人的圖像、想象力與文化實踐
——論克里斯托夫·武爾夫的教育人類學(xué)美育思想

劉慧姝

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院, 廣東 廣州 510006)

克里斯托夫·武爾夫(Christoph Wulf,1944—)是德國柏林自由大學(xué)教育人類學(xué)專業(yè)教授，德國教育人類學(xué)學(xué)會前會長，德國歷史人類學(xué)的創(chuàng)始人之一，歷史人類學(xué)跨文化中心主要成員。武爾夫運(yùn)用西方想象的理論、歷史文化學(xué)視角與人類學(xué)民族志的研究方法，探究圖像生成與想象力、表演、文化實踐的關(guān)系，揭示了想象力在圖像、身體表演與文化實踐中的重要作用，展現(xiàn)了模仿性學(xué)習(xí)與表演性學(xué)習(xí)在審美教育中的重要作用。

一、圖像與想象力

“人的圖像”是在日常生活的社會活動、文化實踐以及藝術(shù)創(chuàng)造過程中形成的。它構(gòu)成了個體想象、集群社會與文化想象世界，參與并作用于人類文化實踐活動的構(gòu)建。西方現(xiàn)代化體系中，人們越將世界視為一種圖像客體，就越能勾勒關(guān)于人的主體形象。人類、主體與圖像的關(guān)系使得藝術(shù)與審美不斷滲入人們的日常生活，因此，在審美教育中培養(yǎng)學(xué)生對圖像的敏感性與批判性極為重要。武爾夫認(rèn)為，“圖像”并非傳統(tǒng)狹義上的圖像理解，圖像的內(nèi)涵應(yīng)予以拓展。首先，“圖像”既包括視覺化—感官過程的最終結(jié)果，也包括其他感官系統(tǒng)(如聽覺、味覺、嗅覺等)形成的經(jīng)驗圖像。其次，“圖像”也包含內(nèi)在的精神或心靈圖像，如記憶性圖像、未來愿景性圖像、夢境圖像、幻覺圖像與幻象圖像。再次，具有審美價值的作品也是一種圖像表達(dá)，它們指向圖像的生產(chǎn)過程。最后，圖像作為象征符號是構(gòu)成語言的關(guān)鍵性元素。圖像生成、圖像識別與圖像的想象式互通，是人類擁有的普適性能力。[1]2-3圖像的生成過程表明了人與人之間的共性與差異，圖像和想象世界能將“無形”的事物可視化，各類圖像、與之相關(guān)的想象力與想象世界在人的構(gòu)成中扮演著重要的角色。因此，研究圖像與想象世界就成為人類學(xué)領(lǐng)域的重要內(nèi)容。

武爾夫從詞源學(xué)的角度溯源想象力的概念及其相關(guān)理論。在希臘語中，想象力(plattein)表示對事物或表征物進(jìn)行臨摹和仿真的生產(chǎn)和模式化實踐。柏拉圖將這一類的精神活動稱之為“圖像的生產(chǎn)過程”[1]89。在拉丁語中，想象力活動首先指的是某種“形態(tài)”(fingere)，基于這些形態(tài)才有圖像的生產(chǎn)和模式化實踐活動。18世紀(jì)又以faculats fingendi指稱旨在強(qiáng)調(diào)生成形象、表象、圖像和模仿的力量。這就涉及想象力的創(chuàng)造性問題，從德語的詞源學(xué)角度看，想象力的創(chuàng)造性用Einbildungskraft來表示，圖像(Bilder)、組建(Bilden)與內(nèi)在加工(Hineinbilden)都與之有著重要的關(guān)系。想象力既包含了對現(xiàn)存的或者未在場圖像的再生產(chǎn)，同時也指圖像產(chǎn)品和新事物創(chuàng)造的過程。想象力這兩種能力之間是流動并自我指涉的。亞里士多德認(rèn)為，想象是某種思維，包含計算與感受。[2]薩特也指出，想象力參與了感覺和思考[3]；梅洛-龐蒂認(rèn)為，人們對事物的感知是一個連續(xù)性過程，事物的客觀屬性和主體的經(jīng)驗感受密不可分且相互交疊。[4]巴什拉提出了辨別圖像、知覺性圖像以及由想象所產(chǎn)生的圖像的根本點。想象圖像影響著知覺性圖像；對圖像的感知又影響著想象世界，作用于感知行為之前的圖像結(jié)構(gòu)。[5]因此，想象力不僅創(chuàng)生著新的圖像，而且也改變著它們。想象力協(xié)調(diào)著圖像與圖像之間的關(guān)系，并使其象征符號化。想象力創(chuàng)生著相互交疊的集體圖像和個體動態(tài)圖像，進(jìn)而形成圖像網(wǎng)絡(luò)，圖像網(wǎng)絡(luò)既使知覺結(jié)構(gòu)化，同時也是感知的結(jié)果?；谶@些圖像，我們認(rèn)識著周圍的世界、他人和我們自身。

