后,阮山依然致力于革命歌謠運(yùn)動(dòng)。他一生編創(chuàng)了《挑擔(dān)苦》《耕田苦》《革命山歌》《土豪惡》《救窮歌》《十勸親郎革命歌》《革命道路要認(rèn)清》《擴(kuò)大紅軍歌》《紅軍十勸妻》《設(shè)立工農(nóng)銀行歌》《工農(nóng)銀行周年紀(jì)念歌》《十勸妻》《婦女歌》《自由結(jié)婚歌》《識(shí)字運(yùn)動(dòng)歌》等革命歌謠數(shù)百首,?中共龍巖地區(qū)黨史資料征集研究委員會(huì)辦公室、龍巖地區(qū)老區(qū)建設(shè)委員會(huì)辦公室整理編?。骸度钌皆?shī)歌選集》(內(nèi)部資料),1985年3月。被譽(yù)為把“革命戰(zhàn)鼓擂得最響的人”,把“時(shí)代號(hào)角吹得最嘹亮的人”,一位“永遠(yuǎn)不知疲倦的歌手”。?蘇劍:《從客家山歌到革命情詩(shī)——閩西蘇區(qū)的新民歌運(yùn)動(dòng)評(píng)述》,第17頁(yè)。此外,福建省蘇維埃政府主席張鼎丞也十分支持革命歌謠運(yùn)動(dòng)。其妻子“山歌部長(zhǎng)”范樂(lè)春的堂妹張錦輝(1915—1930)也是一位“紅色小歌仙”,因唱革命山歌而被國(guó)民黨軍殺害,年僅15歲,被譽(yù)為“蘇區(qū)劉胡蘭”。正因?yàn)橛辛诉@些土生土長(zhǎng)的閩西黨組織和蘇維埃政府領(lǐng)導(dǎo)者的不懈努力,閩西革命歌謠運(yùn)動(dòng)開展得轟轟烈烈。正如一位論者在論及“閩西蘇區(qū)的新民歌運(yùn)動(dòng)”的描述:“閩西黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭唱革命山歌,為促成閩西蘇區(qū)的新民歌運(yùn)動(dòng),起到了率先垂范作用。各級(jí)婦聯(lián)、工會(huì)、共青團(tuán)、少年先鋒隊(duì)和兒童團(tuán)等群眾團(tuán)體,熱烈響應(yīng)黨的號(hào)召,提倡‘唱革命歌謠’。每當(dāng)黨和政府發(fā)出一個(gè)號(hào)召,比如擴(kuò)大紅軍、選舉運(yùn)動(dòng)、春耕運(yùn)動(dòng)等,他們即聞風(fēng)而動(dòng),迅速下去收集資料,編成故事、民歌?!?蘇劍:《從客家山歌到革命情詩(shī)——閩西蘇區(qū)的新民歌運(yùn)動(dòng)評(píng)述》,第17頁(yè)。
贛南革命歌謠運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展,與紅軍領(lǐng)導(dǎo)人和高級(jí)將領(lǐng)對(duì)革命歌謠的情有獨(dú)鐘是分不開的,毛澤東、陳毅等人對(duì)興國(guó)著名女歌手曾子貞的褒獎(jiǎng)就是一例。1931年8月7日,紅一方面第三次反“圍剿”中的蓮塘戰(zhàn)斗打響,曾子貞作為興國(guó)縣蘇維埃政府委員帶領(lǐng)山歌隊(duì)到前線助陣,當(dāng)她看到紅軍頑強(qiáng)戰(zhàn)斗、敵人橫尸遍野時(shí)就即興演唱了一首山歌:“紅軍走路一陣風(fēng),取得優(yōu)勢(shì)占高峰,一個(gè)沖鋒殺過(guò)去,敵人好比倒柴筒?!备杪晜鞯诫[蔽在竹林中的指揮所,作為紅一方面軍前委書記和總政治委員的毛澤東聽了很高興,連聲稱贊,并告訴時(shí)任贛西南特委書記、第22 軍軍長(zhǎng)陳毅,要求興國(guó)山歌隊(duì)到各個(gè)前沿陣地去唱,到各個(gè)地方去唱。?尹信:《興國(guó)山歌在蘇區(qū)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用》,《人民音樂(lè)》2004年第3期,第40頁(yè)。1931年1月,蘇區(qū)中央局在江西寧都小布成立;1931年11月,中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)政府在江西瑞金成立,上海的中共中央機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人也陸續(xù)來(lái)到中央根據(jù)地,并表現(xiàn)出對(duì)革命歌謠極大興趣和充分關(guān)注。1931年秋,中共中央政治局委員、中共蘇區(qū)中央局常委任弼時(shí)曾出席興國(guó)少共青年團(tuán)首屆代表大會(huì),并觀看了山歌比賽。他還對(duì)一位女山歌手特別青睞,于是便向她學(xué)習(xí)興國(guó)山歌,并用客家方言演唱了《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》。這位女歌手便是興國(guó)縣蘇維埃政府婦女委員會(huì)書記謝佩蘭。于是,任弼時(shí)拜師學(xué)唱革命歌謠也在中央根據(jù)地傳為佳話。?吳海、曾子魯:《江西文學(xué)史》,南昌:江西人民出版社2005年版,第774頁(yè)。1933年初到中央根據(jù)地工作的張聞天也十分重視革命歌謠。