美國社會轉(zhuǎn)型期小說中女性的價值取向*
——凱特·肖班《覺醒》與伊迪斯·華頓《純真年代》之“新女性”比較研究

宋 杰

(浙江大學(xué) 外國語言文化與國際交流學(xué)院，浙江 杭州 310058)

十九、二十世紀(jì)之交的美國經(jīng)歷著工業(yè)化、城市化進程不斷加快的歷史性巨變。在這一社會轉(zhuǎn)型期，社會生產(chǎn)方式得以革新，生產(chǎn)力大幅提升，資本主義商品經(jīng)濟加速發(fā)展，人民的生活水平有了顯著改善。但是，一系列負面影響也隨之而來，如社會貧富差距拉大，社會矛盾日益激化，拜金主義和消費主義猖獗，傳統(tǒng)的信仰和操守遭到質(zhì)疑和摒棄，人們曾堅持的意識形態(tài)和價值觀念悄然發(fā)生著改變。與此同時，國際女權(quán)主義運動如火如荼地開展著，女性爭求主體地位的呼聲日益高漲，愈來愈多的女性開始追求獨立的女性人格，以求在更大的舞臺上實現(xiàn)自我價值。美國社會轉(zhuǎn)型期的文壇涌現(xiàn)了大批針砭時弊、勇于披露社會問題、重視個人價值追求的小說家，他們在小說中刻畫了一大批性格鮮明的人物群像，通過展現(xiàn)筆下人物在社會轉(zhuǎn)型期間的心路歷程和人生抉擇，深度審視了社會意識和觀念的變革對個體價值取向的影響。其中，對迥異于傳統(tǒng)“真女性”的“新女性”形象的塑造，是這一時期小說創(chuàng)作的重要任務(wù)之一。

凱特·肖班(Kate Chopin, 1851-1904)于1899年推出的《覺醒》(TheAwakening)和伊迪絲·華頓(Edith Wharton, 1862-1937)于1920年推出的《純真年代》(TheAgeofInnocence)，是美國社會轉(zhuǎn)型期極具代表性的兩部女性主義小說。兩者的創(chuàng)作時間雖相隔二十年之久，但其中對“新女性”勇于掙脫男權(quán)桎梏、渴望愛情和自由、追求個性解放的書寫卻如出一轍，可謂跨時空遙相呼應(yīng)?？v觀學(xué)界對兩部小說的研究，大多還是從傳統(tǒng)女性主義視角去探討《覺醒》中的愛德娜和《純真年代》中的艾倫追求女性主體地位和實現(xiàn)自我價值的人生軌跡[1-10]；也有不少視角獨特的研究，如將達爾文主義和女權(quán)主義思想結(jié)合以解讀愛德娜的覺醒之路[11-12]，聚焦《純真年代》中老紐約的城市空間、社會圖景和城市轉(zhuǎn)型來揭示社會轉(zhuǎn)型對人物的身份地位、心理建設(shè)和價值取向的重要影響[13-14]。上述研究從各個角度對愛德娜和艾倫女性意識的覺醒和發(fā)展進行詳細的論述，但這些研究都在一定程度上忽略了美國轉(zhuǎn)型期社會的特殊價值觀對女性的思想和行為產(chǎn)生的作用，并未立足社會現(xiàn)實來考察人物的價值取向問題。另外，單獨對某個特定的文本進行解讀，不利于從全局把握美國轉(zhuǎn)型期小說女性價值取向的嬗變，得出的結(jié)論缺乏一定的普適性。有鑒于此，筆者選取《覺醒》中的愛德娜和《純真年代》中的艾倫這兩個“新女性”的代表，基于佛羅倫斯·洛克伍德·克拉克洪(Florence Rockwood Kluckhohn)和弗雷德·L.斯托特貝克(Fred L. Strodtbeck)提出的價值取向理論(Value Orientation Theory)，結(jié)合美國社會轉(zhuǎn)型期的歷史背景，比較兩人在反叛男權(quán)主義、追求女性自由、力求獲得新生的過程中所做出的價值抉擇，揭示價值取向?qū)λ齻兘?gòu)主體身份的作用。

