“武夷風(fēng)月”為衣缽
——湛若水與洪垣師徒之交考析

樊林君

（廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院，廈門(mén) 361005）

洪垣（1507—1593），字峻之，號(hào)覺(jué)山，婺源人，嘉靖壬辰（1532）進(jìn)士。湛若水（號(hào)甘泉）視之為衣缽傳人。《明儒學(xué)案》載，洪垣族叔從學(xué)王陽(yáng)明，歸家述所得，垣不以為然，“其后執(zhí)贄甘泉，甘泉曰：是可傳吾釣臺(tái)風(fēng)月者”[1]928。

一、甘泉以“武夷風(fēng)月”為衣缽傳承之信，妙處何在

1541 年4 月，弟子洪垣官補(bǔ)溫州太守，甘泉作詩(shī)《送覺(jué)山外補(bǔ)之溫州》相送：“白云蒼蒼兮珠江泱泱，覺(jué)山之去兮誰(shuí)與翱翔。江水泱泱兮山云長(zhǎng)，我思覺(jué)山兮安可忘?！盵2]

他意猶未盡，作詩(shī)《武夷風(fēng)月代券付洪子歌》，曰：“石翁謂達(dá)磨傳衣為信，江門(mén)釣臺(tái)亦衣缽也。既以付公，敢援此例，愿乞武夷風(fēng)月以為衣缽之信?！盵3]達(dá)摩（達(dá)磨）祖師傳衣缽與弟子慧可，開(kāi)啟禪宗在中華大地上的傳承。陳獻(xiàn)章（白沙先生）傳江門(mén)釣臺(tái)與甘泉，開(kāi)啟嶺南心學(xué)的傳承。那么，甘泉為何不選擇一個(gè)固體實(shí)物，而以在天地中飄忽不定的“風(fēng)月”為信，來(lái)傳衣缽于洪垣呢？

此中緣由，若細(xì)細(xì)品味，可探知甘泉學(xué)派“無(wú)彼我、無(wú)終窮”之妙。在詩(shī)的開(kāi)篇，甘泉即指明：“武夷風(fēng)月與人同，光霽之體無(wú)彼我、無(wú)終窮。宇宙充塞，流行大通?！盵3]從萬(wàn)物皆一氣貫之的視角來(lái)看，風(fēng)月與人本為一體，流行于宇宙之中。

“風(fēng)月閱人知多少，人不見(jiàn)風(fēng)月之始終。堯舜亦在光被中，回視浮云點(diǎn)太空。千古此明月，萬(wàn)古此清風(fēng)?！盵3]272與有限的人世相比，明月清風(fēng)能體現(xiàn)超越時(shí)空，超越善惡、好壞的永恒性。

“風(fēng)來(lái)無(wú)跡，月去無(wú)蹤?！憋L(fēng)月來(lái)去自如，有時(shí)難覓蹤跡?！翱诓豢墒谏窨扇凇?，本體的存在超越了語(yǔ)言文字，可心會(huì)不可言傳?！拔湟娘L(fēng)月匪衣缽，以付洪子得其宗?！蔽湟娘L(fēng)月，雖看起來(lái)不似可以交付的衣缽，但甘泉借它為信物，來(lái)將其心學(xué)宗旨托付給洪垣。

甘泉在另一首贈(zèng)別詩(shī)中，也曾將“滿江風(fēng)月”贈(zèng)予弟子，《贈(zèng)謝生惟近知遠(yuǎn)周生敬甫儀還徽州》寫(xiě)道：“翩翩連袂新安秀，壽我南山兩及虔。宇宙囊中無(wú)可贈(zèng)，滿江風(fēng)月送歸船?！钡凰汀帮L(fēng)月”，未托付“衣缽”，可見(jiàn)他對(duì)洪垣的寄托與厚望與其他弟子有所不同。