早在1932年11月,在上海中共中央擔(dān)任宣傳部部長(zhǎng)的張聞天就提出:“圖畫、唱歌以及戲劇等的宣傳鼓動(dòng)的方式”,“更為群眾所歡迎,更能吸引廣大群眾”。?中共黨史研究室張聞天選集傳記組編:《張聞天文集(一)》(一九一九—一九三五),北京:中共黨史出版社1995年版,第318—319頁(yè)。他到達(dá)中央根據(jù)地后,更看重革命歌謠在宣傳鼓動(dòng)中的作用。1934年2月5日,中國(guó)共產(chǎn)黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白到達(dá)中央蘇區(qū),出任第二屆中華蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)委員、教育人民委員(教育部長(zhǎng))。他于1934年制定的《蘇區(qū)文化教育計(jì)劃》中就提出“向山歌、民歌學(xué)習(xí)”,還勉勵(lì)蘇區(qū)文藝工作者“搜集民歌來(lái)填詞”,發(fā)展革命歌謠。不僅如此,瞿秋白還利用民間山歌編創(chuàng)革命歌謠,許多領(lǐng)導(dǎo)同志也像瞿秋白一樣編創(chuàng)革命歌謠。此外,羅榮桓、羅瑞卿、楊尚昆等人也對(duì)中央根據(jù)地的文藝工作表現(xiàn)出了極大的關(guān)心,并均有具體作為。此外,紅軍的一些高級(jí)將領(lǐng)甚至還參與中央根據(jù)地及其紅軍的文藝演出,這從“紅一軍團(tuán)宣傳隊(duì)——戰(zhàn)士劇社名單”中的“名譽(yù)社員”名單就可窺見(jiàn)一斑。?中國(guó)人民解放軍文藝史料編輯部編:《中國(guó)人民解放軍文藝史料選編·紅軍時(shí)期》(上冊(cè)),北京:解放軍出版社1989年版,第204頁(yè)。曾有學(xué)者撰文說(shuō):“在發(fā)現(xiàn)的蘇區(qū)文物資料中,還收集到不少當(dāng)時(shí)中央領(lǐng)導(dǎo)同志所創(chuàng)作的興國(guó)山歌歌詞?!?凌紹生:《蘇區(qū)時(shí)期的興國(guó)山歌——蘇區(qū)音樂(lè)史研究之三》,《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1990年第4期,第67頁(yè)。如1934年1月中華蘇維埃共和國(guó)第二次全國(guó)代表大會(huì)期間創(chuàng)作的《擁護(hù)全國(guó)工農(nóng)代表大會(huì)歌》就由當(dāng)時(shí)中共中央最高領(lǐng)導(dǎo)人博古(秦邦憲)作詞。此外,中央根據(jù)地一批黨政軍領(lǐng)導(dǎo)人都十分熱衷參加歌詠活動(dòng)和文藝表演。正是因?yàn)橹醒敫鶕?jù)地各級(jí)黨政軍領(lǐng)導(dǎo)對(duì)利用革命歌謠開展宣傳工作的高度重視,中央根據(jù)地及其紅軍音樂(lè)才能順利、健康發(fā)展。為此,一位論者在談及中央蘇區(qū)紅色歌謠傳播與影響時(shí),認(rèn)為:“從傳播學(xué)上說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)人屬于傳播過(guò)程中的‘意見(jiàn)領(lǐng)袖’,深刻影響著受眾對(duì)信息的接受和傳播效果。領(lǐng)導(dǎo)人參與紅色歌謠的傳唱,對(duì)紅色歌謠運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是個(gè)‘強(qiáng)刺激’,有助于其推廣和普及。”?顧楠華:《中央蘇區(qū)紅色歌謠的傳播與影響》,《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2016年第6期,第145頁(yè)。
贛南、閩西的傳統(tǒng)音樂(lè)和革命音樂(lè)為中央蘇區(qū)革命音樂(lè)發(fā)展提供了取之不竭的文化資源和用之有效的文化傳統(tǒng)。贛南、閩西曾是一片貧瘠的土地,但也是一片藝術(shù)的境界,作為“土客籍”混居區(qū),有著豐富的土著音樂(lè)文化、客家音樂(lè)文化以及土客融合的音樂(lè)文化。其中,對(duì)中央根據(jù)地及其紅軍音樂(lè)發(fā)展最具影響的就是贛南客家山歌和閩西客家山歌。贛南客家山歌中最具典型意義的就是興國(guó)山歌。興國(guó)山歌,約起于唐、興于宋。蘇東坡《題上洛山》中所說(shuō)的“木客解吟詩(shī)”、清《瀲水志林》中記載的“木客山歌”,即為興國(guó)山歌的古代形態(tài)。凌紹生:《蘇區(qū)時(shí)期的興國(guó)山歌——蘇區(qū)音樂(lè)史研究之三》,第63頁(yè)。歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的興國(guó)山歌,就像興國(guó)縣在中央根據(jù)地?cái)U(kuò)大紅軍的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員中給中央紅軍提供了巨大兵源一樣,它也為中央蘇區(qū)發(fā)展革命歌謠提供了豐富的音調(diào)來(lái)源。