論王獨(dú)清前期詩歌的意象美

洪永穩(wěn)

(黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山 245041)

王獨(dú)清（1898―1940）曾被穆木天稱之為從“五四”到“五卅”期間和郭沫若、徐志摩并駕齊驅(qū)的三大詩人之一。穆木天曾說：“代表初期狂飆時代的，是小市民的流浪人的浪漫主義者郭沫若，代表末期的頹廢的空氣的是落難公子王獨(dú)清，而代表中間期的，則是新月詩派最大的詩人徐志摩。”[1]5這個評論一方面肯定了王獨(dú)清的詩歌成就，使其可以和郭沫若、徐志摩相提并論，另一方面也指出王獨(dú)清詩歌的頹廢情懷。朱自清在《新文學(xué)大系·詩序》中說：“王獨(dú)清氏所作，還是拜倫式的，雨果式的為多；就是他自認(rèn)為仿象征派的詩，也似乎豪勝于幽，顯勝于晦。”[1]5這指出王獨(dú)清詩歌具有的二重性即具有浪漫主義和象征主義的雙重特征。也許正是這兩位重量級人物的評價影響了人們對王獨(dú)清詩歌的看法。綜觀人們對王獨(dú)清及其詩歌的評價，總體上離不開這樣的定位，或定位“貴族浪漫主義詩人”，或言“世紀(jì)末的傷感主義者”?！跋笳髦髁x”“浪漫主義”“唯美主義”“感傷主義”等詞語，雖然和王獨(dú)清的詩歌總是連在一起，偏向于“主義”的討論，但對其詩歌本身的藝術(shù)價值卻重視不夠。近年來，人們開始反思“五四”文學(xué)的得失，重新審視王獨(dú)清詩歌的價值，肯定其詩歌在韻律、節(jié)奏等方面體現(xiàn)的音樂美，而忽略了其詩歌意象創(chuàng)造的技巧和特征。本文以王獨(dú)清前期詩歌①1926年，王獨(dú)清從歐洲回國、陸續(xù)出版了詩集《圣母像前》（1926）、《死前》（1927）、《威尼市》（1929）、《埃及人》（1929）等，這些作品大多是詩人留學(xué)歐洲時的習(xí)作，可以看作是其前期詩歌的代表作。這也是本文論述的主要范圍，文中說的王獨(dú)清詩歌是指其前期詩歌。為研究對象，揭示王獨(dú)清的詩歌在意象創(chuàng)造上的獨(dú)創(chuàng)性及其對詩歌美的意義，對于人們欣賞詩歌藝術(shù)和提高當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作技巧有著重要的啟迪意義。

一、意象與真感情

所謂意象，白華先生認(rèn)為，意象是“情”和“景”的結(jié)晶體，“在一個藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲……景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象”[2]153。也就是說，詩人運(yùn)用意象創(chuàng)造詩美，其所描寫的“景”都飽含主體的深深之“情”，“情”因“景”而成“象”。他又說：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而生的靈境?！盵2]151這段精彩的語言說明藝術(shù)中的意象是主觀“生命情調(diào)”和“客觀自然景象”的交融體。換言之，藝術(shù)家就是將自己的生命情感付之于所描寫的客觀景象。

王獨(dú)清深知藝術(shù)之三昧，他詩歌中蔥蘢的意象閃爍著耀眼的光彩，他獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用一組組意象創(chuàng)造出一首首凄美哀婉的動人心曲。他的前期詩歌中有大量的意象創(chuàng)造，如自然界的“花”“草”“樹”“葉”“雷”“雨”“風(fēng)”“光”“火”等，社會生活中的“路”“橋”“咖啡館”“酒”等，都成為他詩歌中的意象。這些意象的創(chuàng)造和王獨(dú)清的詩歌藝術(shù)成就有著密切的關(guān)系，可以說，正是這些精彩的意象成就了王獨(dú)清在中國新詩史上的獨(dú)特性。那么，王獨(dú)清的詩歌意象為何精彩？意象創(chuàng)造又有什么獨(dú)特性呢？