在《惜別篇與洪覺(jué)山侍御》一詩(shī)中，甘泉寫(xiě)道：“惜別，惜別。別期在旦夕，念之令人心惻惻。所賴心同天地間，不以遠(yuǎn)近形跡隔?！盵4]甘泉與衣缽弟子洪垣既已心心相印，感應(yīng)遂通，就可超越遠(yuǎn)近形跡之隔了?！扒皆鲁銮焦?，萬(wàn)里云收天宇長(zhǎng)。吾將從此祝融去，武夷見(jiàn)月無(wú)相忘?！盵4]當(dāng)洪垣見(jiàn)到武夷風(fēng)月，即不忘老師殷切之心。

1560 年2 月，95 歲高齡的甘泉，約弟子洪垣復(fù)游武夷山，但師徒尚未重逢，老師就已駕鶴西去。洪垣作為其衣缽傳人，洪垣自知責(zé)任重大，須將老師的學(xué)問(wèn)傳至后人，“千古之真脈，既幸自我得之，又復(fù)自我失之，是為宗子者之責(zé)也”[5]50。

1579 年（萬(wàn)歷七年），洪垣為師編撰《湛甘泉先生文集》并作序，稱甘泉傳承的是孔門(mén)圣學(xué)之真脈，“由周程而下，得其真者，莫如江門(mén)，而甘泉先生又面授而師承之，主敬自然之說(shuō)，天理中正之說(shuō)，卓哉其苦心焉。不惟于形色之似而務(wù)體認(rèn)，以克肖其血脈之真，宛然堯舜之如在矣”[5]47。

此外，洪垣對(duì)老師的學(xué)問(wèn)，在傳承之外，亦有闡釋與生發(fā)。湖北大學(xué)姚才剛認(rèn)為，洪垣闡發(fā)師說(shuō)最有新意的地方在于，“體認(rèn)天理”應(yīng)當(dāng)是“不離根之體認(rèn)”?！疤炖碛懈?，人欲無(wú)根，天理人欲只是一物，只在此心真妄之間?！盵6]天理與人欲，并非截然對(duì)立的兩物。二者可視為一體，區(qū)別只在于心是否中正。這可謂是甘泉學(xué)派的創(chuàng)新之處。

黃明同在《心學(xué)大師湛甘泉》一書(shū)中，也認(rèn)為洪垣發(fā)展了甘泉學(xué)問(wèn)。“洪垣，湛若水的得意弟子。他不僅在老師生前，為老師編輯了《泉翁大全集》85 卷，而且對(duì)老師的思想也有所發(fā)展。在《理學(xué)聞言》中，他闡發(fā)了老師虛實(shí)、動(dòng)靜的思想，對(duì)老師的‘知行合一’論進(jìn)行更明確的概括。他說(shuō)‘真知流行，便是知行并進(jìn)。’”[7]81-82

此外，黃明同認(rèn)為，洪垣將甘泉的“理氣合一”說(shuō)得更明確?！罢咳羲岢觥須夂弦徽摗?，經(jīng)他的弟子的發(fā)揮，使這一理論更為精微，他的‘主于一’的宇宙觀更具深度?！盵7]76

二、洪垣與甘泉何年結(jié)下師徒之誼

洪垣拜師甘泉門(mén)下，具體在哪一年？上饒師范學(xué)院郭翠麗認(rèn)為，“洪垣中進(jìn)士時(shí)，禮部左侍郎湛若水講學(xué)京師，垣受業(yè)其門(mén)”[8]。據(jù)記載，洪垣中進(jìn)士是在1532 年。從已有資料來(lái)看，并未有確鑿證據(jù)顯示，那一年洪垣已經(jīng)正式拜甘泉為師。

黎業(yè)明老師所撰《湛若水年譜》一書(shū)記載，1532 年甘泉先生作《敘方逸士詩(shī)》，贊嘆婺源的方氏兄弟“歷山溪之險(xiǎn)，走四千余里，從甘泉子于金臺(tái)”[3]176。洪垣是方氏兄弟同鄉(xiāng)好友，若此時(shí)也拜師其門(mén)下，甘泉為何不在文中提及他呢？