于是,興國(guó)山歌作為一種贛南客家文化,在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也進(jìn)入到革命歌謠的發(fā)展階段,就像左右江革命根據(jù)地壯族“勒腳調(diào)”一樣,成為20世紀(jì)中國(guó)新民歌的代表。同樣,閩西客家山歌,尤其是長(zhǎng)汀、上杭一帶的客家山歌,也是中央根據(jù)地及其紅軍歌曲重要的音調(diào)來(lái)源。贛南、閩西民間音樂(lè)給予中央根據(jù)地及其紅軍音樂(lè)的滋養(yǎng)毋庸置疑,需要強(qiáng)調(diào)是客家演唱山歌傳統(tǒng)及其民間傳播機(jī)制問(wèn)題。正如一首客家山歌所唱:“日日唱歌潤(rùn)歌喉,睡覺(jué)還靠歌墊頭;三餐還靠歌送飯,煩悶還靠歌解愁口?!睙o(wú)論是在贛南還是在閩西,無(wú)論是在“土籍”還是在“客籍”,唱山歌都是重要的生活方式。以歌會(huì)友、以歌傳情、以歌取樂(lè)、以歌解乏,用途廣泛,功能多樣;一人獨(dú)唱,二人對(duì)唱,多人競(jìng)唱,一唱眾和,形式靈活,不一而足。故而在客家地區(qū),上至宗法禮制、政令法規(guī)、時(shí)政要聞,下至農(nóng)諺風(fēng)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約、民間禁忌,都可通過(guò)山歌來(lái)傳達(dá)。于是,贛南、閩西客家地區(qū)就逐漸形成了以“歌師傅”(名歌手)為傳播主體、民眾共同參與、以歌謠為傳播媒介、與生產(chǎn)和生活密切相關(guān)的民間傳播機(jī)制。正是這種與生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的演唱山歌傳統(tǒng)和依賴歌謠、歌手的民間傳播機(jī)制,使得中央根據(jù)地及其紅軍需要的革命歌謠迅速發(fā)展起來(lái)并得以廣泛傳播。其次,傳統(tǒng)民歌的批判性和斗爭(zhēng)性問(wèn)題。中國(guó)民歌自古就不乏批判意識(shí)和斗爭(zhēng)精神,《詩(shī)經(jīng)》中如《魏風(fēng)·碩鼠》《鄭風(fēng)·揮兮》等風(fēng)詩(shī)就是代表之一。贛南的《長(zhǎng)工苦》《世上跌苦有象捱》、閩西的《黃連樹上結(jié)苦瓜》等山歌在疾苦訴說(shuō)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判意識(shí)和斗爭(zhēng)精神,這種批判意識(shí)和斗爭(zhēng)精神也正是作為革命歌謠的中央根據(jù)地及其紅軍音樂(lè)所需要的。
贛南、閩西的革命音樂(lè)傳統(tǒng)也是中央蘇區(qū)革命音樂(lè)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。作為中央根據(jù)地及其紅軍音樂(lè)發(fā)展之基礎(chǔ),不僅有贛南、閩西的民間音樂(lè),而且還有贛南、閩西的革命音樂(lè)。首先是1927年大革命失敗前贛南、閩西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的革命歌謠。在大革命時(shí)期贛南、閩西的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中,就產(chǎn)生了用客家山歌重新填詞的革命歌謠。特別是在閩西,受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響,新文學(xué)運(yùn)動(dòng)蓬勃開展,創(chuàng)辦有《巖聲》《汀聲》《新龍巖季刊》《到民間去》《幻燈》《虹痕》《汀鐘》《連鐘月刊》等進(jìn)步刊物。不容置疑,這股新文學(xué)思潮為作為革命歌謠的新民歌在閩西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和土地革命中的運(yùn)用提供了文化積淀。更重要的是,鄧子恢、阮山、陳少微(陳明)、張赤男等積極參與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的文學(xué)青年,后來(lái)都成為閩西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)乃至土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者。尤其是鄧子恢和阮山,還成為中央根據(jù)地及其紅軍革命歌謠運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)者。其次,1927年大革命失敗后至紅四軍主力到達(dá)贛南、閩西前,贛南、閩西農(nóng)民暴動(dòng)中的革命歌謠和贛南、閩西根據(jù)地的早期革命歌謠。