在希臘語中，想象力被視為是一種力量(kraft)，即將處在世界當(dāng)中的人類表象化的力量。[1]44“使表象化”包含兩層含義。首先，人們以外部世界呈現(xiàn)在個體面前的方式感知理解著周遭世界；其次，外部世界借助于內(nèi)在精神圖像去勾勒世界，并在此基礎(chǔ)上致力于實現(xiàn)這一構(gòu)想。在古羅馬文化中，主要強(qiáng)調(diào)想象力的語言特征，將外部世界轉(zhuǎn)化為各種圖像、形成內(nèi)在圖像觀的能力。從人類發(fā)展史上而言，想象力在人類的各種生存活動中得以進(jìn)化，人們借助于想象力，將原本天然的事物轉(zhuǎn)化為具有審美價值的事物。在這一轉(zhuǎn)化的過程中，首先要基于內(nèi)在精神圖像，挑選合適的材質(zhì)對其加工，最終使其成為既有某一功能性又不失審美價值的實用性工具。當(dāng)人們將內(nèi)在真實轉(zhuǎn)譯為某種圖形時，審美就得到發(fā)展并提升到另一階段。圖像的意義在于將某種不在場的事物描繪出來，且使其僅存于畫像之中。圖像賦予事物以形象，并非實在地存在于圖像，但可在圖像中“顯現(xiàn)”。希臘語的幻想(phantasia)即想象力恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出這一意味。幻想對人與世界關(guān)系的構(gòu)建起著基礎(chǔ)性的作用?；孟雽⒛切胺鞘恰敝锉硐蠡趫D像世界中，從而成就了先于文字的審美。我們在觀看時看到的并非僅是圖像“里”所展現(xiàn)的形狀、色彩和形象等具體的圖像性元素，而是將圖像本身“視為”一個整體的圖像存在?；孟雽崿F(xiàn)了這種“里”和“視為”圖像的觀看方式，它將世界表象化并且決定著人與世界的關(guān)系。美學(xué)關(guān)于想象力的研究已清楚表明，“想象力不僅是一種將不在場之物代入現(xiàn)實存在、將世界納入想象的能力；而且想象力對重建現(xiàn)存秩序、創(chuàng)造一種新秩序，同樣具有顯著的意義”[1]53。在圖像觀看中，模仿性的目光眼神起著重要的作用。觀看者借助于模仿性目光向世界敞開，從外部世界獲取某種映象，將其內(nèi)化到自身的內(nèi)在精神圖像，從而豐富自身的內(nèi)心體驗世界。

武爾夫?qū)⑾胂罅闯墒且还赡芰?，它能將不在場的人、對象抑或事物關(guān)系進(jìn)行表征。在圖像里，一方面不在場的事物是存在的，另一方面它又是“實體上”的不在場。這一矛盾的結(jié)構(gòu)中內(nèi)含著圖像賴以生存的表征特性，而這種特性又對內(nèi)在精神圖像具有決定性意義。這種結(jié)構(gòu)使得外部世界與內(nèi)部世界之間的圖像轉(zhuǎn)化成為可能。在記憶性圖像和愿景性圖像中，想象力使不在場現(xiàn)場化；而在當(dāng)場化的知覺性圖像中，想象力將外部世界轉(zhuǎn)化為內(nèi)部世界。想象力能促使記憶圖像與未來愿景性圖像的生成，未來愿景性圖像時刻會遭受到阻撓性圖像的阻礙與威脅，需想象力額外努力才能在內(nèi)部圖像得以保存并通過構(gòu)造具體化，想象的這一職責(zé)體現(xiàn)了圖像的創(chuàng)新性元素。借助于想象力，外部世界在知覺性圖像中得以加工，構(gòu)成完型整體并獲得形象構(gòu)造，從而生成一系列文化意義的系統(tǒng)和象征符號。在這一過程中，外部世界與內(nèi)部世界之間、文化的和社會的世界之間、集體想象和個人想象之間相互交疊。借助于想象力的力量，外部世界、知覺和意識狀態(tài)三者相互間才能成功交疊；而整個交疊過程中，意識的浮現(xiàn)是其重要任務(wù)。因此，知覺被視為一個表演性行為，它以“知覺游戲”形式展現(xiàn)自身，“生成各種內(nèi)在的大腦圖像，在這種游戲性過程中，我們感知著這個世界與他人，感知著我們自身，并且無須意識到我們正在感知”。[1]78在這一過程中想象力始終與外部世界、內(nèi)在意識交互纏繞在一起，從而生成內(nèi)在世界。

個體與文化群體借助于想象力生成了各種具體的想象世界，而這一想象世界即是各種圖像組合的物化世界。圖像創(chuàng)生著新的想象世界，形成圖像之鏈，圖像鏈具有現(xiàn)實性和創(chuàng)造性，追求意義的涌現(xiàn)、重構(gòu)和新意義的繼續(xù)生成?！皥D像最初是通過模仿性過程展開的，并實現(xiàn)了對文化實踐的創(chuàng)造性地再創(chuàng)造?！盵1]98圖像具有游戲性，圖像與圖像之間形成了連續(xù)性的游戲鏈，迫使人們將一切秩序化。內(nèi)在精神圖像是想象力的組成部分，它更新并改造內(nèi)在圖像，將人們從真實的圖像中解放出來，并促使其去追求激情、和平和幸福的新圖像；有時也會拒絕或驅(qū)逐那些真實事件的圖像。想象力是自發(fā)的、不穩(wěn)定的。它的形態(tài)構(gòu)造遵循自身獨特的節(jié)奏和規(guī)則，從而影響著人們的意識。想象力從經(jīng)驗世界生成圖像，將其歸入新的秩序，從而再賦予其新的生命與活力。想象力存在于人們的渴望結(jié)構(gòu)之中，人若想要有所行動就須借助它所勾勒的行動圖景。圖像既決定了他人對待我們的態(tài)度，對“自我”的形成也具有重要意義。圖像協(xié)調(diào)人的內(nèi)在世界與外在世界，使個體的唯一獨特性成為可能，人們根據(jù)自我已有的內(nèi)在精神圖像不斷地自我塑造與完善。