據(jù)史料記載，洪垣在中進(jìn)士之后的次年，即1533 年，出任浙江永康知縣，并在《永康縣志》上留下美名?！凹尉搁g由進(jìn)士來(lái)知縣事。廉慎有才，清稅米量，興水利，嚴(yán)溺女及火葬之禁，民至今思之。”[8]由此可知，此時(shí)他在知縣任上，與甘泉不在一地，拜師求學(xué)其門(mén)下的機(jī)會(huì)，或許不多。

洪垣的名字第一次出現(xiàn)在黎業(yè)明編撰的《湛若水年譜》中，是在1537 年。該年11 月26 日，甘泉寫(xiě)有一封名為《啟兩淮巡按侍御洪峻之垣》的書(shū)信?！罢磕吃侔莺槭逃笕说烂藞?zhí)事。沈汝淵舉人書(shū)來(lái)報(bào)，知旌節(jié)已旋江都，振揚(yáng)道教益篤……沉生又報(bào)承執(zhí)事慨言惠理山房，若遂成之，俾區(qū)區(qū)遂志后為駐足講習(xí)之地，猶或能為此山添勝跡於后代，揚(yáng)執(zhí)事之芳績(jī)也……仲冬二十六日?！盵3]232從甘泉對(duì)洪垣的稱呼方式，以及書(shū)信措辭中所透露的二人關(guān)系來(lái)看，此時(shí)甘泉并未將洪垣視為門(mén)下弟子。

1538 年，洪垣退下巡鹽兩淮之職務(wù)，返回家鄉(xiāng)婺源。這一年，甘泉先生寫(xiě)詩(shī)贊嘆洪垣為官?gòu)恼八拿馈?，親切稱其為“洪子”，并為之餞行?！坝忻?，美洪子也。洪子覺(jué)山子，為體認(rèn)天理德業(yè)合一之學(xué)，故其巡鹽兩涯也：于照商有通融革弊之政，于興化有均稅除害之政，于士人有教成二業(yè)之政，風(fēng)俗有鄉(xiāng)約善俗之政，君子稱‘四美’焉。”[1]

“‘夫?qū)W仕兼優(yōu)，知行并致，忘助之兩勿，直達(dá)天理，洪氏之子，其殆庶幾乎？’或曰：‘洪子之善，乃其祖母余教成之致然也?！窨⑹露€，便省祖母也，將曰：‘祖母之所以教垣者何如？垣今則可以見(jiàn)祖母矣?！?shī)云：‘無(wú)忝爾祖，聿脩厥德?！樽佑醒?。甘泉子既喜而餞之，于會(huì)化之館，會(huì)諸同志二十馀人，褒之以詩(shī)云?！薄坝忻酪蝗速?，在福山之岡。爰服四美兮，兩淮之光?；粗迳钯猓髦笱?。維揚(yáng)之士民兮，念與之長(zhǎng)?！盵1]

大約自此時(shí)起，洪垣與甘泉先生過(guò)從甚密，二人切磋學(xué)問(wèn)，逐漸結(jié)成師徒情誼。洪垣向甘泉請(qǐng)教，讀《尚書(shū)》時(shí)所生的種種疑惑，甘泉一一為之解答。同門(mén)葛澗記錄了二人問(wèn)答，于1538 年2 月收錄在《洪子問(wèn)疑錄》中，并撰《敘洪子問(wèn)疑錄后》，將二人比喻為孔子與子夏：“夫茲錄也，洪子之問(wèn)也，吾師子湛子之答也，其子夏與夫子之遺意乎？”[3]238。

綜上所述，據(jù)已整理刊印的文獻(xiàn)資料來(lái)推測(cè)，甘泉與洪垣確立親密的師徒關(guān)系，是在1538 年前后，而非1532 年。自1538 年之后，在甘泉遺留后世的文章詩(shī)賦中，洪垣的名字屢屢出現(xiàn)。作為其弟子與忘年摯友，洪垣與甘泉一起談學(xué)論道，編撰著作，興辦書(shū)院。當(dāng)然，這方面的求證研究，還有待洪垣年譜等資料來(lái)佐證。目前學(xué)術(shù)界在此方面的工作尚可深入，以使甘泉學(xué)派的研究史料更為充實(shí)完善。