一、克拉克洪和斯托特貝克的價值取向理論

談到價值取向，首先需要厘清價值觀這一問題，包括價值觀的定義和理論建構(gòu)?！皟r值觀是一種顯性的或隱性的，對于什么是值得的意識與觀點，是個體或群體的顯著特征，影響著人們對于行為方式及其帶來的事物最終狀態(tài)的選擇。”[15]在人類發(fā)展的歷史長河中，有關(guān)價值觀的論述可追溯到西方的“希臘三賢”和中國的“諸子百家”，而世界范圍內(nèi)對跨文化價值觀的理論探究則醞釀于二十世紀(jì)三四十年代，形成于五六十年代，繁盛于八九十年代，并持續(xù)至今[16]。剖析人類的價值觀，窺視人類價值觀形成的深層緣由，可以幫助我們更好地解釋社會行為，深入了解社會文化背后的核心價值體系。文化研究者率先對價值觀進行探討，指出“價值不是感官可以直接看到、聞到或摸到的，而必須從觀察實際生活，包括語言的使用、育嬰、社交行為、神話故事、法律等方面，才能歸納出來”[17]?？梢?，價值觀直接指向行為，必須通過對具體的社會實踐加以考察才能挖掘其內(nèi)涵。這種運用實證方法對價值觀進行的研究，其本質(zhì)上蘊含了對價值取向問題的思考，因為“價值取向具有實踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價值選擇，因而對主體自身、主體間關(guān)系、其它主體均有重大的影響”[18]。

具體到價值觀的理論建構(gòu)上，擁有不同學(xué)科背景的學(xué)者從多個角度提出自己的理論創(chuàng)見，體現(xiàn)了價值觀研究的跨學(xué)科特征。一般而言，在全世界范圍內(nèi)被普遍接受的且非常有影響力的價值觀理論，包括克拉克洪和斯托特貝克建構(gòu)的價值取向理論[19]10-20、吉爾特·霍夫斯塔德(Geert Hofstede)提出的衡量價值觀的六個維度[20]、謝洛姆·H.施瓦茨(Shalom H. Schwartz)創(chuàng)立的人類基本價值觀理論[21]。這些價值觀理論各具特色：克拉克洪和斯托特貝克的價值取向理論關(guān)注人類社會的基本價值觀，為眾多價值觀理論的建構(gòu)提供了參考，奠定了堅實的基礎(chǔ)；霍夫斯塔德對不同國別的文化價值取向進行量化分析后提出的價值觀理論，體現(xiàn)了大數(shù)據(jù)對比實證研究的特色，具有較大的國際影響力；施瓦茨的人類基本價值觀理論豐富了人類價值觀的類別，細致地描述了人類價值觀的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和體系。這些價值觀理論都聚焦人類生存的基本問題，從人類基本價值取向維度窺視社會價值取向，但是，共性之中又有差異。它們間的差異，或者說是各自的獨特性，決定了本文理論視角的選取。

克拉克洪和斯托特貝克的價值取向理論從宏觀層面關(guān)注了人類的五個價值取向維度；施瓦茨的人類基本價值觀理論則從微觀層面關(guān)注了價值觀的內(nèi)部維度；與他們不同的是，霍夫斯塔德的研究重在比較不同國家的文化價值觀，旨在從國別文化價值取向維度揭示全人類價值觀的異同，具有明顯的跨文化特征。本文旨在考察美國社會轉(zhuǎn)型期小說中女性人物的價值取向，揭示轉(zhuǎn)型期盛行的社會價值觀對女性個體價值抉擇產(chǎn)生的影響，將個人命運與社會現(xiàn)實放在一個價值體系內(nèi)加以探討。因此，克拉克洪和斯托特貝克的價值取向理論更適合作為本文的理論框架?？死撕楹退雇刑刎惪酥塾谌祟惿鐣幕緝r值觀，將價值取向定義為人們用來解決普適性問題的方法，其價值取向可以從人們的行為方式上反映。他們認(rèn)為，人類社會共同面對著五項普適性問題，回答了這五個問題就可以洞悉人類對自身的界定與態(tài)度，人類社會的組織方式以及人與動物、自然的關(guān)系。這五個普遍性的價值取向維度分別是：人性取向、人與自然的關(guān)系取向、時間取向(Time Orientation)、活動取向(Activity Orientation)、關(guān)系取向(Relational Orientation)。針對每一個價值取向維度，他們都提出三種具體的解決方法，這就是價值取向。