所有圖像的共同點在于人們能透過它體驗、認(rèn)識與明確自身。圖像也是社會集體的產(chǎn)物，“通過媒介，圖像得以表象化，為人們所感知，被人們印刻入身體，也因此人們可以運(yùn)用感官體會圖像的內(nèi)涵”[1]152。媒介明顯地決定著我們圖像體驗的方式和風(fēng)格。身體與圖像的相互關(guān)系總是在不斷地發(fā)生變化，且常受媒介變更的影響。圖像同時交織并呈現(xiàn)了人與物的在場與不在場。在觀看過程中媒介產(chǎn)生的圖像與觀者自身的內(nèi)在圖像產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)，進(jìn)而使其成為生活經(jīng)歷的體驗性圖像，媒介生成的現(xiàn)實圖像相互重疊交錯，蘊(yùn)含著文化想象和社會想象的深層意義，并一再得以上演，不斷通過最新的圖像傳遞內(nèi)涵。這一維度的意義在人們的生活方式中扮演著重要的角色，因為它涉及個體對社會行為的判斷，以及對現(xiàn)象世界審美品質(zhì)的評價。對藝術(shù)作品的模仿也傳達(dá)出某種圖像性的體驗。人們通過“欣賞觀看”形成了對圖像仿制式的摹擬，并將其納入其內(nèi)在精神世界。這種圖像“觀賞式的仿制”是一個習(xí)得的過程，即一個將圖像通過其形象性納入想象與記憶世界的過程。重復(fù)性的圖像模仿是另一種意義上的學(xué)習(xí)，甚至也是知識的獲得，且完全獨立于每次不同的闡釋。模仿過程就是觀察者在“觀看式的模仿”中使圖像與圖像之間產(chǎn)生相似，并將其納入內(nèi)在精神圖像，并且不斷擴(kuò)充豐富自己的內(nèi)在圖像世界的過程。[1]149模仿的過程主要是基于圖像的知覺性層面發(fā)生的，植根于身體的想象聯(lián)結(jié)了人與世界的關(guān)系，將外在世界轉(zhuǎn)化為內(nèi)在世界，又使內(nèi)在世界轉(zhuǎn)化為外在世界。在這一過程中，對認(rèn)識世界的欲求渴望起決定性的作用。在這一欲求渴望中，我們不僅生產(chǎn)了圖像，也被圖像所構(gòu)造。

二、想象力特征與身體實踐

受到巴什拉和杜朗的影響，自20世紀(jì)80年代起，法國人文學(xué)科中掀起了一股研究想象的潮流。研究更加關(guān)注“作為人類社會的集體文化性圖像的想象”[1]117。在他們看來，一方面，想象是想象力的同義詞，表明的是人們的一種能力，一種勾勒圖像、聯(lián)結(jié)圖像、共同協(xié)作的能力；另一方面，想象也是想象力作用于人類社會的最終產(chǎn)物，即圖像及其文化產(chǎn)品。[1]117但無論想象是指某種具體物質(zhì)形態(tài)的圖像世界，還是指人所具有的能力，都共同指出了想象的創(chuàng)造性特點。想象對這兩種相互滲透的表現(xiàn)形式都發(fā)揮著作用：它創(chuàng)造了現(xiàn)實世界,現(xiàn)實世界又反過來為它提供基礎(chǔ)，協(xié)助其獲得最終的想象產(chǎn)物。

想象具有動力性與表演性。首先，它生成了各類圖像，并構(gòu)建相應(yīng)的秩序；同時自身也是對各種圖像和規(guī)則秩序進(jìn)行內(nèi)化的產(chǎn)物。想象圖像調(diào)節(jié)我們自身、人與世界以及人與人之間的關(guān)系。想象是意義生成的動力系統(tǒng)，在其中形成了各種關(guān)系的聯(lián)結(jié)、秩序的形成與構(gòu)建。想象是由各種隱性元素構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它由不同語言文字、象征圖像所組成。圖像表征與實際的語境相關(guān)聯(lián)，能發(fā)現(xiàn)某些超越日常理性而存在、蘊(yùn)藏豐富的超驗思維以及若隱若現(xiàn)的情境。其次，想象力的顯著表演性，使得社會的、文化的實踐活動得以表演和展開。在社會實踐活動過程中，摻雜融合了集體和個體的圖像，形成了獨具特色的表演和群體特征。文化行動正是想象力的表演性結(jié)果，文化行動的展演又為參與者與觀眾提供了新的內(nèi)在圖像，它疊加在原有的圖像之上，并喚起人們未來的行動。展演過程最終會匯成一種模式，這一模式生成了想象力的內(nèi)在圖像，并將其整合于人的想象世界，最終，表演性具有了社會及文化實踐性，而表演本身也具有了審美性。

薩特和拉康都曾強(qiáng)調(diào)想象世界的表演性特質(zhì)。薩特將想象世界看成是意識的“非現(xiàn)實”[6]193功能，它能使不在場的物體再現(xiàn)，從而使其與客體間產(chǎn)生想象性關(guān)系。[6]280拉康認(rèn)為，想象世界屬于一種前語言的身體狀態(tài)，主體還未能意識到其局限和不足。[7]想象力和想象世界的表演性主要源于一種形成圖像的能量。想象力生成了圖像，并使其身體化；它表演著自我，并通過不同的媒介展現(xiàn)著自身。身體化圖像的可視化則需借助于媒介，植根于身體的幻想和媒介之間相互作用，使得內(nèi)在精神圖像轉(zhuǎn)化為外在圖像，又再次通過模仿內(nèi)化為內(nèi)在圖像。表演性分飾兩角：首先，在圖像基于媒介生產(chǎn)的過程中，內(nèi)在精神圖像不僅通過其他圖像顯明自我，還通過表演的媒介和文化的各種活動呈現(xiàn)自身；其次，文化表演是基于其審美的表演性而展開的。“文化表演激起參與者和觀看者的幻想，將行動圖像在模仿的過程中納入理解世界和想象世界?！盵1]162表演性“指人類行動的展演性，是人類社會的開放性原則和角色扮演性的結(jié)果”[1]4。人類的想象力組織并構(gòu)建這種開放性，借助于想象力，人類的過去、當(dāng)下與未來相互交織與纏繞。想象力作為人存在的條件，隨著歷史與文化的改變而變遷，這一變遷過程通過多樣化、相互交疊的物質(zhì)圖像、內(nèi)在圖像、個體圖像和集體性圖像來表現(xiàn)。“想象力生成了具有社會性、文化性、符號象征性以及充滿想象的人類世界；它使人類的歷史和文化成為可能，賦予人類歷史文化以多樣性；它創(chuàng)造了一個圖像世界、充滿想象的世界，并積極地參與到身體實踐(尤其是舞蹈、儀式和體態(tài)語等)的生成構(gòu)建過程中?！盵1]4想象力的上演不僅需要有意識的身體實踐，更需要通過身體將其內(nèi)化為實踐的一部分，這是一種基于身體的隱性的實踐知識，是社會文化變遷與構(gòu)建的動力源泉。因此，基于想象力的模仿性過程就非常重要，文化學(xué)習(xí)在這一模仿過程中得以展開，個體的社會性與文化身份得以鍛造，形成了人類世俗生活安康的重要前提。