不難發(fā)現(xiàn),在贛南(萬(wàn)安、興國(guó))農(nóng)民暴動(dòng)和閩西(龍巖后田、平和、上杭蛟洋、永定)農(nóng)民暴動(dòng)中都留下了革命歌謠。1928年1月,江西萬(wàn)安暴動(dòng)中就產(chǎn)生了大批革命歌謠:《萬(wàn)安暴動(dòng)歌》《暴動(dòng)歌》《萬(wàn)安出了個(gè)張世熙》《婦女剪發(fā)歌》《羅塘灣出了個(gè)康克清》《送郎當(dāng)紅軍》《打土豪分田地》《要把老蔣一掃光》《革命真快樂(lè)》等。王穎峰、夏立生、李紅梅:《江西萬(wàn)安地區(qū)紅色歌謠的歷史內(nèi)涵——井岡山紅色音樂(lè)研究之一》,《美與時(shí)代》2009年第5期,第63—65頁(yè)。1927年9月,以吉安東固為中心,在吉安、吉水、永豐、泰和、興國(guó)五縣交界地區(qū)建立的東固革命根據(jù)地中,早期贛南紅軍(江西獨(dú)立第二、第四團(tuán))的武裝割據(jù)區(qū)也留下了大量如《攻城歌》《東固革命成了功》《勸妹當(dāng)兵歌》等革命歌謠。同樣,在1929年3月11日朱毛紅軍第一次入閩到達(dá)長(zhǎng)汀前,以福建第一支工農(nóng)武裝“紅軍營(yíng)”(張鼎丞為營(yíng)長(zhǎng)、鄧子恢為黨代表)為支撐,在溪南里建立了第一個(gè)蘇維埃政權(quán),并在13個(gè)鄉(xiāng)進(jìn)行土地改革和分田工作。在閩西這場(chǎng)早期土地革命運(yùn)動(dòng)中,革命歌謠發(fā)展迅猛。在組織永安農(nóng)民暴動(dòng)期間,阮山也編創(chuàng)出了一大批革命歌謠(如《救窮歌》《土豪惡》《軍閥的罪惡》《耕田苦》等)。簡(jiǎn)言之,在紅四軍進(jìn)入贛南、閩西之前,這個(gè)地區(qū)的革命音樂(lè)就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)。以贛南、閩西客家山歌為基礎(chǔ)的革命歌謠,對(duì)后來(lái)中央蘇區(qū)革命紅軍音樂(lè)的發(fā)展,無(wú)疑也是一種豐富的文化資源和值得效仿的文化傳統(tǒng)。在一定意義上,這種受“五四”新文化思潮影響的新民歌,對(duì)中央蘇區(qū)革命歌謠的發(fā)展具有更直接的參照意義,甚至像井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期的革命歌謠一樣,能夠直接用于中央根據(jù)地的軍事斗爭(zhēng)、政權(quán)建設(shè)、土地革命之中。
中央蘇區(qū)完備的宣傳工作體系為中央蘇區(qū)革命音樂(lè)發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的制度保證、重要的人力資源、必要的物質(zhì)條件。
首先,中共中央和中央根據(jù)地及其紅軍制定了完備的宣傳工作及與之相關(guān)的文化教育等方面的法規(guī)和制度。這不僅是中共中央通過(guò)的《關(guān)于蘇區(qū)宣傳鼓動(dòng)工作決議》江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編:《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》,第37—44頁(yè)。(1931年4月21日)、中華蘇維埃共和國(guó)中央臨時(shí)政府頒布的《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》(1931年)、中共中央軍事部頒布的《中國(guó)工農(nóng)紅軍政治工作暫行條例草案》(1930年10月)和中革軍委頒布的《中國(guó)工農(nóng)紅軍政治工作暫行條例(草案)》(1933年11月9日后)等法規(guī)制度中關(guān)于宣傳工作的規(guī)定,而且還有地方各級(jí)蘇維埃政府及紅四軍、紅一軍團(tuán)、紅一方面軍制定的一系列關(guān)于宣傳工作的具體法規(guī)制度,其中也不乏一些與音樂(lè)相關(guān)的具體規(guī)定。如閩西蘇維埃政府頒布的《文化問(wèn)題決議案》江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編:《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》,第128—129頁(yè)。(1930年3月25日)就十分重視俱樂(lè)部建設(shè)和新劇創(chuàng)演;紅四軍發(fā)布的《紅軍宣傳員工作綱要》《中國(guó)人民解放軍通鑒》編輯委員會(huì)編:《中國(guó)人民解放軍通鑒上》,蘭州:甘肅人民出版社1997年版,第167頁(yè)。(1930年4月26日)中規(guī)定,紅軍宣傳員的主要任務(wù)之一即給戰(zhàn)士們教唱革命歌謠和舉行文娛晚會(huì);《紅軍第四軍各級(jí)政治工作綱要》總政治部辦公廳編:《中國(guó)人民解放軍政治工作歷史資料選編》(第一冊(cè)),第513—517頁(yè)。