筆者認(rèn)為，王獨(dú)清詩歌意象的精彩之一，就是他詩中的意象和他悲涼哀傷的真情感緊密地結(jié)合在一起。宗白華先生所說意象的“生命情調(diào)”，在王獨(dú)清這里就是他那“真實(shí)的悲涼哀傷之情”。王獨(dú)清的詩中總是散發(fā)著一股哀傷的氣息，如《圣女像前》詩集中的《失望的哀歌》《悲傷突然迷了我底心》《流罪人語》《頹廢》《憂郁癥》《漂泊》等，這些詩歌的題目籠罩著一層悲涼哀傷的氛圍。詩中的意象有“孤墳”“死”“落花”“枯葉”“腐敗的土”“冷風(fēng)”等，這些意象原本是自然的景物或社會中的物象，但詩人在描寫時，無不和自己哀傷的感情相融合，無不浸染了詩人感傷的色彩。如《我從Café中出來》：

我從Café中出來，/身上添了/中酒的/疲乏，/我不知道/向哪一處走去，/才是我底/暫時的住家……/啊，冷靜的街衢，/黃昏，細(xì)雨！

我從Café中出來，/在帶著醉/無言地/獨(dú)走，/我底心內(nèi)/感著一種，要失了故國的/浪人底哀愁……/啊，清冷的街衢，/黃昏，細(xì)雨?、賲⒁姡和酹?dú)清. 我從Café中出來[EB/OL]. [2019-03-23]. https://zhuanlan.zhihu.com/p/60259853。

這首小詩非常精美，詩人寫“我”以酒買醉，從咖啡廳出來，那傍晚的黃昏，那清冷的街衢，那蒙蒙的細(xì)雨，那醉酒疲憊、獨(dú)自徘徊的詩人，構(gòu)成一幅“細(xì)雨、黃昏、醉人”圖。詩人選擇了“酒”“cafe”“黃昏”“細(xì)雨”“街衢”等意象，形象地傳達(dá)了詩人漂泊天涯、羈旅異鄉(xiāng)的內(nèi)心世界的孤獨(dú)感，表現(xiàn)出詩人剪不斷、理還亂的流浪人的愁思。此刻，詩人的心情和詩中的意象達(dá)到一種共鳴，詩人哀傷的情感和意象構(gòu)成一種象征。從王獨(dú)清前期的大多數(shù)詩歌來看，王獨(dú)清詩歌中的意象創(chuàng)造浸染了詩人哀傷的真感情，詩人正是把這些意象的描寫和自己那份感傷的真情結(jié)合起來，使一般的自然景物或社會物象成為詩人精神世界的表征，從而使詩歌產(chǎn)生了一種審美的藝術(shù)效果。