人類憑借想象力，在模仿性的過程當(dāng)中生成了諸如游戲、舞蹈、儀式、體態(tài)語等圖像，以及其他社會文化行動，并將這些圖像形式轉(zhuǎn)化到集體想象與個體想象之中，成為想象世界的固定組成部分?！跋胂罅?chuàng)生了游戲必需的規(guī)則框架，生成了游戲行動所必需的虛構(gòu)性場景?！盵1]343游戲在游戲過程中不斷趨近想象圖像與構(gòu)想，“非現(xiàn)實”的現(xiàn)實化就出現(xiàn)了，人們隨之可能跨越日常生活界線，體驗新的強(qiáng)度節(jié)奏，不斷擴(kuò)張自我境界，進(jìn)而在這一過程中成為他者。在游戲中，身體具有雙重性。一方面，人們以個體的方式進(jìn)入到游戲世界當(dāng)中；但另一方面，身體被賦予了一個潛藏的、已被規(guī)定的游戲角色。游戲的表演性首先體現(xiàn)為過渡性，即從想象性的理解到游戲的具體表演，再到由此生成的游戲性世界。在游戲性世界里，游戲主角所有舉動被人們審美性地感知，游戲的表演性就包含了展演過程中所呈現(xiàn)的歷史性和文化性。當(dāng)人們模仿性地關(guān)聯(lián)到現(xiàn)有游戲和游戲圖像世界，并將其中的相似性印刻轉(zhuǎn)化到其表象世界，進(jìn)而將表象性圖像轉(zhuǎn)化為游戲本身需要的游戲行為時，就出現(xiàn)了實踐性知識。游戲作為一種社會行為的形式，基于一定的空間而展開，具有“仿佛性”[1]190的特點?！胺路鹦浴痹诜磸?fù)的模仿性過程中被習(xí)得、練習(xí)并內(nèi)化，從而影響著社會組織原則的結(jié)構(gòu)。想象力促成的圖像與圖式基于游戲的表演性而結(jié)構(gòu)化，從而獲得了具有集體想象與個體想象的圖像，分別被納入各自的想象世界，并在其他的情境表演之中再次相互聯(lián)結(jié)。舞蹈具有身體性、表演性、象征性、規(guī)則性和工具性；也具有反復(fù)性、同一性、游戲性與開放性。人們的舞動塑造人的身體形式，生成了想象力，并通過反復(fù)展演讓想象力現(xiàn)實化。舞蹈富含的通感性和表演性推動社會的動態(tài)性發(fā)展與社會意義的生成，促成人們情感與社會交往的共同基礎(chǔ)，進(jìn)而促使集體的構(gòu)建。目前的歷史—人類學(xué)的舞蹈研究具有雙重性：既包含舞蹈本身，也有表演者自身具體情境的歷史性和文化性，反思各自獨特的歷史與文化，且試圖超越人文—審美學(xué)科強(qiáng)調(diào)的歐洲中心說。因此，需要“一種跨學(xué)科、跨文化取向的以及自我批判的反身性研究”[1]200。