(1930年6月5日)更使宣傳工作作為政治工作的一個(gè)重要組織部分,故極大推進(jìn)了紅軍及其根據(jù)地文藝的發(fā)展;《閩西蘇維埃政府目前文化工作總計(jì)劃》(1930年8月)明確要求各縣“搜集各地斗爭(zhēng)歷史和革命歌謠”“組織新劇團(tuán)文藝團(tuán)體”江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編:《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》,第135頁(yè)。;《閩西蘇維埃政府文化部工作大綱》(1930年11月18日)提出“指導(dǎo)并督促各縣健全書報(bào)社、俱樂(lè)部、新劇團(tuán)的組織工作”江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編:《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》,第145頁(yè)。;《閩西蘇維埃政府文化委員會(huì)決議案》(1931年4月21日)也指出“健全各文化團(tuán)體,如俱樂(lè)部、書報(bào)社、新劇團(tuán)是農(nóng)村中最有力量的文化團(tuán)體,應(yīng)當(dāng)選擇適當(dāng)?shù)攸c(diǎn),將沒(méi)收豪紳地主的房屋拿來(lái)應(yīng)用。在文化團(tuán)體內(nèi)必須的東西,如器樂(lè)、球類、書報(bào)等都須費(fèi)極大的努力去搜集,這事要注意使群眾自動(dòng)起來(lái)組織”江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編:《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》,第148頁(yè)。。1931年11月,中華蘇維埃共和國(guó)中央臨時(shí)政府在江西瑞金成立,涉及宣傳工作及其文藝的法規(guī)、制度更為健全、完善。如江西省第一次工農(nóng)兵代表大會(huì)通過(guò)的《文化教育工作決議》(1932年5月)、工農(nóng)劇社籌備委員會(huì)通過(guò)的《工農(nóng)劇社章程》(1932年9月)、中共江西省委宣傳部發(fā)布的《怎樣去領(lǐng)導(dǎo)俱樂(lè)部列寧室工作》(1933年7月)、經(jīng)人民委員會(huì)批準(zhǔn)頒布的《省、縣、區(qū)、市教育部及各級(jí)教育委員會(huì)的暫行組織綱要》(1933年4月15日)、中華蘇維埃共和國(guó)中央臨時(shí)政府教育部頒布的《鄉(xiāng)村俱樂(lè)部組織系統(tǒng)與工作任務(wù)》(1933年4月23日)、教育部頒布的《俱樂(lè)部的組織和工作綱要》(1933年6月)以及中央教育人民委員部1934年4月所頒布的《俱樂(lè)部綱要》《工農(nóng)劇社簡(jiǎn)章》《蘇維埃劇團(tuán)組織法》《紅軍中俱樂(lè)部列寧室的組織與工作》《高爾基戲劇學(xué)校簡(jiǎn)章》《馬克思主義研究會(huì)的組織與工作大綱》,1934年9月28日頒布的《兒童俱樂(lè)部的組織與工作》等。這些宏觀的和具體的宣傳工作法規(guī)制度,給中央根據(jù)地及其紅軍音樂(lè)的發(fā)展提供了重要的制度保證。
其次,中央蘇區(qū)擁有完備的宣傳工作機(jī)構(gòu)和組織及與之相關(guān)的文化教育機(jī)構(gòu),擁有一支龐大的宣傳隊(duì)伍。尤其是在中共中央總部從上海移師江西后,中央根據(jù)地成為紅軍的大本營(yíng),成為中華蘇維埃共和國(guó)首都所在地后,其宣傳工作、文化教育機(jī)構(gòu)和組織更為完備,更為有效;宣傳隊(duì)伍更為龐大,更為專業(yè)。可以說(shuō),當(dāng)時(shí)的瑞金就像抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的延安,是中央蘇區(qū)乃至當(dāng)時(shí)全國(guó)的一個(gè)文化中心。在紅一方面軍,各級(jí)政治部都下設(shè)宣傳(鼓動(dòng))部、俱樂(lè)部,在基層連隊(duì)還建立了列寧室、士兵委員會(huì)(1930年10月后取消),它們都在政治委員和政治部主任的直接領(lǐng)導(dǎo)下,開展對(duì)內(nèi)對(duì)外政治工作、宣傳工作。中央根據(jù)地(蘇區(qū))各級(jí)黨組織都設(shè)立了宣傳部門,各級(jí)蘇維埃政府還設(shè)立了宣傳機(jī)構(gòu)和組織、文化教育機(jī)構(gòu)和組織。特別要指出的是,在中央根據(jù)地(蘇區(qū))還建有大批的列寧小學(xué)、補(bǔ)習(xí)夜校和俱樂(lè)部,且數(shù)以千計(jì)?!