這種濃濃的“哀傷之情”不是“為賦新詞強(qiáng)說愁”的矯情，而是來自于王獨(dú)清獨(dú)特的身世和流浪異域的特殊經(jīng)歷。王獨(dú)清雖出身于貴族之家，但家道中落和庶出的身份，使他的骨子里有一種孤獨(dú)感和感傷的情愫。在日本留學(xué)時，這種孤獨(dú)和哀傷情懷就表現(xiàn)了出來。據(jù)鄭伯奇回憶，在日本留學(xué)期間，王獨(dú)清整天讀李商隱、溫庭筠的詩歌以及《疑雨集》《疑云集》等體詩，并自我陶醉②參見：錢鴻鼓，等. 創(chuàng)造社資料集：下[M]. 福州：福建人民出版社，1985：747。。王獨(dú)清此時的情感體驗(yàn)和唐代詩人溫庭筠、李商隱的詩歌一拍即合。李商隱和溫庭筠都是懷才不遇、仕途多舛和生活坎坷的詩人，他們二人的經(jīng)歷帶來的感傷主義的情感與王獨(dú)清情感發(fā)生了共鳴，以至于他整天沉醉于溫李濃艷絢麗的詩歌藝術(shù)境界中。王獨(dú)清的《圣母像前》等前期詩歌大多為在他游歷歐洲時所作，詩歌中悲涼的感情也是當(dāng)時他漂泊異域的真實(shí)寫照，正如詩人在《圣母像前》的序言中說到：“我是個精神不健全的人，/我有時放蕩，有時昏亂，/但是我卻總是親近著悲哀，/這兒，就是我那些悲哀的殘骸?！盵3]1920年，王獨(dú)清去法國留學(xué)，后來他游歷了比利時、德國、意大利、英國、瑞士、西班牙等國。在異國他鄉(xiāng)，游子的情懷是孤苦、哀傷的，再加之生活的艱苦、愛情的失意，使詩人的情感更加孤獨(dú)和頹廢。1925年的“五卅運(yùn)動”促使詩人回國，正如他自己所說，“好像是一個晴天霹靂一樣：把我從沉夢中驚醒”[4]122。這六年的情感、求學(xué)、創(chuàng)作等方面的種種挫折和艱辛經(jīng)歷，后來于詩人回國后被記錄在《我在歐洲的生活》中。這一切的身世遭遇孕育了詩人獨(dú)特的哀傷孤獨(dú)的情感特質(zhì)，使詩人的情感處處滲透體現(xiàn)于詩歌的意象中，使其詩歌意象籠罩著真實(shí)的、悲涼的哀傷之情。因此，穆木天評論王獨(dú)清的詩歌：“在他的那些哀歌里，我們可以時時發(fā)現(xiàn)出來各種代表悲哀的形象：枯葉、冷風(fēng)、荒草堆、灰土、孤墳、落花、亡命的人、腐敗了的土地、死、長眠等”③參見：穆木天. 王獨(dú)清及其詩歌[J]. 現(xiàn)代，1934（1）。，此一語中的，王獨(dú)清詩歌中的審美意象總是飽蘸著詩人刻骨銘心的真感情。

二、意象與中西合璧

王獨(dú)清前期詩歌中的意象創(chuàng)造既吸收西方象征派的營養(yǎng)，又植根于民族土壤，是中西合璧的產(chǎn)物，表現(xiàn)出隱而不晦、哀而不傷的審美特征。

西方象征主義詩歌是十九世紀(jì)法國詩人波德萊爾開創(chuàng)的現(xiàn)代主義詩歌流派。象征主義最大的特點(diǎn)就是通過意象的組合，用暗示和象征的手法來隱喻和表現(xiàn)詩人的內(nèi)心世界，以追求詩歌的純藝術(shù)，這種表現(xiàn)技巧對王獨(dú)清有較大的影響。1920年，王獨(dú)清留學(xué)法國，在感情低谷時，他接觸到象征派的詩歌，同時波德萊爾、魏爾倫、蘭波等象征派詩人也進(jìn)入他的視野。這使他對象征派的詩歌產(chǎn)生了較大的興趣，同時，在創(chuàng)作上，他深受象征主義詩歌流派的影響，且接受了象征派的表現(xiàn)技巧，用他自己的話說，即他“用一種饕餮的形式我去消化著拉馬丁、謬塞、包特萊爾、魏爾冷等底藝術(shù)”[5]144?！拔野衙桌胀叩住~落’，拉馬丁底‘湖濱’，魏爾冷底‘秋歌’等等都放在中文的韻律之中?！盵4]76從他前期詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐來看，這種影響在他身上表現(xiàn)得極為明顯。如下就以王獨(dú)清的詩歌《月光》和法國象征派詩人魏爾倫同一題材的詩歌《月光曲》作一比較，便能清楚地看到象征派的意象技巧對王獨(dú)清詩歌意象創(chuàng)造的影響，如魏爾倫《月光曲》中所述：

你的魂是片迷幻的風(fēng)景/斑衣的俳優(yōu)在那里游行，/他們彈琴而且跳舞——終竟/彩裝下掩不住欲顰的心。

他們雖也曼聲低唱，歌頌，/那勝利的愛和美滿的生，/終不敢自信他們的好夢，/他們的歌聲卻散入月明——

散入微茫凄美的月明里，/去縈繞樹上小鳥的夢魂，/又使噴泉在白石叢深處/噴出絲絲的歡樂的咽聲。①參見：魏爾倫. 月光曲[EB/OL]. [2020-03-04]. http://www.jnswdx.cn/xds/59402.html。