儀式涵蓋了禮拜、慶典、節(jié)日、儀式化活動及各類傳統(tǒng)習(xí)俗，它具有身體性、表演性、符號性、規(guī)則性和高效性；也具有重復(fù)性、開放性和可操作性?！皟x式活動的表演旨在生成一種社會圖像，以加強(qiáng)儀式表演者對其所在集體的信念?！盵1]163儀式展演和表達(dá)所在社會的面貌，對人們的教育成長過程起重要作用，并催生文化想象世界的形成。儀式活動是身體—物質(zhì)性的展演過程，具有再生產(chǎn)性、建構(gòu)性和創(chuàng)新性，是人們自我表達(dá)、人與他人之間關(guān)系的呈現(xiàn)及社會化的過程。儀式根植于社會現(xiàn)實中的權(quán)力交織，它實現(xiàn)了社會秩序和等級，也對其進(jìn)行加工與改造。武爾夫強(qiáng)調(diào)，如今人們需要轉(zhuǎn)變觀念，不要將儀式與傳統(tǒng)、僵化刻板或血腥暴力等相聯(lián)系，而應(yīng)將其看成是架接個體、團(tuán)隊和文化的橋梁。儀式“更像是在混亂時代通過民族性和審美性去保障一種確定性的、實現(xiàn)社會凝聚力的力量”[1]206。當(dāng)前國際環(huán)境呈現(xiàn)了社會瓦解與價值失落，虛擬社會文化持續(xù)走向腐敗與墮落，儀式則發(fā)揮了補(bǔ)償性的功效：“它讓失落的集體經(jīng)驗重新復(fù)活，賦予個體以身份和真實，使人們重回規(guī)則與秩序的穩(wěn)定?！盵1]206武爾夫參與了一項德國—日本的“家庭幸福”民族志研究，發(fā)現(xiàn)家庭儀式的五個元素對家庭幸福的生成具有重要的作用：飲食、祈禱、禮物、共同記憶和共同在場的團(tuán)聚。[1]314研究者們提煉了家庭幸福的三個基本的重要特征：個體的幸福體驗以集體性的方式呈現(xiàn)并基于家庭這一場域展演而生成；家庭的幸福是基于并借助于具有表演性的實踐而完成的；對家庭幸福實踐的強(qiáng)化性訓(xùn)練體現(xiàn)了家庭的集體性，并從而將其與另外的家庭區(qū)分開來。[1]313由此可見，家庭儀式在促成個體身份與構(gòu)建想象世界過程中起著重要作用。體態(tài)語具有圖像性特征，在社會想象、集體生活與主體性當(dāng)中扮演著重要的角色。完美的體態(tài)語具有高度的審美自然性，并促使著精神上與身體表達(dá)上的交疊。體態(tài)語基于歷史—文化的權(quán)力結(jié)構(gòu)背景而展開，可用于生產(chǎn)、呈現(xiàn)與保存社會文化差異。在模仿他人的體態(tài)語之時，個體“自我的模仿行為”與他人身體性表現(xiàn)方式相互交疊，這種將他人體態(tài)語表達(dá)世界納入個體自身的結(jié)構(gòu)化的體驗過程，即自身—模仿—行為的涌現(xiàn)，是一種充溢的過程體驗。它在對外部世界的審美—模仿吸收中不斷地豐富和拓展內(nèi)在世界，從而使經(jīng)驗更具生命活力并出現(xiàn)感知的同化。這種朝向外部的延伸引導(dǎo)人們獲得一個有趣豐富的人生。在社會情景中，“體態(tài)語體現(xiàn)著個體的內(nèi)在圖像的觀念與想象、體對自身與外部世界的關(guān)系的認(rèn)識和理解”[1]244。借助于體態(tài)語形成了社會連續(xù)性，集體變革和更新得以表達(dá)，并通過人們的行動得以貫徹。體態(tài)語的人類學(xué)功能具有很高的社會性和文化性內(nèi)涵，為跨文化及跨國的人類學(xué)體態(tài)語研究提供了新的視野。因此，想象力暗含在人的身體實在、節(jié)奏與運(yùn)動當(dāng)中，并對促進(jìn)個體與社會的文化身份形成有決定性的作用。它既生成了各種圖像也勾勒了社會行動的形態(tài)，并對其產(chǎn)生導(dǎo)向性作用，它促使社會情景在儀式和儀式化行動中上演，并且構(gòu)建其自主性和游戲性，它既生成情景性圖像又對其進(jìn)行內(nèi)化，促成社會團(tuán)體的構(gòu)建與融合。

三、想象力與文化習(xí)得

家庭、學(xué)校、媒介與同伴之間所形成的文化學(xué)習(xí)，很大程度是依賴于模仿來完成的?！拔幕膶W(xué)習(xí)、人的教育、社會的構(gòu)建都是廣義上的模仿性學(xué)習(xí)，這是一種積極的、具有創(chuàng)造性的模仿的學(xué)習(xí)過程。”[8]V以往的學(xué)校教育與訓(xùn)練僅關(guān)注思維的發(fā)展，忽視了感官與想象力的培養(yǎng)，而這些正是人類從歷史文化的模仿中習(xí)得的。通過參與日常生活實踐，兒童潛移默化地習(xí)得了所在社會的價值觀、規(guī)范和立場。借助于想象力，已形成的關(guān)于世界與他人的圖像有助于個體性與集體性想象世界的構(gòu)建。存在于想象世界的內(nèi)在圖像正是教育和人的成長最為重要的結(jié)果。個體的知覺和情感基于想象力得以塑形。“藝術(shù)課的審美教學(xué)將有助于知覺與情感敏感性的獲得，這將對人們與他者文化進(jìn)行互動、對話意義非凡?！盵1]17原則上講，對社會行動的感知認(rèn)識是在實踐模仿過程當(dāng)中展開的。“任何時候我們對社會行動的感知認(rèn)識都會構(gòu)成某種關(guān)系，并對我們的內(nèi)在精神圖像起著重要的作用”,大部分社會行動的感知認(rèn)識更多地基于“相切性”。[1]165當(dāng)我們參與行動、捕捉別人的行為并將我們自身與之相聯(lián)系時，需要提供更多的前提性條件。首先，必須理解他者所在社會情景中已有的隱性知識和社會期待；其次，必須占有某種能讓我們有能力行動的實踐性知識。在之前的模仿過程當(dāng)中習(xí)得的行動經(jīng)驗過程、內(nèi)在精神圖像和圖式，在實踐性知識當(dāng)中具有重要意義；再次，實踐模仿過程也是感官—身體的過程。行動的感官在場性引發(fā)了具有社會集體交互性的模仿過程。在開展社會行動時，欲望性圖像和兒時獲得的內(nèi)在精神圖像會作用于我們理解他人行為的方式，影響知覺性圖像的記錄、排列與加工方式。

借助在儀式和儀式化過程中獲得的社會實踐模式的具身化，一旦形成的習(xí)性傾向會促使社會行動最終形成。借助于想象力社會行動擺脫慣習(xí)性的形式，進(jìn)行結(jié)構(gòu)變革與思想革新。借助于文化的集體想象圖像，歷史性體驗和源于某一集體的價值觀也由此聯(lián)結(jié)并深植于個體之中。與性別和民族相關(guān)的圖式與圖像很難更改，其阻力在于它們大多是具身化且總與慣習(xí)相關(guān)。因此，個體若能理性地面對這些圖式、圖像或刻板印象，通過有意識地處理圖像的文化歷史性，就能更好地控制其影響并逐漸改變態(tài)度。想象對行動有重要意義，想象力使已有圖像和新生成圖像之間建立關(guān)系，內(nèi)在圖式和圖像的非物質(zhì)性使之具有靈活性和應(yīng)對新情景的能力，并轉(zhuǎn)化到行動之中。