案鶕?jù)江西福建粵贛三省的統(tǒng)計(jì)在二千九百三十一個(gè)鄉(xiāng)中,有列寧小學(xué)三千零五十二所,學(xué)生八萬(wàn)九千七百一十人,有補(bǔ)習(xí)夜學(xué)六千四百六十二所,學(xué)生九萬(wàn)四千五百十七人,有識(shí)字組(此項(xiàng)只算到江西粵贛兩省,福建未計(jì))三萬(wàn)二千三百八十八組,組員十五萬(wàn)五千三百七一人,有俱樂(lè)部一千六百五十六個(gè),工作員四萬(wàn)九千六百六十八人?!?參見(jiàn)江西省檔案館、中共江西省委黨校黨史教研室:《中央革命根據(jù)地史料選編(下)》,南昌:江西人民出版社1983年版,第329頁(yè)。這些鄉(xiāng)村教育機(jī)構(gòu)和俱樂(lè)部在一定意義上說(shuō)也是中央根據(jù)地及其紅軍重要的宣傳機(jī)構(gòu)。再者,中央根據(jù)地及其紅軍已擁有一支龐大的宣傳隊(duì)伍。按《古田會(huì)議決議》中宣傳隊(duì)組織方案粗略估算,至1930年6月19日紅一軍團(tuán)成立時(shí),全軍團(tuán)宣傳隊(duì)伍編制約800 人,當(dāng)時(shí)紅一軍團(tuán)總數(shù)為20000 余人,是總編制的4%。在《古田會(huì)議決議》中,毛澤東糾正宣傳工作的偏差后提出“糾正的路線”,提出紅軍中宣傳隊(duì)的組織方案:“以支隊(duì)為單位,軍及縱隊(duì)直屬隊(duì)均各成一單位,每單位組織一個(gè)中隊(duì),隊(duì)長(zhǎng)隊(duì)附各一人,宣傳員十六人,挑夫一人(挑宣傳品),公差二人,每個(gè)中隊(duì)的宣傳員分為若干分隊(duì)(按照大隊(duì)或其他部隊(duì)與機(jī)關(guān)的數(shù)目定出分隊(duì)的多少),每個(gè)分隊(duì)有分隊(duì)長(zhǎng)一人,宣傳員三人?!保▍⒁?jiàn)總政治部辦公廳編:《中國(guó)人民解放軍政治工作歷史資料選編第一冊(cè)》,第351—352頁(yè))按照這個(gè)編制要求計(jì)算,到紅一方面成立時(shí),全軍團(tuán)宣傳隊(duì)伍總編制應(yīng)接近1000人。具體是這樣的:1930年6月19日紅一軍團(tuán)成立,全軍團(tuán)一共8個(gè)縱隊(duì)(其中紅四、六軍各3個(gè)縱隊(duì),紅十二軍2個(gè)縱隊(duì)),共24個(gè)支隊(duì)(每個(gè)縱隊(duì)3個(gè)支隊(duì))。(參見(jiàn)《中國(guó)人民解放軍通鑒》編輯委員會(huì)編:《中國(guó)人民解放軍通鑒上》,第175 頁(yè)。)這樣“以支隊(duì)為單位”,也就是24 個(gè)單位;再按照“軍及縱隊(duì)直屬隊(duì)均各成一個(gè)單位”,于是又有了11個(gè)單位(即3個(gè)軍直屬隊(duì),8個(gè)縱隊(duì)直屬隊(duì))。故“以支隊(duì)為單位”,一共為35 個(gè)單位。每個(gè)(作戰(zhàn))單位有一個(gè)中隊(duì)的編制作為宣傳隊(duì),每個(gè)宣傳隊(duì)21 人(“隊(duì)長(zhǎng)隊(duì)附各一人,宣傳員十六人,挑夫一人,公差二人”),故宣傳隊(duì)總?cè)藬?shù)為735人(35×21),再加上軍團(tuán)政治部宣傳隊(duì)50—60人左右,故全軍團(tuán)宣傳隊(duì)伍的總編制約為800人。當(dāng)時(shí),紅一軍團(tuán)總編制為20000余人,故占總編制的4%。盡管這只是一個(gè)理論意義上的估算,但也足以說(shuō)明古田會(huì)議后發(fā)展革命歌謠的宣傳隊(duì)伍是相當(dāng)龐大的。當(dāng)然,這支隊(duì)伍除編創(chuàng)演唱革命歌謠外,還要張貼標(biāo)語(yǔ)、散發(fā)傳單、給人民群眾演講、向敵軍陣地喊話等大量的其他宣傳工作和戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù)、補(bǔ)給等任務(wù)。不僅如此,在中央根據(jù)地,除紅一軍團(tuán)戰(zhàn)士劇社外,還有八一劇團(tuán)、工農(nóng)劇社、火線劇社、猛進(jìn)劇社、鐵拳劇社等專業(yè)性的文藝團(tuán)體。除紅軍編制內(nèi)的宣傳隊(duì)伍外,還有中央根據(jù)地各級(jí)黨組織和蘇維埃政府領(lǐng)導(dǎo)的宣傳力量(如蘇維埃政府各縣工農(nóng)劇社的分社,或稱“臨時(shí)蘇劇團(tuán)”,即臨時(shí)的“藍(lán)衫劇團(tuán)”)。由此可見(jiàn),發(fā)展革命歌謠的力量寓于一個(gè)更大的宣傳隊(duì)伍。更值得一提的是,從1931年春開始,上海的中共中央加大了給中央根據(jù)地輸送干部的頻次和數(shù)量,其中包括博古、張聞天(洛甫)、王明、瞿秋白等大批中共中央領(lǐng)導(dǎo)人,也包括李伯釗、危拱之、崔音波、沙可夫、胡底等大批知識(shí)分子。正是他們從上海源源不斷來(lái)到瑞金,極大補(bǔ)充了中央根據(jù)地的文化力量。