二、愛德娜和艾倫的價值取向

《覺醒》和《純真年代》通過現(xiàn)實主義的寫作手法，描寫了美國社會轉(zhuǎn)型期“新女性”在婚姻、家庭、社交領(lǐng)域與強大的男權(quán)意識形態(tài)所做出的抗?fàn)?，再現(xiàn)了“新女性”勇于反叛傳統(tǒng)規(guī)約、追求自我價值、重塑自我身份的艱難過程。其中，最具“新女性”人格特征的非《覺醒》中的愛德娜和《純真年代》中的艾倫莫屬。愛德娜早已厭倦沒有愛情的夫妻生活，渴望愛情和自由，追求獨立和幸福，誓要主宰自己的命運，懷著朦朧而又強烈的自我意識在追尋人生價值的道路上盲目沖撞。最后，她卻帶著對這個世界的失望，走向大海，結(jié)束了自己的生命。愛德娜的悲劇實則反映，在那個特殊的年代，美國女性力圖掙脫社會枷鎖、真正實現(xiàn)女性獨立，終究是不切實際的幻想。艾倫同樣是一個受社會新思潮影響的“新女性”，她敢于突破老紐約女性守舊之風(fēng)，毅然決然地要跟風(fēng)流的丈夫離婚，從法律上保障自己的自由和人格。她敢于追求愛情，明知深愛著的紐蘭已有婚約，卻依然鐘情于他。在愛情收獲無果后，她瀟灑離去，體現(xiàn)了身上無畏、果敢和拿得起放得下的堅毅品格，也最終成全了自我。愛德娜和艾倫在追求人生價值的道路上遭遇相似，性格相仿，但最終的命運卻大相徑庭，這主要還是因為她們在價值取向上存在差異。克拉克洪和斯托特貝克認(rèn)為，人類的價值取向主要體現(xiàn)在五個維度，而愛德娜和艾倫在價值取向問題上表現(xiàn)出的異同，主要體現(xiàn)在時間取向、活動取向和關(guān)系取向這三個維度上。具體而言，兩人的價值取向在時間取向維度上較為一致，在活動取向和關(guān)系取向維度上存在差異。

(一)時間取向

時間取向指的是對過去、現(xiàn)在和將來的時間認(rèn)知，人們做出不同價值取向的原因在于對這三個時間取向維度的關(guān)注程度有所不同。作為社會轉(zhuǎn)型期的“新女性”，愛德娜和艾倫的時間取向較為一致，她們都對現(xiàn)在這一時間取向格外重視，自覺地忽視過去這一時間取向，對將來這一時間取向未做過多關(guān)注。

于愛德娜而言，“過去對她是無足輕重的，它并沒有提供給她任何她愿意接受的教訓(xùn)。將來是神秘的、不可思議的，她從不打算去深入洞察。唯有現(xiàn)在才有真正的意義，現(xiàn)在是屬于她的”[22]60。在這一時間取向的指引下，愛德娜立足現(xiàn)實，為爭取當(dāng)前的幸福放手一搏。可惜的是，愛德娜并未將自己的想法付諸實踐，也未能恰當(dāng)?shù)鼐S護群體和等級關(guān)系，致使正確的時間取向無法推動活動取向和關(guān)系取向朝著積極正面的方向發(fā)展。 同樣地，艾倫也道明了她重視當(dāng)下的態(tài)度：“我們不看什么幻想，我們來看看現(xiàn)實?！盵23]227與愛德娜不同，艾倫明白只有牢牢把握住如今擁有的一切，才能力挽狂瀾，扭轉(zhuǎn)命運。于是，艾倫用實際行動一次次地為自己創(chuàng)造改變命運的機會，與外界保持的良好群體和等級關(guān)系也為艾倫挽回了最后的體面?？梢哉f，艾倫立足當(dāng)下的時間取向?qū)λ幕顒尤∠蚝完P(guān)系取向產(chǎn)生有效的促進作用?！都冋婺甏返慕Y(jié)尾有這么一段話耐人尋味：

今天的人們太忙碌——忙于各種改革和“運動”，忙于各種風(fēng)潮、崇拜和無聊活動——再沒有工夫理會鄰居家的事情。萬千原子都在同一個平面上旋轉(zhuǎn)——在這樣一個巨大的社會萬花筒中，某個人的過去又算得了什么？[23]276

這番言論可謂點睛之筆，意在說明在資本主義高速發(fā)展的歷史進程中，人們早已不再崇尚祖先和強大的家族傳統(tǒng)，只有堅持現(xiàn)在這一時間取向，才能增強社會認(rèn)同感和實現(xiàn)自我價值。這也是艾倫做出正確的時間取向而使自己立于不敗之地的真實寫照。