社會圖像生成了內(nèi)在精神圖式與圖像。內(nèi)在精神圖像總是具有時空性，它們是對行動過程的記憶，也為當(dāng)前和未來行動提供某種潛能。如果社會行動是一種基于其本身、關(guān)聯(lián)的他者與世界才能得以理解的獨立行動，社會行動就可視為一種最為原初的趨像性模仿。通過趨像于已體驗過的情景和現(xiàn)有的文化世界，主體獲得進(jìn)入某一社會場域的能力。而通過參與到他人的生活實踐中，主體的生活場域和視野得以擴(kuò)展和豐富，進(jìn)而形成新的行為與體驗?zāi)芰?。模仿的學(xué)習(xí)過程再次喚起了個體以往的社會行動，使其得以展演且具有表演性。近年來許多研究都證明，“社會行動的能力是在文化習(xí)得中模仿性獲得的”[1]259。模仿性學(xué)習(xí)創(chuàng)造了實踐性知識，它聯(lián)結(jié)著個體與他人、個體與世界。因此對社會活動、藝術(shù)創(chuàng)造及實踐行為都具有決定性作用。為了“正確地”做事，人們在相應(yīng)的行動場域通過感官和身體性的模仿性學(xué)習(xí)，習(xí)得所需的實踐性知識。模仿性學(xué)習(xí)過程對于集體形成、文化性知識產(chǎn)生以及個體教育與成長具有重要意義。模仿總具有“外在性”，即“外部世界的趨像性”，[1]263它聯(lián)結(jié)了外部世界、各種感官與想象力，將外部世界轉(zhuǎn)化為內(nèi)部圖像、身體、觸覺與味覺世界，主體被賦予生命力以及有關(guān)身體的主體體驗。模仿的過程促使主體的多中心形成，它滲透到身體、感知、欲求等各個層面，制度化的價值觀、態(tài)度和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)有意識地被確定并學(xué)會。其實，模仿過程的旨趣并不在于構(gòu)建世界或改造世界，而是在兩者相遇中與之共同成長并勾畫—建構(gòu)世界。模仿的活動雖基于他異性，但卻從不以消除差異為宗旨，因此始終保持其開放性。在模仿性活動當(dāng)中，人們學(xué)會如何從已有傳統(tǒng)去解讀充滿符號的世界并賦予新的闡釋，這也是復(fù)演性或純粹再生產(chǎn)的過程。模仿性活動會使人們將充滿符號性的世界視為一種確定的、自然而然的生活世界。如在反復(fù)的表演實踐中，體態(tài)語將某一對象或事件從習(xí)慣化的文化文本中抽離出來，生成并獲得一種不同以往的接納式視角。這種抽離性與視野轉(zhuǎn)換性是審美性過程的主要標(biāo)志——與同緣性緊密相聯(lián)，處于審美本身與模仿之間。

儀式的表演性是實踐性知識的前提。由于社會行動方式和風(fēng)格是感知性習(xí)得的，只有借助于審美，才能對之進(jìn)行感知、認(rèn)識并且進(jìn)一步加工。經(jīng)由模仿獲得、通過身體表演呈現(xiàn)的儀式行為是一個動態(tài)的、創(chuàng)造性的過程，對所感知的儀式與活動進(jìn)行個性化的改造與更新?！澳７逻^程總是指向他人的獨特性，從而將對他人的映象以及他人的社會行為納入到自己的想象世界?！盵1]220儀式形成了特定的規(guī)則、習(xí)俗與基準(zhǔn)，潛移默化地影響集體成員的實踐性知識與認(rèn)同性視野的獲得。規(guī)訓(xùn)與控制身體動作的實踐性知識基于文明歷程中的社會行為與表演形式，因此呈現(xiàn)出一種文化—歷史的特性。這種實踐性知識還具有想象世界的成分，不拘于某一意圖且包含豐富的意義，常通過日常生活、文學(xué)著作以及藝術(shù)得以表演與表達(dá)。通過儀式化模仿習(xí)得的是一種隱性的實踐知識，對于幫助人們獲得成功所需的能力常起著重要作用，但這一點卻長期被人們所低估?！皟x式促使著青年一代更好地社會化,接受教育，從而構(gòu)建和形成其想象世界。”[1]278

四、想象力的教育意義

盡管圖像、想象力和想象世界的構(gòu)建在人一生的成長過程具有重要的意義，但遺憾的是在學(xué)校教育中它們并沒有得到應(yīng)有的重視。人們常常忽略視覺化教育和知覺—感性教育，與之直接相關(guān)的情感教育也缺乏相應(yīng)關(guān)注。其實，人的成長與教育過程的展開是通過“世界轉(zhuǎn)化為圖像”并“內(nèi)化為想象世界”來完成的，圖像獲得是個體與外部世界的知覺式交互的結(jié)果。