與此同時(shí),贛南、閩西一大批善于演唱山歌的民間歌手也被吸收到中央根據(jù)地和紅軍宣傳隊(duì)伍中。例如,贛南客家山歌手劉秀章、陳亭秀、曾子貞曾子貞(1903—1964),江西興國(guó)縣著名女歌手。1929年參加革命。1930年2月被推選為興國(guó)縣蘇維埃委員,擔(dān)任縣蘇維埃政府國(guó)民經(jīng)濟(jì)部部長(zhǎng)。1953年,參加全國(guó)民間文藝會(huì)演,曾到北京懷仁堂為毛澤東、劉少奇、朱德、周恩來(lái)等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人演出。(參見(jiàn)雷瑞華:《蘇區(qū)山歌大王——曾子貞》,載江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編:《江西蘇區(qū)文化研究?jī)?nèi)部印刷》,南昌:江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)辦公室2001年版,第441—442頁(yè)。)、謝水蓮張開泉:《一帶軍旅山歌手謝水蓮》,載江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編:《江西蘇區(qū)文化研究》,第443—450頁(yè)。、劉承達(dá)劉開連:《蘇區(qū)山歌手——?jiǎng)⒊羞_(dá)》,載《江西蘇區(qū)文化研究》,第451—453頁(yè)。,閩西客家山歌手王秋連、張錦輝,還有上杭木偶藝人邱必書關(guān)于邱必書的相關(guān)情況,參見(jiàn)龍巖地區(qū)地方志編纂委員會(huì)編:《福建省龍巖地區(qū)志》(下),上海:上海人民出版社1987年版,第1266頁(yè)。,他們都在革命歌謠運(yùn)動(dòng)中做出了重要的貢獻(xiàn),作為“傳歌者”,使革命歌謠在根據(jù)地得以廣泛傳播??傊?,完備的宣傳機(jī)構(gòu)和龐大的宣傳隊(duì)伍為中央根據(jù)地革命歌謠運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展提供了巨大的人力資源。
再者,中央蘇區(qū)創(chuàng)辦了數(shù)十家報(bào)紙,開有印刷廠。這些報(bào)刊和印刷廠為革命歌謠的傳播提供了極大的便利,為中央蘇區(qū)革命音樂(lè)的發(fā)展提供了重要的物質(zhì)條件。尤其是《紅色中華》《青年實(shí)話》《紅星》等報(bào)刊,極大推動(dòng)了中央蘇區(qū)的革命歌謠運(yùn)動(dòng)。
中央蘇區(qū)革命音樂(lè)得益于上述四個(gè)方面的歷史與文化機(jī)緣,故在中央紅軍長(zhǎng)征前得以充分發(fā)展,并取得重要成就。第一,中央蘇區(qū)出現(xiàn)了一些可圈可點(diǎn)的填詞歌曲。這些歌曲雖不是原創(chuàng)歌曲仍屬填詞歌曲,但是其中一些歌曲在選曲和填詞上已顯現(xiàn)出選曲填詞者的創(chuàng)造和智慧,尤其是在一大批上海等大城市的知識(shí)分子不斷來(lái)到中央根據(jù)地的1931年以后,其選曲和填詞水平更有了較大的提高。第二,中央蘇區(qū)推出了一些依托革命歌謠的舞臺(tái)演劇形式(如表演唱、小歌劇、小歌舞劇及活報(bào)劇、舞蹈、小舞劇等)。例如,依托革命歌謠的小歌?。ㄈ纭吨驹府?dāng)紅軍》《擁軍優(yōu)屬》《位置在前線》《工農(nóng)兵團(tuán)結(jié)》《擴(kuò)大紅軍》《歡送哥哥上前線》《五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)》《快快歸隊(duì)當(dāng)紅軍》《拖尾巴》《高舉少先隊(duì)的旗幟》《問(wèn)大嫂》),作為一種樸素、簡(jiǎn)陋的舞臺(tái)演劇樣式,雖然是一種將填詞歌曲串聯(lián)在一起的“歌曲劇”并在敘事上極大依賴對(duì)白,其戲劇矛盾沖突并未凸顯,但卻具有較為引人入勝的故事情節(jié)和性格鮮明的人物形象,故為根據(jù)地軍民喜愛(ài)。基于革命歌謠的舞蹈在中央蘇區(qū)的發(fā)展態(tài)勢(shì),于是,這種革命歌謠演變?yōu)槲璧敢魳?lè)。此外還有一些專門編創(chuàng)的舞蹈音樂(lè)(如《海軍舞》《黑人舞》《烏克蘭舞》等)和歌舞小戲(如《工農(nóng)兵團(tuán)結(jié)》)、歌舞活報(bào)(如《蔣介石出賣華北》《粉碎敵人烏龜殼》)音樂(lè)。劉云主編:《中央蘇區(qū)文化藝術(shù)史》,第401—450頁(yè)。這些都對(duì)后來(lái)具有借鑒意義。第三,中央蘇區(qū)革命音樂(lè)展現(xiàn)出鮮明的戰(zhàn)區(qū)風(fēng)格和地域風(fēng)格。