月兒，你像向著海面展笑，/在海面上畫出了銀色的裝飾一條。/這裝飾畫得真是奇巧，/簡直是造下了，造下了一條長橋。

風(fēng)是這樣的輕輕，輕輕，/把海面吻起了顫抖的嘆息。/月兒，你的長橋便像是有了彈性，/或高或低地只在閃個不停。/哦，月兒，我愿踏在你這條橋上,/就讓海底嘆息把我圍在中央，/我好一步一步地踏著光明前進(jìn)，/好走向，走向那遼遠(yuǎn)的，人不知道的地方……②參見：王獨(dú)清. 月兒[EB/OL]. [2018-08-08]. https://www.gushimi.org/gushi/255431.html。

首先，這兩首詩在情感基調(diào)上是一致的，都充滿哀愁。其次，他們通過意象描寫，表達(dá)詩人內(nèi)心心境的方法是一致的，魏爾倫詩通過“迷幻的月光”“曼聲低唱的俳優(yōu)”“小鳥的夢魂”“白石叢的咽聲”等意象，創(chuàng)造了一種凄清迷茫的美境，如訴如泣、一片迷幻，讓人好像進(jìn)入不食人間煙火的純藝術(shù)境界，表達(dá)了一種惆悵迷茫的心境。而王獨(dú)清的詩歌通過“銀色的裝飾”“展笑的月光”“奇巧的長橋”“輕輕的海風(fēng)”“嘆息的海面”“充滿理想的詩人”等意象，營造了一個明凈柔美的審美境界，銀白色的月光、輕輕的海風(fēng)、微微的海浪、有理想的詩人，構(gòu)成一種明凈美，表達(dá)了一種執(zhí)著的信念。再次，兩詩在意象構(gòu)圖方面也是一致的，魏爾倫的詩歌通過一連串的意象構(gòu)筑起一幅凄美的圖畫，而王獨(dú)清的詩歌也通過詩中的意象創(chuàng)造出一個充滿美感的畫面。最后，兩詩在詩歌的語言節(jié)奏和具有的音樂性方面也有某些相似之處。可見，王獨(dú)清的詩歌意象創(chuàng)造吸收了西方象征派詩創(chuàng)作的營養(yǎng)。

由于王獨(dú)清有意學(xué)習(xí)西方象征派詩歌的風(fēng)格和創(chuàng)作技巧，因此，他被譽(yù)為中國的“象征派詩人”，但是王獨(dú)清學(xué)習(xí)象征派的詩歌主要從意象創(chuàng)造的技巧、方法、形式上去學(xué)習(xí)的，并非全盤模仿。他說：“我完全是為自己的創(chuàng)作而去讀他們的。我并不是要去模仿，而是要從他們那兒去借字匯和詞句?！盵5]144所謂“借字匯和詞句”就是學(xué)習(xí)象征派的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，借用象征派的意象表達(dá)方法。因此，王獨(dú)清的詩歌風(fēng)格不同于法國象征派的詩歌。在意象的選擇上，雖然王獨(dú)清的詩歌風(fēng)格也有法國象征派的影子，陰冷怪異的“意象”，如“死尸”“骨骸”“孤墳”，悲觀落寞的情緒，如“悲傷”“憂愁”“失意”等，但卻沒有法國象征派頹廢到純粹的程度。畢竟他的詩歌還是植根于中華民族的土壤，具有民族的因素。這種植根民族土壤的因素大致表現(xiàn)在兩個方面：一個是吸收中國古典詩歌的營養(yǎng)，一個是立足于當(dāng)下民族現(xiàn)實(shí)的土壤。