“圖像”是基于各知覺感受對周遭世界加工的產(chǎn)物，對兒童而言，圖像比語言能更強(qiáng)烈地表達(dá)情感。為了更好地促進(jìn)感性與情感的發(fā)展，與圖像進(jìn)行創(chuàng)造性互動和感知覺體驗有助于情感教育的發(fā)生。通過知覺性體驗、情感性表達(dá)的圖像互動，個體性和集體性情感在學(xué)校場景中得以呈現(xiàn)并展示。兒童與世界建立起的知覺性探究、知覺性實驗性體驗將有助于審美習(xí)慣和社會敏感性的發(fā)展。知覺敏感性與情感之間的緊密關(guān)系，清楚表明了基于感知覺的學(xué)習(xí)對兒童的感性與情感開發(fā)、語言與思維能力的發(fā)展、與他人交流的能力的提升具有重要的意義。教育是在兒童基于感知覺對外部世界的模仿中完成的。在模仿性行為中，生成了自我與他人之間的關(guān)聯(lián)，即自我有意地趨向于對象與圖像，并理解和掌握它。這一過程被視為與某種外在“真實”的聯(lián)結(jié)關(guān)系，因此這是一種再現(xiàn)表征性關(guān)系。模仿過程同時生成了相似性和差異性，并總是指向自我。通過對經(jīng)驗情景和文化世界的“趨像”，兒童學(xué)會了如何在不同的社會場域當(dāng)中行事。通過參與他人的生活實踐，兒童擴(kuò)展了自己的生活世界，并獲得新的體驗與行為可能，這一過程同時包含著被動接受與主動參與。兒童仿制了一種自身之外的早期體驗情景，并(在這一雙重性中)將其轉(zhuǎn)化為自我的圖像世界。只有在與早期經(jīng)驗的相互磨合當(dāng)中，外部世界才能贏得個體并成為個體的獨特所有；只有在這一過程當(dāng)中，那還未曾穩(wěn)定的人類集體的豐富欲望才能轉(zhuǎn)化為個體的渴望與需求。內(nèi)部世界與外部世界的趨像性和同步性也由此生成。兒童使自我不斷地趨像于外部世界，并在這一過程當(dāng)中做出自我更新，“這一趨像過程最終生成了有關(guān)他人、有關(guān)客體的相應(yīng)圖像，在想象力當(dāng)中逐漸構(gòu)建形成的”[1]326。對于兒童的自我認(rèn)同與理解而言，這些圖像具有決定性的意義。

在當(dāng)前充斥著智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)以及電視等新媒體的環(huán)境下，日常生活中洞察圖像的能力對兒童的成長與教育具有重要的意義。兒童對圖像的仿制過程是習(xí)得的過程，也是將圖像的符號化意義內(nèi)化為想象世界和記憶世界的過程。在與圖像的模仿性相遇當(dāng)中，人們只需要停留于呈現(xiàn)在他眼前的圖像，對圖像形象實現(xiàn)自我—開放和自我讓渡。[1]327觀畫者在他所看到的圖像仿制中使自身與圖像更為相似，將其納入自身，從而擴(kuò)展個體內(nèi)在的圖像世界。這一已有內(nèi)化圖像持存于表象的方式，既是練習(xí)注意力也是鍛煉想象力的過程，圖像就會在想象世界當(dāng)中進(jìn)行再生產(chǎn)，它必須持續(xù)不斷地反抗其內(nèi)在興起的、固有的強(qiáng)制力，以及浮現(xiàn)在大腦內(nèi)部的“干擾性圖像”。在模仿性目光的習(xí)得中，兒童將能找到打開圖像中符號象征性意義的鑰匙。通過對圖像形式、顏色、形態(tài)和結(jié)構(gòu)的觀看式理解，圖像將成為想象世界的成分，人們會經(jīng)驗在世界歷史性和文化性當(dāng)中所呈現(xiàn)的獨特性。在此要避免過早地闡釋圖像，極有必要存留圖像的不確定性與復(fù)雜性?！霸谀７滦缘睦斫庵?，兒童學(xué)會體味圖像當(dāng)中的多義性和模糊性?！盵1]329

隨著全球化進(jìn)程中移民大潮的發(fā)展，要求青少年學(xué)會如何與他者相處以及面對多樣化的文化，這也是未來教育面臨的巨大挑戰(zhàn)?！敖逃萌绾螌Υ幕鄻有院筒町愋裕虝贻p人有能力面對當(dāng)今和未來的世界。”[8]VI在學(xué)會與不同文化打交道的過程中，那些日益增加的關(guān)于他者以及如何與他者交流的圖像，扮演著重要的角色。想象力能使兒童有可能基于自身的文化體驗來理解他者的文化與處境。通過以他人為鏡，洞察他人的反應(yīng)，兒童才能理解自我并形成自我。只有當(dāng)兒童具有向他者開放的心態(tài)，具有理解他人想法的能力，發(fā)展出異質(zhì)性思考的能力等重要品質(zhì)時，這樣的教育才能稱為成功的教育。[1]333這一學(xué)習(xí)過程將促進(jìn)個體敏感性、個體不斷走向成熟以及個體在遭遇新事物、陌生環(huán)境時的應(yīng)對能力。與他人的交往、對不可替代的異域文化的體驗，為兒童情緒、社會和精神發(fā)展提供了生長的空間。