由于中央根據(jù)地是中共蘇區(qū)中央局、中革軍委、中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府、中共臨時(shí)中央的所在地,也由于紅一方面軍(中央紅軍)作為一支重要的武裝力量對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的支撐意義和對(duì)于國(guó)民黨統(tǒng)治的威脅,故中央根據(jù)地及其音樂(lè)更顯露出武裝斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻性,也更顯露出政權(quán)建設(shè)和土地革命的特殊性和規(guī)范性。這也表現(xiàn)出“姓軍為戰(zhàn)”和“姓黨為政”的文化身份,更具有意識(shí)形態(tài)特征。這無(wú)疑也是中央根據(jù)地及其紅軍音樂(lè)與其他根據(jù)地及其紅軍音樂(lè)的最大不同。更重要的是,中央蘇區(qū)革命音樂(lè)所顯露出的那種實(shí)用理性精神和審美及文化價(jià)值取向,在一定意義上也是中央根據(jù)地“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”道路在政治宣傳、文化教育上的一種延伸和體現(xiàn)。中央蘇區(qū)革命音樂(lè)不僅具有鮮明的戰(zhàn)區(qū)風(fēng)格,而且還顯露出地域風(fēng)格,它是基于贛南、閩西客家山歌的地域文化特色(如贛南的《送郎當(dāng)紅軍》、閩西的《韭菜開花》)。中央蘇區(qū)革命音樂(lè)繼承和發(fā)揚(yáng)了贛南閩西客家“唱山歌”的文化傳統(tǒng),并使之與新文藝形式(話劇、歌舞劇等)緊密融合在一起,在相互影響中使新文藝形式成為根據(jù)地民眾的文化娛樂(lè)方式。這種基于“唱山歌”的“狂歡”則是中央蘇區(qū)革命音樂(lè)最主要的一種地域風(fēng)格。第四,中央蘇區(qū)建立了一支以文藝宣傳為主的宣傳隊(duì)伍,推出了一系列大型文藝演出活動(dòng),表達(dá)出了一種“戰(zhàn)地黃花分外香”的革命樂(lè)觀主義和浪漫主義情懷。紅一軍團(tuán)政治部宣傳隊(duì)(戰(zhàn)士劇社,1930年6月后成立)、中央軍事政治學(xué)校八一劇團(tuán)(1931年12月成立)、工農(nóng)劇社(1932年9月成立)、紅三軍團(tuán)火線劇社(1932年底成立)、紅五軍團(tuán)猛進(jìn)劇社(1933年2月成立)、紅一方面軍政治部鐵拳劇社(1933年11月成立)相繼成立;此外中央蘇區(qū)各級(jí)蘇維埃政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的宣傳隊(duì)(如山歌隊(duì)、新劇團(tuán)等),極大推動(dòng)了中央蘇區(qū)革命音樂(lè)的發(fā)展。在中央蘇區(qū)武裝割據(jù)和反“圍剿”軍事斗爭(zhēng)空隙中,這些宣傳隊(duì)進(jìn)行了較頻繁的文藝演出。從慶祝中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府成立文藝演出(1931年11月)到輪流慰問(wèn)寧都起義部隊(duì)的演出(1931年12月),從慶祝第四次反“圍剿”勝利的文藝演出(1933年2月)到樂(lè)安舉行的營(yíng)以上干部同樂(lè)晚會(huì)(1933年6月),從藤田慶祝八一建軍節(jié)的文藝會(huì)演(1933年8月)到慶?!岸K大”的文藝演出,還有一些適時(shí)的文藝演出,極大地活躍了根據(jù)地的文化生活,鼓舞根據(jù)地軍民的革命斗志。第五,中央蘇區(qū)革命音樂(lè)表露出了一種政治語(yǔ)境與藝術(shù)氛圍融為一體、思想啟迪與文化啟蒙合二為一、專業(yè)隊(duì)伍與民間藝人相互促進(jìn)的宣傳工作機(jī)制。這是一種寓教于樂(lè)的宣傳工作機(jī)制,并呈現(xiàn)出一種軍民融合、官兵同樂(lè)、依托民間口頭傳播和蘇區(qū)文化教育資源的發(fā)展模式。很顯然,中央蘇區(qū)革命音樂(lè)滿足了軍事斗爭(zhēng)、政權(quán)建設(shè)、土地革命的現(xiàn)實(shí)需要,并在一定程度上寄托了蘇區(qū)廣大軍民的審美理想,滿足了其審美需求;中央蘇區(qū)革命音樂(lè)旨在傳播共產(chǎn)主義思想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論,但又將其與蘇區(qū)民眾和紅軍官兵進(jìn)行的文化啟蒙結(jié)合在一起。中央蘇區(qū)革命音樂(lè)在專業(yè)宣傳隊(duì)伍和民間藝人的相互借鑒中不斷發(fā)展起來(lái),也是在政治宣傳、思想教育、文化娛樂(lè)相結(jié)合的機(jī)制中得以存在,以蘇區(qū)軍民共同參與、共同消費(fèi)為實(shí)現(xiàn)方式或存在方式。中央蘇區(qū)革命音樂(lè)以群眾性歌詠活動(dòng)及民歌式口頭傳播為主要傳播機(jī)制,但又依賴報(bào)刊圖書和機(jī)關(guān)學(xué)校、俱樂(lè)部、列寧室等文化資源,呈現(xiàn)出口頭傳播和文字傳播的互補(bǔ)。
黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)2021年3期