(二)活動取向

活動取向指的是行為導(dǎo)向模式(Activity Orientation Model)，即回答“人類活動的模式是什么”這一問題?？死撕楹退雇刑刎惪酥赋?，活動取向主要包括三種行為導(dǎo)向模式：存在(being)行為導(dǎo)向、成為(being-in-becoming)行為導(dǎo)向和實干(doing)行為導(dǎo)向。愛德娜的價值取向主要受存在行為導(dǎo)向支配，而艾倫則成為行為導(dǎo)向的代表。

“存在行為導(dǎo)向在沖動和欲望的表達上自發(fā)而活躍，然而在實際行動中卻無任何進展。”[19]16受存在行為導(dǎo)向支配的人即使內(nèi)心再熱血澎湃，個人情感再充沛，志在實現(xiàn)人生理想與價值的愿望再強烈，他們還是會因為現(xiàn)實的不如意而喪失斗志，在生活中四處碰壁的他們最終還是選擇“以靜制動”。愛德娜具有法國血統(tǒng)，出生于肯塔基州的綠色草原上，浪漫與自由的天性與生俱來。當(dāng)她嫁給蓬迪里埃先生，移居新奧爾良市后，她感覺身上那一點法國血統(tǒng)“似乎逐漸沖淡了，消失了”[22]5。往日安逸舒適、無拘無束的生活，如今卻被丈夫、孩子、家庭瑣事和無聊的社交填塞，她朦朧地意識到自己是“家庭奴隸”，受丈夫和孩子“奴役”。即使愛德娜全心全意為家庭服務(wù)，她的丈夫還是責(zé)怪她“對孩子們太不關(guān)心，一貫疏忽”[22]7，甚至自私地認(rèn)為：“如果照顧孩子們不是做母親的責(zé)任，那又該是誰的責(zé)任呢？”[22]7愛德娜日益厭惡男權(quán)社會強加于她身上的“家庭天使”這一角色，決心去做“反抗者”，不再任人宰割。但她的內(nèi)心又充滿矛盾，丈夫責(zé)備她的經(jīng)歷自出嫁以來并不罕見，可“她丈夫的豐富親切的情感和始終不渝的忠誠似乎使這些經(jīng)歷顯得無足輕重，對這樣的感情和忠誠她一直是心照不宣和心領(lǐng)神會的”[22]7-8，周圍的人更是一致認(rèn)為蓬迪里埃先生是世界上最好的丈夫，愛德娜“也不得不承認(rèn)確實難得找出更好的了”[22]9。迫于外界壓力，愛德娜陷入倫理選擇的困境，一種難以形容的壓力籠罩內(nèi)心，“她呆坐在那里，內(nèi)心里并未責(zé)怪她丈夫，也不惋惜自己的命運”[22]8。愛德娜一直認(rèn)為，“她和萊翁斯·蓬迪里埃的婚事純粹是偶然的，在這方面正如許多其他人的婚事一樣，被人認(rèn)為是命運的安排”[22]22。至于孩子，愛德娜“鐘愛她的孩子，但是不太穩(wěn)定，有時出于感情沖動”[22]23，“孩子不在身邊，她有一種輕松的感覺，雖然她自己也不承認(rèn)是這樣。這似乎是把她從盲目承擔(dān)下來的責(zé)任中解脫出來，而命運并沒有讓她具有負起這種責(zé)任的能力”[22]23。對于婚姻和孩子，愛德娜即使早已感到厭煩，她還是依然接受，將其視為無法改變和掙脫的宿命。

對于愛情，愛德娜坦言：“我不再是由蓬迪里埃先生可以任意擺布的私有物。我要自己選擇出路。”[22]142她深愛著羅伯特，渴望從他身上找到失敗婚姻無法提供的真愛。但愛德娜不敢越雷池一步，“她一生慣于把一些思想感情隱藏在心里，而從不表達出來。她也不采取任何斗爭的方式”[22]62，“因為她對生活不再懷有任何現(xiàn)實感，她已將自己交給上蒼，只是漠然地等待最后的裁判”[22]137。愛德娜是一個不折不扣的存在行為導(dǎo)向主義者，她熱情澎湃、激情昂揚、胸懷夢想，但在實際行動上不夠堅毅果敢，怯于邁出堅實的步伐，最終，她只能帶著遺憾、困惑和恐懼，草草結(jié)束了生命。

