畫中紋枰有深意

陳術(shù)合　奚沛翀

《重屏?xí)鍒D》（五代周文矩 繪，故宮博物院 藏）

圍棋是中國古代文人最喜愛的娛樂雅戲之一，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展演變，具有豐富的文化內(nèi)涵，被認(rèn)為是最能代表中國文化的國粹之一。

劉熙載《藝概》言：“藝者，道之形也。”中國古代傳統(tǒng)將“道”作為知識(shí)、思想、信仰的依據(jù)，作為形下之器的藝，被認(rèn)為是“道”的感性顯現(xiàn)方式。在“以道統(tǒng)藝，由藝臻道”的文化氛圍下，“道”與中國文化在圍棋中有生動(dòng)的體現(xiàn)。

在古代繪畫中出現(xiàn)的圍棋，往往在圍棋之外，還有著多方面的文化寓意。

東漢班固《弈旨》認(rèn)為，圍棋“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事”，將圍棋的棋局與天象、政治、戰(zhàn)爭等古代的“國之大者”相比擬。

五代周文矩的《重屏?xí)鍒D》，就是在南唐中主李璟授意下創(chuàng)作的畫作，由北京故宮博物院藏本可見，畫作細(xì)致展現(xiàn)了南唐中主李璟與二弟李景遂、三弟李景達(dá)、小弟李景逷“兄弟怡怡”的會(huì)棋場(chǎng)景。畫中頭戴高冠坐于主位者為李璟，面帶微笑、手執(zhí)記譜冊(cè)，正記錄棋局。李璟左側(cè)齊王李景達(dá)目視對(duì)面的江王李景逷，并手指其手中棋子，似有所示意，而李璟左側(cè)晉王李景遂與江王李景逷則將目光聚焦于棋盤，似看向落子之處。細(xì)看畫中棋局，棋枰上八顆棋子皆為黑子，無一白子，一反實(shí)際對(duì)弈常態(tài)。而更為有趣的是，有學(xué)者指出，畫中棋子的構(gòu)型正是北斗星與北極星的形態(tài)。

北極星，古稱紫微星、帝宮，古人認(rèn)為，眾星皆圍繞其運(yùn)轉(zhuǎn)，是人間王權(quán)的象征?！盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）而北斗星則被看作天帝的御輦，《史記·天官書》言：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽、建四時(shí)、均五行、移節(jié)度、定諸紀(jì)，皆系于斗?！币虼耍睒O星與北斗星，被古人看作預(yù)示皇權(quán)變化、制約皇權(quán)興衰的天象征兆。在《重屏?xí)鍒D》棋局中，通過八顆黑子，北極星、北斗星大體已成，而李景逷手中第九顆棋子，正是象征著北斗七星樞紐的天樞星，為連接北極星與北斗星的關(guān)鍵一點(diǎn)，一旦落子，天象即成。繪畫實(shí)際意在展現(xiàn)李璟“兄終弟及”的皇位繼承策略。畫中李景遂、李景達(dá)、李景逷共同在棋枰上擺出“星斗祥和”的景象，斗柄指向畫中主位李璟。可見，畫中的圍棋棋局是彰顯帝王政治教化的重要方式。

圍棋不僅體現(xiàn)了儒家文化，也被賦予了濃厚的道家思想意蘊(yùn)。圍棋完整地包含了道家文化的術(shù)數(shù)模型。魏晉南北朝時(shí)期，道家與玄學(xué)中的神秘主義與樸素辯證唯物主義思想逐漸融入圍棋文化。王粲《圍棋銘》云：“清靈體道，稽謨玄神，圍棋是也?！薄掇架幝堋吩疲骸皣宄醴侨碎g之事，其始出于巴邛之橘、周穆王之墓，繼出于石室又見于商山，仙家養(yǎng)性樂道之具也?！鞭钠迨堑兰覅⑿w道、修性成仙的重要手段。

宋元時(shí)期山水畫發(fā)展勃興，圍棋成為古代文人山水畫中的重要元素，一種新的圖像范式逐漸形成?，F(xiàn)存宋佚名繪《山居對(duì)弈圖》，畫作通過大片的留白與云霧的渲染，營造出一種“惟恍惟惚”的朦朧自然境界，而偏于一角屋宇中對(duì)弈的二人，似乎正是古代文人理想境界的一種象征。通過靜止的空間，畫作讓時(shí)間意識(shí)淡化，二人遠(yuǎn)離塵囂、閑靜幽對(duì)，體現(xiàn)了《莊子·齊物論》中“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。觀者神思打通古今，由此而暢神，乃至逍遙物外、物我兩忘，以達(dá)到無知、忘知、無憂、忘憂的境界，而“忘憂”作為圍棋的別稱，也正體現(xiàn)出文人沖淡閑遠(yuǎn)的趣味追求。

明清時(shí)期，圍棋逐漸成為一種大眾娛樂活動(dòng)，女性弈棋活動(dòng)空前興盛。才女文化風(fēng)行，琴棋書畫成為女性塑造自身的重要技藝。衛(wèi)泳《悅?cè)菥帯?、徐震《美人譜》都將“棋枰”作為文人理想中女性生活空間的必備雅具。

女性弈棋也成為當(dāng)時(shí)畫作中常見的主題元素，當(dāng)時(shí)畫者有意通過女性弈棋場(chǎng)景來迎合貴族、文人對(duì)才女的好尚。女性弈棋圖景幾乎清一色發(fā)生于貴族之家的園林或屋宇之下。

清代繪畫中的弈棋女性形象，既是文人士大夫?qū)硐肱缘南胂?，也寄托了他們的文化理想和文化訴求。隨著西學(xué)東漸，西洋繪畫技法受到宮廷文人畫師的崇尚。清康乾時(shí)期焦秉貞繪《桐蔭對(duì)弈圖》，畫師筆下的庭院在焦點(diǎn)透視法的描繪中進(jìn)一步彰顯環(huán)境的幽深，而對(duì)弈場(chǎng)景的設(shè)置，進(jìn)一步烘托出一種閑靜之美。同時(shí)，通過對(duì)此類畫作的細(xì)節(jié)考察可以發(fā)現(xiàn)，作為傳統(tǒng)的繪畫類型，源自屈原《離騷》“香草美人”的文人以女性自比的傳統(tǒng)，在明清仕女畫中如何演變。明清時(shí)期仕女畫中的女性，已非真實(shí)女性，而成為一種男性模式化的偶像。正如有學(xué)者指出，清代的仕女畫負(fù)擔(dān)著男性或“載道”或“言情”的訴求，畫中的女性往往在觀畫者看來是一種自我投射，文人士大夫借此抒發(fā)自己“驥遇伯樂”“玉在匱中求善價(jià)”的殷切期望。

圍棋是我國先民創(chuàng)造的一種古老游戲，極度復(fù)雜和巧妙，蘊(yùn)含著豐富的宇宙、人生智慧。在幾千年的歷史長河中，圍棋的內(nèi)涵被不斷拓展，成為中國古代繪畫中重要的表現(xiàn)元素，也是現(xiàn)當(dāng)代繪畫中反復(fù)出現(xiàn)的獨(dú)特形象。繪畫中的圍棋，在不經(jīng)意間透露了圍棋文化所蘊(yùn)含的文人趣味，也展現(xiàn)出圍棋在中華文化中的特殊地位，是一種極富中華文化特色的文化符號(hào)。