三、甘泉為何將衣缽傳給洪垣

從1538 年至甘泉離世的1560 年，這22 年間甘泉與洪垣的師徒情誼與日俱增，不論二人身處一地朝夕相處，還是相隔萬(wàn)水千山，遙相思念。

甘泉門(mén)下弟子四千，為何將衣缽傳給洪垣？郭翠麗老師撰文認(rèn)為，這是“因?yàn)閹熒鷥扇擞兄@人的相似：學(xué)仕兼優(yōu)，知行并致?！贝送?，“洪垣宗傳正學(xué)，毅然以弘揚(yáng)圣學(xué)為己任，這或許正是湛若水視洪垣為其衣缽傳人的原因吧”[8]。

甘泉眾弟子中，“學(xué)仕兼優(yōu)、知行并致”的弟子，“以弘揚(yáng)圣學(xué)為己任”的弟子，不止洪垣一人。為何老師對(duì)他情有獨(dú)鐘并傳以衣缽呢？除了郭翠麗所述原因之外，師徒二人以心印心的默契、學(xué)問(wèn)思想上的共鳴、發(fā)自肺腑的真摯情誼，或許是衣缽傳承的重要原因。

二人的深情厚誼，從遺留后世的詩(shī)文中不難窺見(jiàn)。1540 年，廣州天關(guān)精舍落成，甘泉作詩(shī)《精舍甫成寄懷覺(jué)山侍御》云：“講堂一悟天開(kāi)，上起亭云高臺(tái)。臺(tái)下三千弟子，夢(mèng)想覺(jué)山歸來(lái)。”雖有臺(tái)下三千弟子，甘泉心里最牽掛的還是覺(jué)山（洪垣）[9]。

這一魂?duì)繅?mèng)繞的師徒情誼，延續(xù)多年。1552年，87 歲高齡的甘泉在《與洪覺(jué)山》一信中寫(xiě)道：“水于覺(jué)山、覺(jué)山之于水、其相愛(ài)之深、相信之篤、相期之遠(yuǎn)、相授受之真，水遍觀海內(nèi)，孰有能過(guò)之者乎？覺(jué)山誠(chéng)亦遍觀海內(nèi)，孰有能過(guò)之者乎？雖海內(nèi)之士觀吾兩人之相孚，孰有能過(guò)之者乎？”

1555 年，90 歲的湛若水收到洪垣來(lái)書(shū)，悲喜交加，即作《答洪覺(jué)山峻之》云：“拜讀喜不自勝，悲而復(fù)喜。悲者，悲六載音問(wèn)之?dāng)嘟^也，喜者，喜舊念之猶存也！白沙先師詩(shī)有云：‘世維識(shí)寶人，愛(ài)寶如愛(ài)子。寶為物所掩，念之顏色瘁，一朝寶復(fù)來(lái)，輒復(fù)喜不已。’此吾愛(ài)寶之情也。所以愛(ài)覺(jué)山者，海內(nèi)無(wú)雙，安得不悲喜之深哉！”[3]360

師徒二人，年齡相差40 余載，在學(xué)問(wèn)和思想上深有共鳴。

1540 年，75 歲的湛甘泉獲準(zhǔn)辭官，終遂心愿告老還鄉(xiāng)。他從南京一路游覽山水名勝，回歸嶺南。10 月，甘泉入惠州羅浮山，居住在朱明館。不久，弟子洪垣為師編輯、刊刻《泉翁大全集》（85卷）于朱明書(shū)館，并為其作序。

1541 年，湛若水在《復(fù)洪覺(jué)山侍御》書(shū)信中，闡明其“隨處體認(rèn)天理”學(xué)說(shuō)之要害?！昂B(yǎng)根本之說(shuō)甚為切要，然所謂根本者，天理是也。所謂血脈骨髓者，亦天理是也。天理之外，無(wú)余蘊(yùn)矣。天理者，吾心中正之體而貫萬(wàn)事者也……天理二字，不落心事，不分內(nèi)外。何者？理無(wú)內(nèi)外心事之間故也。”[10]334