一般認(rèn)為，用象征的方法表達(dá)詩情是西方象征主義詩派的獨(dú)特發(fā)明，殊不知，用這種方式表達(dá)詩情的，在中國古典詩歌中早已有之。晚唐詩人李商隱就是寫象征詩的高手，一首《錦瑟》詩被千古傳誦。詩家素有“一篇《錦瑟》解人難”的慨嘆，詩中運(yùn)用意象組合創(chuàng)造朦朧的詩境，借助可視可感的詩歌意象來傳達(dá)其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。王獨(dú)清深愛中國古典詩歌，由于他出生于書香門第，深受家庭文化的熏陶，從小就對中國古典詩歌耳濡目染，自然熟悉這類古典詩詞的創(chuàng)作手法，以致其在流落日本時，整天以李商隱的詩集消磨時光。他在法國接觸到象征主義詩歌并對之產(chǎn)生興趣，與它已有的民族詩歌意象創(chuàng)作技巧的積淀是分不開的，這是一種文化上的認(rèn)同，這種認(rèn)同是建立在兩種文化相通性的基礎(chǔ)上。王獨(dú)清學(xué)習(xí)象征派詩歌的意象表達(dá)時，并沒有拋棄中國古典詩歌的傳統(tǒng)。綜觀王獨(dú)清前期的詩歌創(chuàng)作，可以看到王獨(dú)清的詩雖學(xué)習(xí)象征派，但和象征派還是有較明顯的區(qū)別，如上述所說的王獨(dú)清的《月光》和魏爾倫的《月光曲》，兩詩都飽含憂傷的情感，但王獨(dú)清之詩是在明凈月光下的淡淡哀傷，魏爾倫之詩則是迷惘絕望的哀傷。王獨(dú)清詩體現(xiàn)出一種百折不撓的追求精神，這就是中國古典文學(xué)“以道自任的崇高追求”精神的體現(xiàn)。再如長詩《吊羅馬》，詩人以狂歌式的情懷追憶羅馬昔日的輝煌，歌頌建造羅馬城英雄們的豐功偉績，抒發(fā)了其對歷史興亡、人世滄桑的悲涼感嘆，詩人并沒有像象征派那樣僅僅沉迷在個人的消沉體驗(yàn)中，而是充滿信心和希望，并愿意為羅馬再度興盛拼此一生。詩中的“羅馬”意象就如詩人心中的“長安”，詩人用隱喻的方式表達(dá)了他對故鄉(xiāng)、對中國的懷念之情。通過此詩的創(chuàng)作可以看出中國古典詩歌對詩人的滋養(yǎng)，即詩歌的題目是“吊羅馬”，這使人想到漢代賈誼的“吊屈原賦”、唐代柳宗元的“吊屈原文”，還會使人聯(lián)想到屈原楚辭中的《招魂》篇，其中描述的相關(guān)儀式符合中國古代傳統(tǒng)的民俗，表達(dá)了詩人對歷史的興亡之感，這也是中國古典詩詞中常有的主題，如“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。世事滄桑、繁華不再、追憶往昔、感物傷懷等，都可見王獨(dú)清的意象詩從民族傳統(tǒng)文化中吸取的養(yǎng)分。

王獨(dú)清的象征詩歌不同于西方象征派的詩歌，還在于他的詩歌意象創(chuàng)造并沒有脫離現(xiàn)實(shí)，而是將意象的創(chuàng)造和詩歌反應(yīng)的社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來。西方的象征派詩歌追求藝術(shù)至上、為藝術(shù)而藝術(shù)，通過意象的描寫展示個人的內(nèi)心體驗(yàn)，很少涉及社會的層面，因而其詩歌的內(nèi)容大多脫離現(xiàn)實(shí)、追求一種純藝術(shù)趨向。王獨(dú)清詩歌在書寫個人的同時也不忘記祖國和民族的現(xiàn)實(shí)，如在《埃及人》中，詩人借用“埃及人”的意象，隱喻中國的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詩人對祖國命運(yùn)的堪憂之情；在《我漂泊在巴黎的街上》中，詩人選擇“黃昏”“河水”“石橋”以及河旁的“自殺”“死尸”“骨骸”等意象，展示近代資本主義文明的荒誕和悲哀，表達(dá)詩人對資本主義文明的否定；在《動身歸國的時候》中，詩人以“夢”的意象，追憶了“治水的大禹”“三千門徒圍著的孔子”“江上行吟的屈原”等華夏英杰，表達(dá)詩人對故國的思念和熱愛，用“荒墳”“焦土”“枯骨”“死尸”等意象表達(dá)詩人對身陷災(zāi)難中祖國的痛心，并甘愿“和故國的人們一同受苦”的殉道精神。像這樣的詩歌在王獨(dú)清的前期詩歌中還有不少，這就說明王獨(dú)清的詩歌意象創(chuàng)造不像西方象征派僅限于個人心靈的層面，也涉及社會現(xiàn)實(shí)的層面。