當(dāng)前，我們的教育常常發(fā)生在一種以跨文化方式展開的“第三空間”。第三空間并非由單一的文化構(gòu)成，而是在文化與文化、人與人以及不同的思想與思想的碰撞過程中形成。第三空間既是實在的，也具有想象的成分，從而為動態(tài)性變化提供可能性?！敖逃l(fā)生于第三空間中，并促使兒童認(rèn)同‘差異’、承認(rèn)‘僭越’、形成新的‘混合’形式?！盵1]334僭越是對條例、規(guī)范、習(xí)俗的逾越和破壞，是對文化界限的跨越。僭越重新書寫原有的規(guī)范、條例、生活方式和實踐行為，它改動界限并生成新的文化關(guān)系與構(gòu)成。在這一非暴力的僭越過程中，兒童學(xué)會了如何去把握界限，并創(chuàng)生新的文化形式與內(nèi)容。第三空間是一個過渡空間，強(qiáng)調(diào)的是“之間性”。在這一閾限空間當(dāng)中，界限得以展開并重新結(jié)構(gòu)化，而階層、權(quán)力關(guān)系也被改變?；旌闲晕幕瘶討B(tài)是混雜形式，其所內(nèi)含的單個元素來自不同系統(tǒng)和關(guān)系，在自我特性的變更中發(fā)展出一種新的文化身份，它在與他人的模仿趨像過程中生成。學(xué)校內(nèi)的教育過程、校外的同伴文化都具有這種混合性特性，其重要性越來越為人所認(rèn)識。“也正是在這一與他人、與世界交流、交換的過程中，教育才得以發(fā)生?！盵337]其實，想象世界并非是本體論的存在，而是一種動態(tài)性關(guān)系的構(gòu)成，它創(chuàng)造著文化性的時空。對異文化的體驗、模仿過程以及圖像都會涉及想象力。通過想象力來學(xué)習(xí)、在想象中學(xué)習(xí)對兒童而言是重要的體驗，想象力革新人的圖像，生成了差異并且創(chuàng)造著新事物，“意義”由此而生。因此，想象力在教育過程中具有重要的意義。

想象力具有持久的教育作用，其構(gòu)建一直扮演著十分重要的角色。實際上，如果人們樂意將想象力用于自我教育，就會創(chuàng)造出更多的可能性。青年人要提升自己的創(chuàng)造力與創(chuàng)新性，需要努力豐富和擴(kuò)展自身的直觀能力。在學(xué)校中，想象力的訓(xùn)練需要兒童和教師抽出更多的時間與意愿，參與到探究性學(xué)習(xí)的過程。師生共同進(jìn)行實驗探索性學(xué)習(xí)，在與事物的感官性接觸當(dāng)中，他們形成了問題并將其轉(zhuǎn)化為可操作的方式進(jìn)行解決。我們需要創(chuàng)造一種探究性學(xué)習(xí)的情景，感官知覺的體驗與圖像、語言、想象力都能得到探究與實驗，兒童學(xué)會了如何看到之前未曾察覺的、去感受未曾體驗過的，并由此發(fā)現(xiàn)個體性與主體性的新維度。在課堂學(xué)習(xí)中，我們能體驗到知識的生成過程，它是一種基于想象力的游戲性交流。在探究性學(xué)習(xí)中往往并不存在唯一的答案，而是有多樣的、具有同等重要性的結(jié)果。如果人們讓想象力參與到學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，兒童很多時候就會體驗到學(xué)習(xí)的結(jié)果并不只是正誤，而是某種過程的展開，學(xué)會如何基于模糊性關(guān)系的認(rèn)識去發(fā)展新知識。通過對類似知識(如藝術(shù)與文學(xué)知識的獲得)的體驗，兒童逐漸形成了寬容與開放的心態(tài)。每一幅藝術(shù)作品都暗含著對某一特定形式的表達(dá)、闡釋和合法化。只有將人的內(nèi)在圖像轉(zhuǎn)化到具體的圖像、詩歌或文學(xué)作品當(dāng)中，才會有人們基于圖像的交流，也才會有“共同教育”[1]339的發(fā)生。與他人的交流生成了多樣化的觀點與解釋，只有基于這種動態(tài)張力，圖像才可以通過對下一代的教育，在動態(tài)中促進(jìn)文化與社會的發(fā)展。

武爾夫的研究提出了新問題：在全球化進(jìn)程的背景下，我們應(yīng)當(dāng)如何去理解和把握普遍性的想象、文化特殊性的想象以及個體性想象三者之間的關(guān)系。在全球化進(jìn)程當(dāng)中，“圖像和想象世界對人與人之間的和平共處有著特殊的重要意義”[1]345。伴隨著想象結(jié)構(gòu)、想象圖式和想象性圖像的動態(tài)變遷，人們原有想象被豐富、擴(kuò)展與轉(zhuǎn)型，不斷形成更多的新興圖像觀，它們通過模仿形式成為全球的共同想象。這一過程存在著相互矛盾與區(qū)分的趨勢。一方面，它旨在使同一類圖像向全球范圍擴(kuò)展，從而構(gòu)建一個具有同一性的群體或個體的想象世界；但另一方面，它又突出強(qiáng)調(diào)了文化的多元性、想象世界的多樣性對塑造一個多元文化社會的意義。借助于多樣化的圖像，人們的想象世界得以形式化，而這一過程常呈現(xiàn)為隱性化的過程。權(quán)力關(guān)系潛藏于各類圖像中，為人們潛移默化所習(xí)得，進(jìn)而影響并改造著個體的想象結(jié)構(gòu)與圖式。因此，權(quán)力關(guān)系也根植于人的想象世界，它具有表演性，建構(gòu)著世界結(jié)構(gòu)以及人與人之間的關(guān)系。

近年來教育人類學(xué)研究出現(xiàn)了歷史性和多元性、文化性和跨文化性、多學(xué)科和跨學(xué)科性的變化，并朝向歷史教育人類學(xué)的方向發(fā)展。武爾夫以歷史與文化作為教育人類學(xué)的切入點，進(jìn)行了富有成效的探索，拓展了教育人類學(xué)的理論與實踐，展現(xiàn)了教育人類學(xué)研究的跨科學(xué)性與開放性，指明了教育人類學(xué)的美育任務(wù)與挑戰(zhàn)，推動了教育人類學(xué)全新知識維度的發(fā)展。武爾夫的研究表明，加強(qiáng)對想象力、想象世界、模仿性和表演性學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識，對于當(dāng)前的教育極為重要與緊迫?；趫D像與想象力發(fā)展的教育，對處于變遷中的未來教育改良具有重要的意義，將使未來教育更加關(guān)注感知覺的意義、情感的發(fā)展與想象力的推進(jìn)，教育因此成為一項跨文化的使命。