洪垣將甘泉的思想——天理為中正之心體，理解甚為透徹。在其所撰《湛甘泉先生墓志銘》中引用類似論述：“人心與萬(wàn)物為一體，心體物而不遺。認(rèn)得心體廣大，則物不能外矣。格物非在外也，格之致之之心不在外也。”[4]1899

洪垣還補(bǔ)充到，“蓋心非獨(dú)知覺(jué)已也，知覺(jué)而察知天理焉，乃為心之全體”[4]1900。筆者以為，認(rèn)為心體廣大無(wú)內(nèi)外，是甘泉學(xué)派與禪學(xué)相通之處；但是否以“天理”為不可或缺的根本，是二者的一大區(qū)分。

1579 年，洪垣撰《湛甘泉先生文集序》，稱甘泉得孔門(mén)圣學(xué)真?zhèn)?，“然則孔門(mén)自顏曾思孟而下，又鮮有得其真者……由周程而下，得其真者，莫如江門(mén)，而甘泉先生又面授而師承之，主敬自然之說(shuō)，天理中正之說(shuō)，卓哉其苦心焉。不惟于形色之似而務(wù)體認(rèn)，以克肖其血脈之真，宛然堯舜之如在矣”[10]48。

他將甘泉與王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的異同，剖析甚為透徹。他認(rèn)為甘泉與王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的相同之處，在于將圣人心性之學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，以此造福后世學(xué)者?！白远运欢貌宦勑灾w發(fā)之，學(xué)者曉然知天德王道，真從此心神化，相生相感，不復(fù)落於事功形跡之末。其有功於后學(xué)不淺。此非其所同乎？”[1]942洪垣將此心學(xué)淵源，往上追溯至堯舜?！肮蕡?、舜開(kāi)心學(xué)之源，曰：‘人心道心?！蜃釉唬骸湫娜虏贿`仁?！^仁與良知天理，非心不可，然心者，實(shí)天理良知之管攝也。求之心，則二公之異同，亦可得其一二矣?！盵1]943

他認(rèn)為圣學(xué)工夫“于顯微處用功，內(nèi)省不疚，無(wú)惡於志，又進(jìn)而敬信渾然，至于上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，以復(fù)此顯微之體”。但陽(yáng)明弟子，若學(xué)有所偏，則易淪為“任性而不循性者”“似倚于微而無(wú)上天之載，失之倚，非良矣”[1]942。

此外，對(duì)于陽(yáng)明“致良知”的三字箴言，洪垣不以為然，認(rèn)為“君子學(xué)以致其道之謂。若謂學(xué)以致此良知，斯無(wú)謂矣”[1]943。他認(rèn)為不必求“致良知”，而應(yīng)學(xué)以“致道”。

“道”是什么呢？他如此形容：“宇宙之內(nèi)，渾然粹然而已……物感而意發(fā)焉，各得其正，無(wú)所著於念而率乎純粹之原者，道也?！盵1]948如何“致道”呢？心秉持純粹中正，不受雜念牽動(dòng)，則可以致道。“經(jīng)綸大經(jīng)，其大不在功業(yè)，而在此心。心無(wú)私，則日用細(xì)微皆大經(jīng)也。”[1]931

他認(rèn)為，“格物”不是將刻意去除物欲，而是視心與物為渾然一體，感而相應(yīng)，“未接物而本體自在，已接物而本體自如”[1]930。

他還傳承了甘泉關(guān)于“氣”和“虛”的學(xué)說(shuō)，將之闡釋得明了透徹，“盈天地之間，一氣也。其為形色，一體也。一體渾然，孰為之善？孰為之惡？”“自有天地以來(lái)，太極兩儀，五行萬(wàn)物，一氣渾淪，可以言有，而不可以言無(wú)。”[1]946

綜上所述，洪垣與老師甘泉心意相通、情誼深厚。他傳承了老師甘泉的學(xué)問(wèn)思想，并通過(guò)書(shū)院講學(xué)，編撰《泉翁大全集》《湛甘泉先生文集》等著述，傳之于后世學(xué)者。故甘泉將他視為衣缽傳人。