歷來學(xué)界大多認(rèn)為王獨(dú)清不是純粹的象征派詩人，或說其詩體現(xiàn)的是從浪漫主義到象征主義、從唯美主義到感傷主義的轉(zhuǎn)變，這說明王獨(dú)清的詩歌并未限于某個流派，而是有自己的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性表現(xiàn)在意象的創(chuàng)造上，既吸收了西方象征派的意象觀，又扎根于本民族的土壤，吸收了中國古典詩歌的營養(yǎng)，含蓄雅致地在歷史和現(xiàn)實(shí)中尋找詩情，令詩歌意象避免西方象征派的晦澀難懂及粗俗化的弊端。

三、意象與詩歌美

詩歌是一門美的藝術(shù)，創(chuàng)造美是詩人追求的主要目標(biāo)。詩歌中的美離不開詩人所描寫的意象?！懊涝谝庀蟆笔莻€美學(xué)的命題。文藝是審美的重要領(lǐng)域，是“根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界?！盵6]而詩歌是文藝的重要組成部分，也就是說意象創(chuàng)造對于詩歌美是至關(guān)重要的。在創(chuàng)造社的代表詩人中，王獨(dú)清的詩歌無疑具有獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格和杰出的藝術(shù)成就，在新詩史上占有一席之地。究其根源，他詩歌獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)成就與他自覺地運(yùn)用意象創(chuàng)造是分不開的。在某種意義上說，他的詩歌美表現(xiàn)為意象美①當(dāng)然王獨(dú)清的詩歌藝術(shù)也包括藝術(shù)技巧、語言形式因素、節(jié)奏韻律、音樂性、意象創(chuàng)造、構(gòu)圖性等綜合因素，其中意象創(chuàng)造是重要的因素。，換一句話說，他詩歌中的意象創(chuàng)造成就了他詩歌的藝術(shù)魅力。具體表現(xiàn)在兩個方面：

其一，王獨(dú)清飽含悲哀真感情的意象創(chuàng)造使其詩歌具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。王國維在《人間詞話》中說：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界?！盵7]2王國維認(rèn)為，詩詞以有境界為最上，有境界的詩歌才有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。也就是說，詩歌的藝術(shù)魅力在于詩人能將真感情融入他描寫的景物中。王國維又言：“尼采謂：‘一切文學(xué)，余愛以血書者?！笾髦~，真所謂以血書者也。”[7]5也就是說，詩人要傳達(dá)的情緒和意趣都要以人生命的鮮血來抒寫，一切優(yōu)秀的詩篇，是人生命力開創(chuàng)的詩意空間。王獨(dú)清前期詩歌中的意象創(chuàng)造正是這樣，他以自己的真感情賦予描寫的意象，并帶有自己獨(dú)特的悲傷基調(diào)。他詩中的意象世界是他生命力的顫動，是他靈魂的書寫，是在時代大潮中一個落寞知識分子的哀鳴。王獨(dú)清在他的詩歌中以至精至誠的真感情創(chuàng)造意象，這是其詩歌美的主要原因之一。