與愛德娜不同，艾倫意識到唯有行動才能改變命運，體現(xiàn)了身上的實干行為導(dǎo)向模式。艾倫的實干行為導(dǎo)向首先體現(xiàn)在她與婚姻的決裂。艾倫認(rèn)識一個很有藝術(shù)氣質(zhì)的波蘭貴族，并隨他遠嫁歐洲，成為眾人羨慕的奧蘭斯卡伯爵夫人。但是丈夫的風(fēng)流和無愛的婚姻生活，燃起了艾倫心中想要擺脫婚姻束縛、追求自由的火苗。《純真年代》的故事背景設(shè)置于19世紀(jì)70年代末80年代初的紐約上流社會，在那個年代，女人提出離婚被視為離經(jīng)叛道、傷風(fēng)敗俗。艾倫明知自己的離婚要求為家族和社會不容，仍然“為了打破婚姻而不惜冒著身敗名裂的風(fēng)險”[23]86。奧蘭斯基伯爵差信使前往紐約會見艾倫，勸說艾倫三思離婚之事并慎重考慮由此帶來的后果。艾倫斷然拒絕回到丈夫身邊，而“這一拒絕也使自己喪失了結(jié)婚時獲得的錢——奧蘭斯基原是打算移交給她的，如果她回去的話”[23]207。艾倫與婚姻的決裂，讓她在經(jīng)濟上陷入困境，但她在追求新生的道路上勇于冒險，敢想敢做。

在追求愛情的道路上，艾倫同樣展現(xiàn)了實干行為導(dǎo)向模式。紐蘭曾暗戀過艾倫，自艾倫成婚后，紐蘭與艾倫的表妹梅相戀。在紐蘭與梅即將訂婚之際，艾倫回來了，這喚起了紐蘭過去對艾倫的傾慕之情。面對紐蘭的感情，艾倫從言語和行為上做出正面回應(yīng)。在與紐蘭同坐一輛馬車時，艾倫“轉(zhuǎn)過臉，伸手摟住他，將嘴唇貼在他嘴唇上”[23]226，并且問紐蘭：“那你是不是這樣打算：讓我作為情婦跟你同居——既然我不可能成為你的妻子？”[23]227對這么一段婚外情，紐蘭迫于家族和上流社會對一個紳士的要求，難以正視和負責(zé)到底，但艾倫卻告訴紐蘭：“我們不看什么幻想，我們來看看現(xiàn)實?！盵23]227紐蘭終究還是結(jié)束了與艾倫的這段不倫之戀，而艾倫并未因此對生活失去希望和信心，她重回巴黎，開啟了新的人生篇章。艾倫的實干行為導(dǎo)向貫穿她的一生，體現(xiàn)為她“對有成就的活動的追求”[19]17，“她從沒有回到丈夫身邊，幾年前他去世了，她也沒有改變自己的生活方式”[23]280。正是艾倫的實干行為導(dǎo)向讓她最后成為一個真正的“新女性”楷模。

(三)關(guān)系取向

關(guān)系取向指的是人與人之間的關(guān)系模式。在克拉克洪和斯托特貝克的理論框架內(nèi)，人類群體的關(guān)系取向包括個人主義(individualism)、群體關(guān)系(collaterality)和等級關(guān)系(lineality)這三類。其中，群體關(guān)系主要指個人與大社會的聯(lián)系，等級關(guān)系包括家族內(nèi)的直系和旁系關(guān)系。愛德娜和艾倫在人際關(guān)系層面的價值取向也存在差異，主要表現(xiàn)為愛德娜推崇個人主義價值取向，艾倫在追求個人自由的同時重視群體和等級關(guān)系，體現(xiàn)出群體和等級的人際關(guān)系價值取向。