其二，王獨(dú)清的詩歌意象融合中西，又扎根于現(xiàn)實(shí)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。提及中國象征主義詩歌，人們自然會想到和王獨(dú)清同時代的李金發(fā)。李金發(fā)也是學(xué)習(xí)西方象征派詩歌的，尤其是學(xué)習(xí)波德萊爾對“惡”的贊美。他的詩歌追求純美的境界，拉開了和現(xiàn)實(shí)的距離。李金發(fā)主張，詩歌是個人靈感的記錄表，與社會、時代無關(guān)，他說：“……我絕對不跟人家一樣，以詩來寫革命思想，來煽動罷工流血，我的詩是個人靈感的記錄表，是個人陶醉后引吭的高歌，我不能希望人人能了解?！盵8]250這種創(chuàng)作理念體現(xiàn)在詩歌上，就導(dǎo)致他的詩“幽邃”“神秘”“精微”“朦朧”“晦澀”，其意象創(chuàng)造也讓人難以捉摸。和李金發(fā)的詩相比，王獨(dú)清扎根于現(xiàn)實(shí)、學(xué)習(xí)象征派的意象表現(xiàn)技巧，并融入中國古典詩詞的藝術(shù)精神，使其詩歌體現(xiàn)出一定的民族性和時代性。王獨(dú)清詩歌意象的表現(xiàn)不像李金發(fā)詩歌意向表現(xiàn)得那么晦澀難懂，已越出個人的心靈世界，開始走入社會。當(dāng)然，他的詩歌對于社會性的表現(xiàn)還是比較有限的，但詩歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)的使命畢竟有所表現(xiàn)，這也預(yù)示著王獨(dú)清后期詩歌創(chuàng)作的走向。在新詩的藝術(shù)技巧探索上，與同時期的新月派詩人徐志摩相比，王獨(dú)清在新詩節(jié)奏、韻律方面的使用和徐志摩的詩歌異曲同工。在詩歌意象的選擇上，徐志摩講究意象的新穎性與飛揚(yáng)的詩情相結(jié)合，更顯出浪漫主義的色彩，而王獨(dú)清的詩歌則更注重意象本身的意蘊(yùn)，偏向于含蓄、暗示的象征主義，兩者都對詩歌的藝術(shù)探索都做出了杰出的成就。

綜上所述，王獨(dú)清的詩歌意象創(chuàng)造浸透了詩人生命的真情感，帶有鮮明的特征，既學(xué)習(xí)西方象征派意象創(chuàng)作的技巧，又扎根于民族的土壤，面向現(xiàn)實(shí)。正是這些獨(dú)特的意象創(chuàng)造使其詩歌含蓄而不晦澀、雅致而不拘謹(jǐn)、流暢而不粗俗，具有較高的藝術(shù)魅力。

今天，人們從中國新詩發(fā)展的進(jìn)程來看，王獨(dú)清的詩歌是新詩發(fā)展中的重要一環(huán)。從胡適倡導(dǎo)“詩體的大解放”開始，中國的新詩就走上了自由發(fā)展的道路。由于中國的新詩運(yùn)動和“五四”運(yùn)動緊密聯(lián)系在一起，再加上創(chuàng)作新詩又沒有前人的成功經(jīng)驗(yàn)可借鑒，新詩難免有重思想、而輕藝術(shù)的政治化、散文化傾向，且缺乏詩味，這種現(xiàn)象被王獨(dú)清稱為“審美薄弱”和“創(chuàng)作粗糙”。俞平伯先生曾呼吁，新詩“要在社會上發(fā)展，先要使新詩的主義和藝術(shù)都有長足滿美的進(jìn)步”[8]24。以此來審視，王獨(dú)清主張新詩要講究“情、力、音、色”藝術(shù)追求，追求新詩韻律和節(jié)奏的音樂性，提倡新詩的形式美等詩歌理論具有重要的開創(chuàng)性意義，其以獨(dú)特的詩歌意象創(chuàng)作，為中國的新詩發(fā)展開創(chuàng)了新路，開拓了新詩藝術(shù)探索的空間，為新詩的發(fā)展和成熟做出了重要的貢獻(xiàn)。王獨(dú)清前期詩歌中獨(dú)特的意象美無疑是新詩發(fā)展史上的一個亮點(diǎn)，這對于今天的詩歌創(chuàng)作和欣賞都有重要的啟示作用。