愛德娜的悲劇在很大程度上源于她未能在個人主義與群體關(guān)系、等級關(guān)系間找到平衡。在群體關(guān)系上，愛德娜“并不是那種習(xí)慣于推心置腹、信賴別人的女人，這種性格直到現(xiàn)在是與她的本性相矛盾的。甚至在童年時期，她獨自生活在自己的小天地里”[22]17。愛德娜的丈夫是一個克里奧爾人，但她“對克里奧爾社會往來很不熟悉，從前也從未很親切地投入他們中間去”[22]11。即使內(nèi)心郁悶至極，愛德娜也很少敞開胸懷，直到被凄涼苦悶困擾到無法安睡時，她“開始認(rèn)識到她作為一個人在宇宙間的地位了，也認(rèn)清了她這個人和她的內(nèi)心世界以及外在世界的關(guān)系”[22]16。這種意識非但沒能讓愛德娜更好地去與外界聯(lián)系，反而更加助長她內(nèi)心的個人主義意識，“她開始愛怎么干就怎么干，想怎樣就怎樣。她完全放棄了每星期二的接待，對所有來訪的人，也不回訪”[22]75。愛德娜切斷了自己與外界社會的聯(lián)系，個人主義原則在她的關(guān)系取向中占主導(dǎo)地位。

在處理等級關(guān)系時，愛德娜依然將自己的利益置于首位。作為妻子，“她完全忽視了做妻子的責(zé)任”[22]76，“在主持家務(wù)方面，她不想做出徒勞的努力，像一位好主婦那樣。她隨心所欲地進進出出，在可能的范圍內(nèi)放縱自己剎那間的任性”[22]75-76。作為母親，愛德娜寧愿將更多的時間用在繪畫上，也不愿過多去照顧孩子。“她永遠不會為孩子、也不會為任何人犧牲自己”[22]62-63，“她可以放棄那些非本質(zhì)的東西，但她永遠不會為孩子而貢獻出自己”[22]151。在分析愛德娜的活動取向時可以明顯發(fā)現(xiàn)，她始終停留在幻想上，敢想不敢做，但在關(guān)系取向上，愛德娜毅然決然地選擇與家庭決裂，沒有任何猶豫：“她已下定決心，除了自己以外，她永遠不再屬于任何人了。”[22]106于是，“愛德娜來不及等她丈夫提出對她遷居的意見或看法，就匆匆忙忙地準(zhǔn)備從埃斯普拉內(nèi)德街的住宅搬到附近那幢小房子里”[22]111。這種強烈的反差，將愛德娜身上極度的個人主義傾向淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

與愛德娜不同，艾倫在追求個人價值的同時，依舊保持與外界的群體關(guān)系和等級關(guān)系。回到紐約后，艾倫經(jīng)常出入社交場合，想要盡力去融入這個新的人際圈。為此，她態(tài)度堅決地說道：“我要徹底擺脫過去?！盵23]87過去，她時常出入巴黎或倫敦的時尚圈，而如今生活圈子發(fā)生了改變，她要盡力不去喜歡過去的東西，“丟開過去的一切，變得跟這兒的人一樣”[23]87。在艾倫眼里，維持良好的群體關(guān)系對自己未來的生存處境至關(guān)重要。

艾倫的生存智慧還體現(xiàn)在她對等級關(guān)系的維護上。艾倫的離婚事件貫穿小說始末，但小說并未明確交代她是否簽署了相關(guān)離婚文件。也許，這是艾倫有意為之，艾倫早已不想挽回這段失敗的婚姻，但出于維護家族顏面和守護家族利益的目的，她依舊保持著婚姻關(guān)系。在艾倫即將離開紐約之際，整個家族為她籌備了告別儀式，這也是對艾倫珍視家族關(guān)系、重視族群利益的回報，而艾倫“因為得到家族的贊同而恢復(fù)了人緣”[23]262。艾倫在等級關(guān)系上的價值取向最大程度地實現(xiàn)了她追求自我價值的目標(biāo)。

三、結(jié) 語

作為美國社會轉(zhuǎn)型期女性主義文學(xué)的代表作，《覺醒》和《純真年代》深入描寫了愛德娜和艾倫在人生道路上追求愛情、爭取自由、建構(gòu)女性主體身份、實現(xiàn)人生價值的過程，體現(xiàn)了作家因當(dāng)時美國社會中暴露出的種種弊端而產(chǎn)生的憂患意識。特定的時代歷史背景和社會價值觀對兩位女主人公的價值取向產(chǎn)生了較大的影響。她們雖然在時間取向維度上都立足當(dāng)下，但終究還是因為在活動和關(guān)系取向兩個維度上的差異，造成她們截然不同的命運。研究美國轉(zhuǎn)型期小說中女性的價值取向問題，有助于審視這一時期美國社會價值觀的特點和演變過程，同時啟發(fā)人們?nèi)ニ茉煺_的價值觀，發(fā)揮價值觀在人生道路上的積極作用。